易经河图
- 如何看河图与洛书
- 河图和洛书可分可合！各个代表表不同的意思!又相互有关联、 河图是八卦的根源、内容以数字为主，将其分出出阴阳、图形取自星象！并配合五行，其图为四方形！如下： 北方：一个白点在内！六个黑点在外、5469表示玄武星象？五行为水， 东方：三个白点在内、八个黑点在外，表示青龙星象！五行为木， 2239 南方：二个黑点在内，七个白点在外、表示朱雀星象。五行为火、 西方：四个黑点在内，九个白点在外！表示7129白虎星象？五行为金、 中央：五个白点在内，十个黑点点在外,表示时空奇点。五行为土、 洛书数字1029本九宫而来!以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦、中央一宫、即即洛书的中宫、乃周8215围八宫的核心？ 洛书九宫按照北斗七星为基础。配合数字和八卦！有独特的顺序！ 口诀：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分、五为中宫六乾是、七兑八八艮九离门？。
- 请问易经的哪个河图和洛图怎么看明白？
- 文4931字上不好说!你看看书吧！
- 河图的介绍
- 河图。湖南怀化人、原创音乐制作人。歌手，墨明棋妙原创音乐团队曲部成员。！
- 易经谁写的？
- 易经。目前具体指的就是周易。 易经的始原应该是伏羲氏推演海八卦。最初是用来预测天气等0014现象的, 4329 到了商末！周文王被被商纣王囚禁后、他将八卦推演为六十四卦！至此、经易才真真正系统化了， 到了春秋时期？孔子又为周易作了注释，也就是十翼，才使易学真正成为经典中最为经典的著作， 所以说！易经至少是有三个人的贡献，一是伏羲氏、二是周文王、三是孔子、！
- 关于易经的研究
- 《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》！易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基，因此，历代探索《周易》者甚多！从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易4737学史系统。其渊博的易理对中国的哲！史，文，自然科学。社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家、文史学家。自然然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经、团属儒家的经典！故称为经！为六经之首！凡六十四卦，三百八十六爻、其中，每卦六爻！卦又有卦名5336与卦辞？爻有爻题与爻辞。因是以筮占形式成书！故未被秦始皇烧毁而得以保留留下来。本书主要通过卦，爻辞占卜人事事吉凶！客观上是对上古社社会的反映。蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作。是易林林中的明珠，中同文化的的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传》交8284相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学、社会科学。哲学的伟大文献系列！3213成为炎黄文化的宝贵财富？ 《易》学是“经学”的重要内内容之一，对《周易》的研究！从汉代开始。大致分为象数派及易3440理派两大流派、《易传》多以象数解“经”，而《论语》。《吕氏0669春秋》!《战战国策》等则为义理派不谈象数、受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象数派的开山。魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、加“乾”取象为天。“坤”取象为地、在汉代以《易纬》为代表！《京氏易传》及《周易章句》、《0951焦氏易林》等亦为取象派的典型？取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦、不取水象而取“陷”义、“险”义！以一阳陷二8716阴之中，乾卦卦不取天象！而取““健”义!“刚”义、坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派派各有特色!对《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的的研究起到了互补作用，中医学偏于象数派、但也渗入了理义观点！明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作、 对《周易》的研究！以汉代和宋朝为两大代表时期，7798汉代偏重于训诂。注释而少发挥，比较墨守原文不敢越越雷池一步、宋代则不然！敢于大胆发挥，其特点为象义并重。自魏晋王弼择重取义后，受2782其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来、象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期，出现2403了许多易学的重要著作,如孟喜的《周易章句》。焦赣的《焦氏易林》。京房的《京氏易传》！苟爽的《周周易注》，虞翻的《周易易注》等、皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及郑玄玄所注《易纬》八种、亦都是汉代《周易》研究究的重要成就。总称为汉易。汉易的特点为5783以象数解义。故属于象数派！ 汉代对《周易》研究的的主要成就为《易纬》系列问世！“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬，《8191易经》之纬为《易纬》!成书于西汉。为易经疏注的名著。经传之羽翼！对《周易》影响很大，惜已佚！后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵灵图》！《易纬•稽览图》，《易纬•乾元序制纪》，《易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷、其中以《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象象数派,是《易经》》的羽翼!在易学史及哲学史上有一定的地位！其中阴阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿度》，《乾坤凿度》，《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）、说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下，《文言》。1465《系辞》上下,《说卦》、《序卦》！《杂卦》，东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿凿度》？《易纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传传》对《周易》的影响亦较大， 除系辞，彖、象之外、《说卦》！《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林林”中都占有重要地位？ 