易经河图由来
- 什么是《河图》,《洛书》．
- 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案！历来被认为是河洛文化的滥觞！中华文文明的源头。被誉为为"宇宙魔方"， 相传、上古8355伏羲氏时!洛阳东2706北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负"河图"、献给伏羲、伏羲依此而演成八卦。后为《周周易》来源，又相传！大禹时。洛阳西洛宁县洛河中中浮出神龟，背驮"洛书"！献给大禹、大禹依此治治水成功！遂划天下为九州，又依此定3869九章大法!治理社会。流传下来9344收入《尚书》中？名《洪范》，《易·系辞上》说："河出图。洛出书。圣人则之"、就是指这两件事、 河图上！排排列成数阵的黑点和白点、蕴藏着无穷的的奥秘，洛书上！纵！横、斜三条线线上的三个数字、其和皆等于15。十分奇妙，对此！中外学者作了长期的探索研究，认为3610这是中国先民心灵思维的结晶、是中国古代文明的第一个里程碑，《周易》和和《洪范》两书，在中华文文化发展史上有着重要的地位！在哲学。政治学，军事学。伦理学！美学！文学诸领域产生了深远影响！作为中国历史文化渊源的河图洛书！功不可没！? 河图洛书是中华文化、阴阳五行术数数之源！6605最早记录在《尚书》之中、其次在《易传》之中。诸子百家多有记述、太极，八卦、周易、六甲！九星、风水，等等皆可追源至此，1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今约6500多年！墓中用贝壳摆绘的青龙，白虎图象栩栩如生、与近代几无差别！河图四象。28宿俱全。其布置形意、上合天星。下合地理！且埋葬0646时已知必被发掘!同年出土的安徽含山龟腹玉片、则为洛书图象、距今约5000多年！可知那时人们已精通天地物理！河图，洛书之数了。据专家考证。形意墓中之星象图可上合合二万五千年前,这说明邵邵庸等先哲认为"河图、0957洛书乃上古星图"、其言不虚， 【释义】 一，河图之象 河图用十个黑白园点表示阴阳，五行，四象，其图为四方形、如下： 北方：一个白白点在内，六个黑点在外、表示玄玄武星象,五行为水、 东方：三个白点在内、八个5314黑点在外!表示青8050龙星象!五行为木、 南方：二个黑点在内、七个白点在外、表示示朱雀星象？五行为火！ 西方：四个黑点在内!九个白点在外，表示白虎星象！五行为金。 中央：五个白点在内！十个黑点在外！表示示时空奇点？五行为土。 （其中！单数为白点为阳。双数为黑点点为阴，四象之中，每象各统领七个星宿！共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀。后玄武！左青龙，右白虎，此乃风水水象形之源也！ 二。河图之数 1。天地之数：河图图共有10个数！1！2。3、4，5，6，7，8。9。10、其中1，3，5、7、9。为阳，2，4，6，8。10，为阴！阳数相加为25，阴数相加得30。阴阳相加共为55数，所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数1677为55。"以以成变化而行鬼神也"、即万物之数皆由天地地之数化生而已、 2、万物物生存之数：天一生水！地六成之、地二生火天七成之，天三生木，地八成之。地四生金。天九成之，天五生土、地十成之！所以一为水之生数、二为火之生数，三三为木之生数,四为金之生数，1837五为土之生数!六为水之成数！七为火之之成数!八为木之成数、九为金之成数。十为土之成数、万物有生数。当生之时方能生、万物有成数。能成之时方能成，所以、万物生存皆有其数也， 3。五行之数：五行之数即五行之生数！就是水一！火二！木三、金四！土五、也叫小衍之数。一，三，五，为阳数，其和为九。故九为阳极之数。二，四为阴数！其和为六、故六为阴之极数，阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数、乃阴阳五行之数也、 4，大衍之数数：大衍之数50即五行乘土之成数10，同时也是9188天地之数的用数,天地之数55。减去小衍之数5得大衍之数50。其中小衍为天地之体数！7149大衍为天地之用数!所谓"大衍之数50其用49"、就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体。四十九为用！故其用四十又九。 5。天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也，交合之数为：一，六共宗！二、七同道。三！八为朋、四，九为友，五！十同德，正是万物生存之数。所以甲己合为一！六共宗、乙庚合为二！七同道。丙辛合为三，八为朋、丁壬合为四、九为友！戊癸合为五。十同德！十天干经交合之后。化为天干交合之五行。将河图五行之体化为天干五行之用、 6！六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5、合化为60甲子五五行纳音之数？十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东。南、西，中成象五位五行共60纳音，乃天地五行声音之之数也、 三。河图之理 1,河图左旋之理：坐北朝南！左东右西。水生木，木生火、火生土、土生金，金生水、为五行左旋相生、中心不动！一，三，五，七，九，为阳数左旋，二、四。六、八、十。为阴数左旋，皆为顺时针针旋转、为五行万物相0571生之运行!我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转。如羊角0471而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋！所以顺生逆死。左旋主生也、 2、河图象形之理理：河图本是星图、其用为地理。故在天为象！在地成形也、在天为象乃三垣二十八宿！在地成形则则青龙！白虎！朱雀，玄武。明堂、天之象为为风为气，地之形为龙为水，故为风水、乃天星之运，地形之气也、所以四象四形乃纳天地五行之气也。 3，河图五行之理：河河图定五行先天之位，东木西金，南火北水、中间土！五行左旋而生，中土自旋。故4161河图五行相生!乃万物相生之理也。土为德为中、故五行运动先天有好生之德也、 4，河图阴阳之理：9575土为中为阴，四象在外为阳。