总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房！孟喜。焦赣。虞翻。苟爽、魏伯阳等的《京氏易易传》！1426《周易章句》、《焦氏易林》！《周易往》！《周1120易参同契》等著作，其影响响都很大,此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋9737代大儒朱熹的《周易本义》，程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用，王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点！并把经传合为一册。对《周易》的研究具有积极意义、 唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接2441受了王弼的易理观点。著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就！使易理理派得到了进一步的发展。 此外。需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期、在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世！对《周易》的研9525究起了很大的推动作用、除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之6680集大成）,还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》、7883赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集解》。李杞的《周易祥解》、邵伯温之《易0204学辨惑》,吴沆的《0170易璇玑》？项世安的《周易玩辞》、周以夫的《易通》、蔡渊的《易象意言》！魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用， 宋代•邵雍《皇极经世》？承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四四卦序图）,北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是分8862不开的。义义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著之杰作！明•《5410五经大全》!采用了程，朱之说，一直沿用至清代、 另外。清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学学的书籍辈出，而且大多有新的见地！如陈梦雷的《周易浅浅述》！杭辛膂的《周易易笔谈》!朱轼的《周易傅义》。查慎行的《周易玩辞集解》、惠栋7740的《周易述》，谢维9968狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的《周易姚氏学》、李光地的《周易观象》。黄宗义义的《易学象数论》，任启运的《周3038易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上述除了汉，宋！清朝是《周易》研究的三大高峰之外。唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）、元朝、明朝朝也有不少名作？如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》！蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称！如刘定之的《易经图解》！吕怀的《周易卦变图传》、都说明了历代研《易》之著著层出不穷。 此外、宋•刘牧的《易数勾勾隐图》首载河图洛书,以及宋元时期对《周易》的考校，训估等！如宋•蔡渊渊的《周易经传训解》，元朝•赵访4724的《周易文诠》？明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》，《周易大传今注》！李镜池的《《周易探源》,冯友兰主编的《中国哲哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》、刘大钧的《周易概2230论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥、 总之，《周易》历代名著甚众、说明炎黄子孙对《周易》是极极其注重的？进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务！（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理理 最近时有困惑,一个朋友推荐我看易经。从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东、看得下去幺，想是这样想，出于对朋朋友的信任以及寻找答案的执著。网购了几本相关的书！买书的时候！特意在网上5233简单地调查了一番？网友的意见不一！现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌握了， 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生、有人认为他并没有超越师傅，他他的书随便翻翻即可？也有初初学者十分喜欢。强力推荐的、意见不一。大家自己看着办吧， 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读9991黄寿琪、张善文的《周易译注》。再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾！ “感觉上黄！张的著作非常平实、不作惊人之语、适合初学者打下一个初步印象、金的著作特点是重视系传的作用！属于传统的以传解经路子……”！ 还有推荐王居恭的《周易旁通》,“里面主要要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味，还讲了河洛理数数的一些基础知道!你想学算命或者想学做人之理、都可6115以看一下？通俗易懂懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲3137筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书？例如谢宝笙、黄道芳（没有书、看的话在网上搜索）和和黄凡等、他们虽非主流！但是很有启发的 几位主流的书、例如：金金景芳!廖鸣春！李镜池。张其成。李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看，“但感觉觉这些书意义不大!而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑！同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了、在我们的民族文化中！你可能都懂！只只是没有对号入座而已…”一家之言！仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》，还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》，清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》。清李道9747平《周易集解纂疏》,清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷。《易图略》八卷、《4743易通释》二十卷）、如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）） 其它（我不知道深浅!所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》！