此内外阴阳之理！木2192火相生为阳！8238金水相生为阴,乃阴阳水火既济济之理、五行中各有阴阳相交、生生不息。乃阴阳互根同源之理、中土为静、外四象为动。乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形、木火为阳！金水为阴，阴土阳土各为3228黑白鱼眼、就是太极图了、此时水为太阴！火为太阳、木为少阳。金为少阴，乃太极四象也，故河图乃阴阳之用！易象之源也、易卜乃阴阳三三才之显也, 5。河图先天之理：什么叫先天，人以天为天、天以人为天！人被被天制之时！人是天之属，人同一于天、无所谓人，此此时之天为先天！人能识天之时，且能逆逆天而行，人就是天、乃天之天，故为后天，先天之理、五行万物相生相制，以生发为主，后天之理、五行万物相克相制！以灭亡为主，河图之理。土在中间生合万物。左旋动而相生、由于土在中间！相对克受阻。故先天之理。左行螺旋而生也，又！河图之理为方为静。故河图主主静也, 河图之象，之数。之理！至简至易，又深遂无穷，暂且论之、 8424中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞，河洛之辞、最早见于《尚书·顾命》、又又见于《论语·子罕》！《尚书·顾命》：：“大玉！夷玉、天球，河图在东序！”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假。河出图。洛出书、地出乘黄、今三祥未见有者，”《周易·系辞上2241》：“河出图，洛出书。圣人则之，”认为八卦0485乃据河洛推演出来,汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源、 （1）河洛所指。后世理解不一！西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇！《洛书》六篇。以九六附5792会河洛之数!宋初陈抟创“龙图易”！吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出3792一个图式、名龙图！即河图、西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、7504洛书两种图式！将将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书！南宋朱震于《周易挂挂图》中载其图!南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了、将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图、朱熹《周易本义》卷首载其图，后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图！十数洛书为周王朝的地图！地理志图籍，清黄宗羲《易学象数论》。胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类，今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书！另有人认为河图为上古气候图，洛书为上7595古方位图！或以为河图为天河之图、众说不一、7146尚在继续探求中! （（2）河图？洛书的关系，一般认为河图为体！洛书为用！河图主常。洛书主变、河图重合！洛书重分！方圆相藏，阴阳相抱。相互为用。不可分割，汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬，”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全、敌极于十！洛书主变。故极于九。”“河图以五生数4168统五成数而同处于方,盖揭其全以示人而道其常。数之体也、洛书以五奇数统四偶数而各居其所！盖主于阳以统阴而肇其变！数之用也，”并认为河图象象天圆！其数为三、为奇！洛书象地方、其数为二，为偶，（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方、圣人2515以之而画卦、洛书体方而用圆，圣人以7577之而叙畴！”并认为河图主象。洛书主数、河图主偶。洛书主奇！河图主静，洛书主动！（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系！认为：“河图外方而内圆”、“中十点作5597圆布”、“外8121四圈分布四方、为方形，十包五在内，仍然圆中藏方、方中藏圆！阴中有阳！阳中有阴之妙也！而十五居中。即洛书书纵横皆十五之数、是又河图包裹洛书之象。河图图点皆平铺，无两折、洛书亦然、”“洛书外圆而内方、圆者黑白共四十数！圆布精其外，包裹河图之象、”“河图已具洛书之体。洛书实有运用河图图之妙!因因将图书奇偶方圆交互表之以图,”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用、洛书为用而中有体，”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当。其实河河图为体,洛书为用。河图即先天、洛书即后天。”“故图与书。相互表里，不能分割！2841”（《易楔》）还有人认为河图重“合”!具有奇偶相配。阴阳互抱！生成相依4761的特点,洛书重“分”，具有奇偶分离。生成异位的特点。两者一分一合。体现4282对立统一。盛衰动静的辩证关系！ 《《易.系辞上》：“是故天生神物,圣人则之、天地变化！圣人故之，天垂象见吉凶，圣人象之！河出《图》、洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图！洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四四条依据之一？ 4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宫 对河图，洛书的图形。文献一直保存至今。河图实际是1——106629排列而成！5和10构成中宫、奇数为阳，白色、代表天数（（生数）！偶数为阴！为黑。代表地数（成数）。洛书实际是九宫、即1——9排列列而成？