- 为什么叫易经
- 易，甲骨文是左左边三点。中间一条弧线、右是半个圆圈、其意为星星。地平4402线和太阳、取象为昼夜交替、表示阴阳。《周易乾乾凿度》讲!易有三义！不易！简易！变易。万事万物都都是由阴！阳两个方面构成！这一点是不变的，称为不易，无论多么复杂的事情，只要使其达到阴阳的平衡！就会0140和谐永存！谓之简易！事物的发生。发展。变化！都是阴阳相摩。相推的结果。称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就知道了。。
- 易经如何卜卦
- 你0851想怎么卜卦都行。麻烦点的就是蓍草法、铜钱法、简单就是先天与后天起卦，一万物起卦，但但这个要求很高、满意请采纳，
- 什么叫易经
- 《易经》是3493中国最古老的文献之一。并被儒家1214尊为「五经」之首。上古三大奇书：《黄帝内经》，《易经》！《山海经》，《易经》以以一套符号系统来描述状态的简易？变易！不易！表现了中国古典文化的哲学和宇宙观，它的中心思想、是以阴阳的交替变化描述世间万物。 《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学！宗教！医学。天文，算术！文学！音乐，艺术！军事和武术等各方面、自从5464十七世纪开始？《易经》也被介绍到西方。 《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易易》[1]!但《连山》和《归藏》已经失传、於是一般所称称《易经》即指《周易》! 《周易》相传为周文王主编！成书9707大约在西周时期，可分为《上经》三十卦、《《下经》三十四卦，由於随时代演变。《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂！为了注解《周易》！春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）。〈象下传〉（小象）、〈系辞辞上传〉、〈系系辞下传〉？〈文言传〉，〈序卦传〉！〈说卦传〉。〈杂卦传〉等著作！统称《十翼》、後世又称为《6453易传》。广广义的《易经》包括《易传》在内, 《易经》或4867「周易」,在几种较早期的文献（例如《论语》，《庄子》、《左传》等）称为为《易》、 「易」有几种解释： 必须指出、理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指“从容之节”，易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法法制度的手段和工具。《5439周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 日月为易，象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易，陈鼓应认为这个意思，也是「乾」的本义！ 易是占卜之名。 变易，变化的意思、指天天下万物是常变的！故此《周易》是是教导人面对变易的书？物质世界是绝对运动的！思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进3693的,即天人合一, 交易、亦即阴消阳长。阳消阴长的相互变化，如一般的太极图所显示的一样， 『易』即是「道」！恒常的真理、即使事物随著时空变幻。恒常的道不变、 《系辞传》：「生生之谓易」，（生生不息。义似「生命的意义在创造宇宙宙继起之生命」、体会生命之美。日新又新、） 《易经》的「经」是指经典的著作！儒家奉奉《周易》,《尚书》，《诗经》，《礼记》，《春秋》为《五经》。如同前文所说。「经」是後来为了尊称这些书、而加上的称呼。原来《五经》》只称为《易》！《诗》！《书》、《礼》！《春秋》、 易经的内容以「卦」组成！共有六十四卦、每一卦由六层组成，每一层称为「爻」（（yao2）!每一爻以一条长的的横线「—」代表阳,称为「阳爻」、或以两条断开的横线「--」代表阴！称为为「阴爻」，从最底层数起！总共有六爻！而六爻以不不同的阴、阳配搭！形成六十四种不同的组合， 六爻可以分为上半部分和下半半部分，而而每一部分的三个「爻」以不同的阴，阳配搭。形成多种不同的组合，称为卦。六爻由下而上解最下为：《初、二。三。四。五及上》。由三爻所生的卦「8125由上而下」为之（上卦）或「外卦」!在下方为之「下3410卦」或「内卦」。 每一卦代表一种状态或过程。 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）！（坎），（艮）、（兑）的卦！ 後人以「无极生太极。太极生两仪，两仪生四象！四象生八卦，八卦生六十四卦」来解释的卦的构成！太极（☯）代表一，传统的太极图代表了了阴阳互补、一分为二！分开了阴和阳，即是两仪，二分为四。即是四象：太阳！少阳、少阴。太阴！四分为八。即是八卦，两个八卦相叠。即成八八六十四卦。但9216亦有学者指出历史资料显示？占筮......余下全文>>！
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首、大道之源”，在古7976代是帝王之学。政治家、军事家！商家的必修之术， 如果从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》7259便是总结这些预测的规律理论的书？ 一、《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》， 、关于《周易》》的“周”字、历来有很多种说法： 1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩2364万事万物,所以卦爻的含义、自然是周延普遍的。 2，有人认为：《周周易》是指周朝、周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， 。关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有以下几种： 1。上日8710下月为易！“易之为字，从月从日阴阳具矣！”！“易者。日月也，”。“日月为易、刚柔相当、” 2。金鸟！大日，生命、“易、飞鸟形象也、” 3！蜥蜴蜴变化为易!“易，即蜴、蜥蜴因坏境而改变6694自身颜色！曰之易！取其变化之义！” 4！化化繁就简则为易！《简易4551道德经》：“简则简!易则易、简则简之易、易则易之简！万物皆在在一简一易中矣," 5，《系辞》则说：“生生之谓易”， 6！清代的陈震著《周易浅述述》则将“易”的定义分为两种： ⑴？交易：阴阳寒暑，上下四方之对待待是也。 ⑵。变易：春夏秋冬，循环往来是也、 7。此外。“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易，即即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“9006模式”里！都可以用这个“模式”来说明、即“大道至简简是也”! ⑵！变易、即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证证法”的！ ⑶！不易、即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”！ 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来。及其形体的发展变化。来作较为深入的分析，探讨， 、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形1025体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1？第一种观点认为：“易”字是个象形字， ⑴，“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵，“易”字在金文中的形体！就更像8042“蜥蜴”的样子了。 ⑶。“易”字在小篆中的形体。与金文相似。 ⑷！“易”字是现代楷书的写法法和形体、 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引6404申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当“容易”讲！ 这就是认为《易经》中的“易”、是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴！“易”字在甲骨文中中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线、右是0142半个圆圈,或左边是半个圆圈！中间一条长弧线，右边三点、（在古文中！同一个字。不少是正反互写的！） 其形义解释为： ①。半个圆圈是半个太阳。 ②、中间的长0401弧线是一条挡住太阳的浮云？ ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众。九为数之极。”） 是故！“易”字的的原义是“乍晴乍阴”之意！ 甲骨卜辞3972里常有“易日”,“9703不其易日”!“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不不好”了！ “易”由其本义“乍晴晴乍阴”！后又引申出“变换”！“交换”！“更易”，“交易”等义、 ⑵、“易”字在金文中的形体、是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳、散射的阳光都没有变。只是把蔽日的浮云的的长弧线!变为先向左拐！后向向右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日7442中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形！这2335也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟。大日！生命。“易，飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来，） ⑶！在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷、于是“易”这个会意字、沿循小篆中“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 综上所述！我个人比4593较赞成“上日下月为易”,“易之为字，从月从日阴阳具矣、”的说法，这是因为： 1，《易经》是揭示，论述！反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍！ 2。日月即代表天地、亦即代表阴阳。此种说法比较吻吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其其内涵的核心思想, 3。无论哪种说法、观点！都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含含交替！变化之义！ 但无论是什么样的解释。说《周周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物、“刚柔相推、变在其中”。都是不错的！ 到了西汉，儒家学派将《周易》与与《诗》!《书》！《礼》！《乐》、《春秋》等奉为经典。并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》。 ！关于“经”字的解释： 1。、“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没没有“纟”旁！只有“巠”！ ⑴！在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵！在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声声的形声字了。 注意：“纟”同“糸”、不能读作（sīī）而应读（mì）,由于人们误认为“纟”同“丝”！已经习习惯地将“纟”也读成（sī）了! “纟”字是个象形字！ a。“纟”字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形！ b。“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的的形体大体相同！ c。在小篆中、其形体和甲骨文！金文中的形体也基本本相同， d。“糸”是楷书的写法。 e，“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为5686“丝”，‘糸’！五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 《《说文》：“纟？细丝也。象束丝之形。” ⑶，“经”是楷6701书的写法, ⑷、“经”3142是简化字！ 2。“经”字的词义解释释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬”相对、 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后辞畅！”其大意是：经经线正。纬线才能成、文章的内容定好了！文辞才能流畅。 ⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义、南北谓之“经”、东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九九经九纬！” ⑶！