横、竖。斜三个数相加和都是15、河图、洛洛书形式不同？本质相同，都表示历法和卜筮！四面八方、四时八节。八卦 、九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处。原因在在于它们有同样的源头， 《尚书.顾命》：“大玉，夷玉！天球、河图。在东序，”孔传认为2901河图即八卦,有文文献说伏羲时龙马负图出于河,也有尧。禹受图的说法、《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至。帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河！龟书出洛......“风后受图的说法流传很广、有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四、与《山海经》中的“马身而龙首”相符、当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马、从贾湖文化来看。8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的！后来相传。成为“帝王受命之瑞”， 6188 汉代认为洛书即《洪范》九畴!“天兴禹洛洛出书!神龟负文而出、列于背，有数至于九、禹遂因而第之以成九类常道、”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一、所行九宫为：中央招摇！北宫叶蛰、东北天留、东宫仓门。东南阴洛、南宫上天、西南玄委。西宫仓果、西北新洛。太一移宫的日期为冬至。立春、春分，立夏，夏至！立秋。秋分。立冬八节。八节又与八风相应、八卦的八个方位加上中央央就是九宫,八卦的方位与八节对应。从日运行方位和斗柄指向均可得到证明，以后天八卦为例、震为东！代表春分、巽为东南，代表立夏。离为南，代表夏至！坤为西南。代表立秋，兑为西！代表秋分、乾为西北。代表立冬。坎为北，代表冬至。艮为燕北。代表立春！后天八卦由周周文王定,那以前的先天八卦则是：震东立春、离东春分、兑东南立夏，乾南夏至！巽西南立秋、坎西秋分！艮西北立冬。坤北冬至！周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦、我我国发现了很多“八角星”图案,距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的、距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案、安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上。胸腹部刻有八角星图案！而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案、即为上古的洛书，玉片边缘的贺孔数、为四，五，九、五！是是表示太一自循行至四！还至中央五！自六循行到九。还至中央五、湖南安乡汤家岗大溪文化的的八角星图案,与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局、楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似！密斯特克的扶桑桑图作八卦九宫格局！可见、河图洛书书就是八卦九宫！四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别、中宫之位无关紧要、 上古的河图洛书正如考古所见。应只是图形。没有数字！二千年前传下来的数字的河图。洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数！本本质上却相同!其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期） 河图洛书的意义在于！第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 ，第二、承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法！就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史。早期八卦无文字形式！良渚文化已已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一。--表示卦象。但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承、并分布到环太平洋地区区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实！ 民间传说 【起源与传说】 关于河图洛书起源的学说,古今认识不一，传7202统一般认为“河出图！洛出书”，《周易易·系辞上》：“河出图。洛出书。圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”！先秦也有持否定定观点： （1）伏羲受河图、画八卦、《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下、龙马出河。遂则其7849以画八卦!谓之河图，”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下！天应以鸟兽文章，地应以河图图洛书！乃则之以作《易》！”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王！受河图。则而图之，八卦是也！” （2）黄帝受河图！作《归藏易》！《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月。庚申、凤鸟至！帝祭于洛水！”注：“龙图出河、龟书出洛、赤文篆字！以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏！河龙图发！洛龟书成······乃重坤以为首、所谓《归藏易》也！故曰归藏氏。” （3）帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河！洛、新闻社舜等升首山遵河渚！乃省龙马衔甲赤文！绿龟临坛而止！吐甲图而去！甲似龟，背广九尺，其图图以白玉为检,赤玉为字。泥以黄金。约以专绳、” （4）帝舜得黄龙负河图，《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺。广九尺。出于坛畔！赤文绿错，” （5）大禹受洛书，《竹书纪年》：“帝禹夏后氏！”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人！白面鱼身，出曰9555：吾河精也？呼禹曰：6907文命治水!言讫授禹河图！言治水事······洛书龟书是为洪范！”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水、赐洛书，法而陈之。九畴是也、” （6）成汤至洛得赤文！《宋书·符瑞志》：“汤东至洛！观尧坛，有黑龟、并赤文成字、” （7）文王受受洛书,应河图。 （8）成王观河！洛、得龙图，龟书！然河图。洛书究为何物。宋以前古籍文献一直未载。至宋陈抟始将失佚两千多年的河图。洛书及先天图！太极图传于后世，对此历历代均有争议。围绕其来源。后世还有以下3197观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候！方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法！⑤洛书起起源彗星的气体尾巴轨迹!⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”。洛书亦导源于《周易》。以以上诸说尚属一家之言，均未得到公认， 传说 7903 关于河图洛书的传说,散见于各种史籍上！但说法不一。见解各异！这里介绍几种较为普遍的说法！ 传说之一： 相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展！改善了人们的生存生活条件、因此。祥瑞迭兴！天授神物、有一种龙背马身身的神兽!生有双翼、高八尺五寸、身批龙鳞。凌波踏水。如履平地、背负图点、由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤。送庄乡境境内）。游弋于图河河之中,人们称之之为龙马、这就是后人常说的“龙马负图”！伏羲氏见后。依照龙马背上的图点。画出了图样！接着、又有神龟龟负书从洛水出现、伏羲氏得到这种天赐的的用符号表示的图书,遂据以画成了八卦！这就是《易*系辞上篇》记载的！“河出图，洛出书、圣人则之”，即伏羲氏“作八卦。以通神明之德！以类万1244物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺、以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。 传说之二： 据传在黄帝时、黄帝体察民情，亲自劳动。受到人人民的爱戴!同时也感动了天神、于是风调雨顺、五谷丰登！人人民安居乐业！一天！天神告诉黄帝说！洛水里有龙图龟书、你如果得得到它？将会把天下治理的更好、于是黄帝便带领众头领！巡游于洛水之上！一日。时值大雾、隐约看见一条大鱼被困于河滩上、黄帝非常同情这条大鱼鱼的遭遇,但又想想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲，祭天帝！并亲自跪下向天天帝求助、天帝感动。连下大雨七6770天七夜!致使洛洛水暴涨!大2286鱼得以解救？大鱼走后。黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》。上面用象形文字记载着人类所需的各种知识、这就是传说的“洛书鱼献”、据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。 传说之三： 唐唐尧时？尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时！偶然把玉璧3612沉入洛水!忽忽见洛水上光芒四起、有灵龟出而复隐、于是！尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底、稍倾。河底便光芒四射。接着又飞起一团云雾。在云雾雾中有喷气吐水之声？一阵大风过后、云开雾散，风平浪静！水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文，壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度。并记录着各代帝王兴亡之数！此后、易理文字便在人间传开、这就是传1049说的“灵龟”？ 传说之四： 传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水、水中有赤光忽起，有龟负图书而出，接着一卷卷甲黄龙!舒图书于云畔！将8676赤文篆字以授舜,这就是传说的“黄龙龙负书”、 传说之五： 传说禹时、禹治水来到洛河！见神龟负文！列于背，有数自一至九，禹禹遂因而第之，以成九畴、《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位、雒出龟书！六十五字，是为洪范！此所谓雒出书者也”！这是说、大禹因治水水有功。有德于天下、故万民称颂，上天赐瑞！洛河出神龟！龟长1.2尺！龟背上有65个赤文篆字、有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇、是治理国家的九种大法！ 唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞！绿字重来臻”之句、一一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可可能就是我们现在所说的“甲骨文”、 【真伪考—图书之争】 亦称“河洛之争”，宋以来围绕河图洛书真伪！八卦是否据河洛而画等问问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图！洛出书。圣人则之”之说！先秦两汉至至唐代文献基本持此观点？然河洛图式早已失传！至少唐末已不可见！