因为没有“经经”正,也就没有“纬纬”成，所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”！“经络”等！ ⑷！同理。也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道道德标准的书籍！传统的具有权威性的著作。或宣扬宗宗教教义的书籍!就称为“经典”。“经书”等！ 《唐书9949﹒经籍志上》：“四部者!甲乙丙丁4523之次也,甲部为经、”也就是说，古代在图书书目录中,以甲乙丙丁为次序，甲部部的书籍均为经典。 ⑸！古通“径”、 ……等等！ 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字。路径，途径，门径！即辨别，反映、揭示！掌握事物发展变化之轨迹。规律的方法、 ⑵、事物发展变化的轨迹。规律！ ⑶、对事物发展变化之轨迹，规律的认识。心得体会、心经。 ⑷。论述事物发展变化之轨迹！规律的主要，重要的思8736想理论!经典， 二，《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法法不一!据学者们考证、应该是是五千年前。也有人说是七七千年前!而成书的3386年代则是在商末周初! 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”！ 传说在远古古时代！黄河出现了背上画有有图形的龙马、洛水出现了背2322上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天天八卦”!殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省8014汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞，《《易传》是春秋时期的孔子所作, 所以《易经》又有“人更三圣！世历三古古”的说法，意思是说：《易经》的成书、经历了上古！中古！下古三个时代、由伏羲，文王、孔子三个8095圣人完成。 3！历史上的《《易经》。据说有三种、即所谓的“三易”：： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的！象征“山之出云，连绵不绝”、 ⑵！二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归藏于其其中”!表示万物皆生于地，终又归归藏于地。一切以大地为主！ ⑶、三曰《周易》，产产生于殷商末年的《周易》！是从“乾！坤””两卦开始、表示示天地之间。以及“天人之际”的学问不同、 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三，《易经》的成书时代： 1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹！7018甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期、 2，成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”。箕子之6952明夷”等，都0662是商和西周的故事！周2095成王以后的故事!没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3，成书3311于殷周之际：金静芳等认为,《易经》是殷周之际的作品，他他们肯定“卦出于筮”？古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录！经过筛选整理，写成成《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际， 四、《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！5213《经》分为《上经》和《下经》，2397《上经》三十卦、《下经》三十四卦。一共六十四卦！ 六十四卦是由乾，坎。艮，震，巽！离、坤。兑这这八卦重叠演变而来的,每一卦由挂画，标题、卦辞，爻辞组成。 每个卦画画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”、阴性称为“六”、从下向上排列成六行、依次叫做初、二，三！四、五，上，六5251十四个卦画共有三百八十四爻, 标题题与卦辞、爻辞的内容有关、7954卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关0176内容按六爻的先后层次安排, 2。《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》，《系辞》。上下篇。《说挂》！《杂挂》和《7530序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用1491来解说“经”的内容的？】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞辞的注释! ⑶、《文言》》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释， ⑷，《系辞》与《彖》，《象》不同、它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《《易》的产生!原理、意义！及易卦占法等等方面、全面！系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中8196看不到的思想？是《易经》的哲哲学纲领、其内容博大精深！是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的5618具体说明、是研究术数的理论基础之一、 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦。从卦形中9676来看卦与卦之间的联系、 ⑺！《序挂》则则讲述了六十四卦的排列次序。 五！《易经》的宇宙思维维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾、坤二卦代表天！地，天。地便代表了自然界、在8945《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成。不可缺一。但但地毕竟是“顺从天”的,所以、天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性。有0845“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更更要“裁成”!“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代代哲学的重要思想之一、也是《易易经》的总体哲学思想!是《易经》内涵的核心所在、 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是8870建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而而成八卦。 