宋初陈抟以河图、洛书及先天图。太极图传世、于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争，图书派内部针对何谓河图。何谓洛书！有“图九书十”与“图十书九”的分歧！前者以刘牧为代表、王湜，朱震、郑樵！朱元升！李简，薛季宣！张理袭其说，后者以朱熹！蔡元定为代表。前者在宋元影响很大！后者则为后世通行说法、两者均坚信河出图，洛出书，圣人则之而而画卦!疑古派则视河、洛为怪妄。并大肆攻击、其先驱为北北宋欧阳修？其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦、认为河图不在《易》之前，元钱义方《周易图说》认为图、书之书！是因《周4355易》而造易数，绝不是因图。书书而出《周易》！元陈应润《周易爻变义蕴》指出！9937先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术,8772不是《周易》本旨！清黄宗羲《易学象数论》！黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家家而来！与作《易》无关，胡渭《易图明辨》认为洛书来来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图,而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出！另明刘濂《易象解》。清毛奇龄《河河图洛书原篇》。张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图5399书亦不当失！其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事、并非非则之而画卦,众难纷然！与此同时，肯定派则极力崇尚河洛、不仅反驳疑古派派言论？而且在河洛研究、破释方面取得不少成果，宋图书派坚持1271自己立场，并为此宏扬、另王安石！苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂。吴澄4876等力驳疑古之论？并作有益分析！清代解析河洛著作甚多！3905李光地《周易折中》？胡煦《周易函书》。江永《河洛精蕴》均为上乘之作！民国至解放后！两派斗争依然持续不断，杭辛斋，黄元炳阐述河洛之意。多前人所未发！近代疑古派则顾颉刚为代表！其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定定河洛？一一九七七年春!在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出出土文物中？9012发现“太乙九宫占盘”！其图式与洛书完全相符！说明宋人图书。绝非臆造、一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在、然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。 [概要]河图洛书所表达的是一种数学思想，只要细加分析便知、数字性和对称性是“图图书”最直接!最基本的特点！“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵，完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源，还可以发现，河图洛洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系？ 河图洛书是以黑点或白点为基本要素！以一定方6890式构成若干不同组合！并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示！ 河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图！洛出书！圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负负之于身、神龟列之于背”！所以多少世世纪以来！它一8343直披着神秘的外衣。公认为是中华民族文化之源的千古之谜， 当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后！我们会发现这样一些共识： ——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载、《尚书·顾命》说“大玉。夷玉。天球，河图在在东序”，《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至。河不出图。吾已矣夫、”，《管子·小臣》讲：“昔昔人之受命者？龙龟假，河出图、洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者、”以后。在汉代刘歆。孔安国，杨雄，班固等人的著作中也屡有提及。 至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言， ——河图洛书在宋代代初年才被发现！它们始传于宋代华华山道士陈抟、他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文、讲讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数、二变为天地已合之数！三变为龙马负图之形。最后形成了河图洛书二个图式。但是。陈抟在龙图三变变之后？没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧！他精研陈抟抟所传《龙图易》！著书《易数钩8498隐图》，于是、河图洛书才为世人所知，当时，对采用“图十书九”！还是“图九书十”有过争论、最终定位于图十书九。一直延续续至今!宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛洛书这二幅图式推演而来的，从而。易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派、 ——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载载的明堂九室！与西汉未年著作《乾凿度》》中的九宫说,在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社7025会末期出现!是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物。深受历代统治者的重视，、 总之！从现存的有关史料来看、河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离！没有一个明确可靠的答案， 怎样来正确认识河图洛书呢！ 一、解析河图洛书 直观地考察河图图洛书！不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点： 第一。数字性、数的概念直直接而又形象地包含在图书之中、“ ○ ”表示1。“● ●”表示2！……依次次类推，河图含有1~10共10个自然数，，
- 易经中的河图与洛书等图是什么东西
- 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案！历来被认为为是河洛文化的滥觞！ 河图洛书是汉族文化，阴阴阳五行术数之源！汉5057代儒士认为、河图就是八卦、而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》，河图洛书最早记录在《尚书》之中、其次在《易传》之中。诸子百家多有有记述，太极！八卦。周易！六甲！九星。风水、等等皆可追源至此。 《易·系辞上》有："河出图，洛出书、圣人则之"之说！《周易》和《洪范》两书！在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学。政治学！军事学！伦理学！美学！文学诸领域产生了深远影响！作为中国历史文化渊源的河图洛书、功不可没！ 2014年12月洛阳市的河图洛书传说正式入选国家级非物质文化遗产名录、 相传、上古伏羲氏时、洛阳东北孟津县境内的的黄河中浮出龙马,背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而而演成八卦。后为《周易》来源，又相传、大禹时，洛4842阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"。献给大禹！大禹依此治水成功，遂遂划天下为九州，又依此此定九章大法!治理社会，流传下来收入《尚书》中。名《洪范》，《易·系辞上》说："河出图！洛出书！圣人则之"、就是指这这两件事、 河图上，排列成数阵8055的黑点和白点,蕴藏着无穷的奥秘，洛书上。纵！横、斜三条线上的三个数字！其和皆等于15，十分奇妙、对此，中外学者作了长期的探索研究！认为2881这是中国先民心灵思维的结晶!是中国古代文明的第一个里程碑。 希望望帮到你!觉得好就采纳吧！、
- 河图的介绍
- 河图、湖南怀化人、原原创音乐制作人，歌手！墨明棋妙原创音乐团队曲部成员，，
- 姓氏的由来
- 中国姓氏的由来 张 ！ 王 、 李 、 赵 。 钱 ， 孙 … 我 们 每 个 人 都 有 自 己 的 姓 氏 ， 这 些 姓 氏 是 如 何 产 生 的 呢 ? 在 上 古 三 代 、 姓 和 氏 不 是 一 码 事 ！ 氏 是 从 姓 那 儿 派 生 出 来 ！ 从 汉 代 开 始 ， 姓 氏 混 而 为 一 。 现 代 我 们 中 国 人 的 姓 。 大 部 分 是 从 几 千 年 前 代 代 相 传 下 来 的 , 考 其 来 历 。 大 致 可 分 为 12种 类 别。 1)！ 以 姓 为 氏 ， 姓 作 为 氏 族 公 社 时 期 氏 4425族 部 落 的 标 志 符 号 而 产 生 。 其 后 人 有 的 便 直 接 承 袭 为 氏 ， 母 权 制 氏 族 社 会 以 母 亲 为 姓 。 所 以 那 时时 许 多 姓 都 是 女 字 旁 , 如 ： 姬 ， 姜 、 姒 、 姚 等 ！ 2)。 以 国 名 为 氏 ， 如 我 们们 所 熟 悉 的 春 秋 战 国 时 期 的 诸 侯 国 ： 齐 , 鲁 ， 晋 。 宋 ！ 郑 、 吴 。 越 。 秦 ！ 楚 。 卫 。 韩 、 赵 、 魏 ， 燕 。 陈 、 蔡 。 曹 。 胡 、 许 等 ， 皆 成 为 今 天 常 见 姓 。 3)。 以 邑 名 氏 。 邑 即 采 邑 、 是 帝 王 及 各 诸 侯 国 国 君 分 予 同 姓 或 异 性 卿 大 夫 的 封 地 、 其 后 代 或 生 活 在 这 些 采 邑 中 的 人 有 的 便 继 之 为 氏 ！ 如 周 武 王 时 封 司 寇 岔 生 采 邑 于 苏 (今 河 北 省 临 漳 县 西 ) ！ 岔 生 后 代 便 姓 苏 ， 据 统 计 、 以 邑 为 氏 的 姓 氏 近 200 个 ！ 一 些 复 姓 由 于 漫 长 的 历 史 演 变 。 至 今 已 不 复 存 在 ！ 40887） 以 乡 ， 亭 之 名 为 氏 。 这 类 情 况 不 多 ， 今 日 常 见 姓 有 裴 。 陆 ！ 阎 、 郝 ， 欧 阳 等 ！ 5） 以 居 住 地 为 姓 、 这 类 姓 氏 中 、 复 姓 较 多 ！ 一 般 都 带 邱 ， 门 、 乡 。 闾 、 里 ！ 野 ！官 等 字 ， 表 示 不 同 环 境 的 居 住 地 点 ？ 以 6818先 人 的 字 或 名 为 氏 , 出 自 此 条 的 姓 氏 很 多 ！ 据 统 计 有 五 六 百 个 、 其 中 复 姓 近 200 个 、 如 周 平 王 的 庶 子 字 林 开 ！ 其 后 代 以 林 性 传 世 ， 宋 戴 公 之 子 公 子 充 石 ！ 字 皇 父 ! 其 孙 以 祖 父 字 为 氏 ？ 汉 代 时 改 皇 父 为 皇 甫 ， 以 次 第 为 氏 。 一 家 一 族 ！ 按 兄 弟 顺 序 排 行 取 姓 ， 如 老 大 曰 伯 或 孟 。 老 二 曰 仲 ， 老 三 曰 叔 ！ 老 四 曰 季 等 ！ 后 代 相 沿 为 氏 ！ 表 示 在 宗 族 中 的 顺 序 。 但 也 有 例 外 。 鲁 庄 公 之 弟 庄 父 、 排 行 老 二 、 本 为 仲 氏 ！ 仲 孙 氏 。 因 他 有 弑 君 之 罪 ， 后 代 便 改 姓 孟 、 或 姓 孟 孙 、 8)、 以 官 职 为 氏 。 如 司 徒 ！ 司 ......余下全文>>！