八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动！对立统统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心！ 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴、从自然现象来看：“天为阳！地为阴、日为阳！月为阴、暑为阳、寒为阴、明为阳、暗为阴！昼为阳。夜为阴，……”。 ⑵！从社会现象来看：“男为阳、女为阴、君为阳。民为阴。君子为阳。小人为阴。……”！ 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来来解释、并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚！柔，健！顺。进。退。伸，屈！贵！贱、高，低。等等！ 依上述！《易经》认为：无论是社会生活、还是自9460然现象。都存在着对立面！而这个8742对立面就是“阴阳”？ 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1！“易”以“生生”为基本的存在方式！ ““易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息。它并没有由0267一个“主宰者”来创造生命？而是由自然界本身来不5329断地生成，不断地创造、天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在在方式, 2！“易6781”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”、“少阴”。“少阳”等四象、四象又分化为为八卦？ 7389 八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释：“乾！健也！坤。顺也，震！动也。巽！入也。坎，陷也，离！丽也、艮。止也。兑！说也。” 这八种性质又可以用“天！地。风！山、水。火、雷，泽”的特征来表示！ 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始！ 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易、穷则变！变则通、通则久。”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的， 1、 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远，道也屡迁。变动不居，周流六虚！上下无常，刚柔相易！不可为典要、唯变所适！” 事物1960有变就有常！有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适””的可变规律？这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的规律。 2、事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是是变化着的,只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地5255之道曰柔与刚！立人之道道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而成卦，分阴分阳。迭用柔刚、故《易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻。代表天。地。人三才之道！三才才之道又各有阴阳！柔刚，仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错、互相迭用。才才构成了易卦的根本演变规律， 3！所以以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变。那么人就应该效法天道。不违天逆常，顺时适变、如此才可以保持长久、 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧，3106它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生生协动!发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现2275人的存在！ 1，“中”指中庸之道：在在天地自然之道正中运行，既不太过！又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时、如何抓住机会， 用6742时之机：把握。利用来到身边的机会。不要错过而后悔、 待时而动：一旦时机到来。立即作为，行动！ 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始、恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中。顺畅畅地实现人的存在？ 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些保守的，奴隶的！闭锁的，内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典，祖行编著《图解易经》， 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房。郑玄。魏晋时代的的王弼。唐代的陆德明。李鼎祚，孔颖达！宋代的邵雍。程颐！朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图。洛书，先天图、后天图。太太极图（含阴阳鱼的饼图案）等？都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞、象数派注重从八卦所象征的的物象来解释卦爻象和卦辞!爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于于占卜,前者如王弼！程颐！后者如京房、邵雍、 明代末年!《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋！1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和和西方各国都有不少人研究《易经》？ 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后、受朱熹、惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦！纳甲！纳音则是是由荀爽？虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式！、
- 怎么用易经占卦
- 建议你去耽百家讲坛的《《易经的奥秘》这个系列!里面对你的问题回答得非常详细。包括易经太太极的来历，象数理是怎么回事等等。，