- 关于清明节的由来
- 我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史，清明最开始是一个很重要的节气！清明一到！气温升高。0768正是春耕春种的大好时节？故有“3275清明前后、种瓜种豆”。“植树造林、莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近。而寒食是是民间禁火扫墓的日子!渐渐的，寒食与与清明就合二为一了、而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日9947不动烟火！只吃凉的食品， 关于寒食！有这样一个传说： 相传春秋战国时代、晋献公的妃子骊姬为6437了让自己的儿子奚齐继位？就设毒计谋害太子申生。申生被逼自杀。申生的弟弟重耳！为了躲避祸害。流亡出走。在流亡期间、重耳受尽6802了屈辱？原来跟着他一道出奔的臣子。大多陆陆续续地各奔出路去了！只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追追随着他、其中一人叫介子推！有一次！重耳饿晕了过去。介子推为了救救重耳、从自己腿上上割下了一块肉,用火烤熟了就送给重耳吃！十九年后、重耳回国做了君主！就是著名春秋五霸之一晋文公、 晋2051文公执政后！对那那些和他同甘共苦的臣子大加封赏。5900唯独忘了介子推！有人在晋文公面前为介子4418推叫屈!晋文5134公猛然忆起旧事,心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官、可是，差人人去了几趟!介子推不来！晋晋文公只好亲去请。可是、当晋文公来到介子推家时、只见大门紧闭！介子推不愿见他、已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南），晋文公便让他的御林军上上绵山搜索！没有找到。于是，有人出了个主意说。不如放火烧山！三面点火。留下一方、大火起时介子推会自己走出来的！晋文公乃下令举火烧山、孰料大火烧了三天三夜！大火熄灭后。终究不见介子推出来！上山一看、介子8196推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了？晋文公望5146着介子推的尸体哭拜一阵，然后后安葬遗体!发现介子推脊梁堵着个柳树树洞。洞里好象有什么东西、掏出一看、原来是片衣襟、上面题了1830一首血诗： 割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明、 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣、 倘若主公心有我！忆我之时常自省！ 礌 臣在九泉心无愧、勤政清明复清明。 晋文公将血书藏入袖中！然后把介介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下？为了纪念念介子推？晋文公下令把绵山改为““介山”！在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节。晓谕全国！每年这天禁忌烟火、只吃寒食， 走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下，”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼、据说就是来源于此， 第二年、晋文公领着群臣！素素服徒步登山祭奠？表示哀悼！行至坟前。只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞！晋文公望着复活的老柳树！像看见了介子推一样、他敬重地走到跟前，4079珍爱地掐了一下枝！编了一个圈儿戴在头上！祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节、 以后，晋文公常把2949血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明、励精图治。把国家家治理得很好！ 此后、晋国的百姓得以3827安居乐业？对有功不居。不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天、大家禁止烟火来表示纪念，还用面粉和着枣泥，捏9010成燕子的模样!用杨7713柳条串起来!插在门上！召唤他的灵魂！这东西叫叫“之推燕”（介子推亦作介之推）！此后！寒食，清明成了全国百姓的隆重节日！每逢寒食。人们即不生火做饭，只吃冷食、在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼，麦糕等，在南方！则多为青团和糯米糖藕！每届清明。人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后！以示怀念，...余下全文>>，
- 年的由来？
- 年的由来及传说 农历的正月初一、现称春节、民间俗称『过年』，『年5309』的原意是指谷物成熟。三千多年前的甲骨文中已经出现了『年年』字，不过写法法与今不同，它是由『禾』和『千』两个字加在一起组合成的、这各自的意思很很明显、表示谷物累累。收成良好、古书上每将五谷成熟。丰收之年！称为『有年』！大丰丰收的年分、称为『1214大有年』,以后，便把谷物的一熟算做一年！到了周代，正是以『年』名岁！一年的开头叫做『岁首』、西汉太初元年（公元前104年）、汉武帝刘彻主持制定太初历！正式确定每年正月为岁首！正月初一为元旦！太初历实际上是继承了夏历的历法、并采纳了二十四节气！以利5247于指导农业生产？所以才叫做『农历』，农历元旦！还有许多别的名称。如：元日。元朔、元正，元辰！正旦、新正，新春！新年等等。都是指一年的开头第一天！民国成立后，正式采用阳历、将每2443年的1 月1日定为元旦。把农历元旦改称称春节？ 关于『年』的起源。除除了史书上的记载外？还流传着不少有趣的传说故事，其中、流传的比较广泛的、是一则关于人们齐心协力共同抵御『年』的故事，相传古时候，有一种头如狮子身如壮牛的凶恶怪兽，到2604了冬天山中的食物稀少了！便要跑出山来闯进村子！见人伤人！见畜伤畜！因此一到冬天，人人惊恐！村村不安、大伙儿只得搬到远远的地方去逃避『年』的伤害。时间长了。人们们发现『年』虽凶猛!却也害怕三样东西：一是鲜红的颜色，9994二是明亮的火光。三是巨大的声响、于是大家商量。只要家家都具具备这三样东西？『年』就一定不敢进村了、到了冬天！凶恶的『年』4929快要出山进村侵扰了、村里的人相互约定，家家户户的门上都挂上用用红色涂抹的大木板。门口6298烧着旺旺的火堆。夜里大家都不睡觉，在家里敲敲打打！到处发出巨大的声响！夜深了。『年』窜到村口、只见处处红色，处处光亮。兼之巨响遍传，十分害怕、赶快掉头躲进山里、从此不再出来危害村民和牲口了！第二天清早！全村的人聚在一起！为驱逐凶兽获得的胜利互相祝贺道喜，这是一个多么不易得来的日子！每到冬天。人们总是忘不了往年防御『年』进村侵袭的日子，家家户户照样挂上红色木板！点着火堆。通宵敲敲打打！第二天便也相互道喜。欢庆平安，这4591样代代相传。『过年』的习俗就形成了！ 过年食俗 旧式的农业社会里!大约约自腊月初八以后、家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了、因为腌制腊味所需的时间较长、所以必须尽早开始、我国皂许多省份都有腌腊味的习俗、其中又以广东省的腊味最为著名、腊腊味的种类繁多、举凡腊肠。腊肉、腊鸭、腊鱼，风鸡，风肝等！就算自己己家中没有腌制、也一定要买上一两样来应应，景腊肉的0227吃法可以是蒸熟后切片。或者拌蒜苗，辣椒，或是炒青菜吃！在4440忙碌的年节里，腊腊味是最简便而可口的一道年菜、 刚腌过腊味。接下来,就该蒸年糕了、年糕因为5134谐音「年高」、再加上有着变化多端的口味、几乎成了家家必备的应景食品、年糕的式样有方块状的黄、白年糕！象征着黄金、白银：也有条状的宁波9104及福州年糕？造型模仿银条！都是以形状寄寓新年发财的意思！ 北方的许多省份，过年时还要包饺子！虽然饺子早已是普及大江南北的日常点心。但是除夕夜吃的饺子却另有一番特殊的意义、旧时以天干地支来计时。除夕夜亥时一过便便交子时,正正是新年最新初的时刻。据说这这时吃了饺子！表示「「开张大吉、万事如意」！又因为此刻正交子时、所以吃饺子谐音「交子（时）」，此外。饺子因为形似元宝！过年时吃饺子。尤其带有「招财进宝」的吉祥含义。 饺子以面粉为皮！馅的内容则是五花八门。传统的作法是以猪。牛，羊肉为馅、搭配大白菜。芹菜、韭菜及萝卜！瓜类等蔬菜！新式的作法，则不拘山珍海味皆可作馅，例如鸡、......余下全文>>。
- 名字的由来
- 凡人必有姓与名！姓与名既是人的一种符符号的代表？同时又是人的信息传递的主要载体。因此！从古至今！人们对自己己姓与名十分珍重、9484我国的姓与名！经历了漫长的演变过程。才发展到了今天人们所惯用的“姓名”。但在我国古代、并不是一开始就使用姓姓名的!而是先有姓与氏！后有名。字，别号、古人的一生有很多名字。各有用途，意义不同， “姓姓”字。为左右结构，左从“女”右为“生”。从“女”而生、在母系社会里、子女只知知其母!而不知其父，母姓为后代惟一能确定的尊亲。正9215如《白虎通·三纲六纪》所云：“古元时、未有三刚六纪。人民但但知有母,不知有父”。“姓”是一个集合名词，是家族的标识！或表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近的部分。 氏只是在汉朝以前才独立存在！它是“姓”的分支，“姓”是氏族的族号、氏族的成员都是以这个族号作为自己的姓！ “名”是指个人的符号。带有个人的烙印。在我国传统习习俗中。“名”是在婴儿出生百日之后由父亲取定的！据《礼记·内则》记载、到了这一天，由母亲和保姆抱着婴儿来到厅堂见他的父亲，父亲郑重地握住孩子的手。给他取名！名取定以后、母亲和保姆姆把孩子抱回内室、然后把孩子的名字通告亲戚！父亲则立即把这个消息告诉朋友。并报告地方长官！入籍登记。因此命名仪式非常隆重、是孩子子一生中的第一件大事！这种习俗现在虽然没没有了,但给孩子过“百岁”的风俗依然长盛不衰。 从历史的习俗沿革来看，名有乳名。本名。学名。曾用名、笔名！艺名等之分、乳名。也叫奶名。小名、小字。是一个人在孩童时期的名字。如小二。小三！宝贝。宝宝……、长大以后一般不用、除非长辈对晚晚辈偶尔呼之, 笔名！常常是文人墨客依据自己的喜好在其作品上署的的别名， 艺名！即艺人演出时用的别名。如白玉霜、原名李慧敏。双名李桂珍，是评剧表演艺术家！其艺术风格、被称为“白派”、从以上“名”的各色特8116异的表现形式来看,既体现了不同年龄阶段的不同称谓、又象征着一个人的职业！地位和身份…… “字”的产生，是出于避讳、也就是尊崇长辈的伦理需要、古代人在祭祀神灵和先祖的时候。为为了表示恭敬！1512不敢直接称呼先祖的名，这样就产生了字，因此，“字字”实际上是表示尊敬的人名， 古人取名字、名与字之间是有一定意义上的联系的。互相映衬！互相补充， 例如：屈原？字平。原为名、平为字，平与原互互字相连， 孔融！字文举，融为名。意为融会贯通、文举为字！文章一举成名、文星高照、 白居易！字乐天，乐天与居易、相辅相成， 号！有很多古人除了有姓有名有字外。还有号、号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象。广义的号有多种。有别号。绰号！谥号之分！号是自取的！也有别0476人赠予的、狭义的“号”是一个人的的别字、又为别号。别号在文人中比较流行！名与字一般有有一定的联系、而号与5209名无任何限制,别号始于唐，盛于宋！而亡于清， 字与号在清末以后、随随着中国文化的变迁。很少少再有人沿用！而逐4153渐被笔名!艺名，绰号等取代。。
- 我国古代的河图
- 传说中伏羲通过龙马身上的图案。与自己的观察，画出的“八卦”！而龙马身上的图案就叫做做“河图”,八卦源于阴阳概念一分为二，文王八卦3260源于天文历法、但它的“根”是《河河图》、 河图以十数合合五方，五行！阴阳、天地之象，图式以白圈为阳、为天，为奇数！黑点为阴，为地、为偶数、并以天地合五方。以阴阳合五行、所以图式结构分布为： 河图 一与六共宗居北方，因天一生水、地六成之，二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之！三与八为友居东方，因天三生木，地八成之、四与九同道居西方，因地四生金，天九成之。五与十相守、居中央！因天五生土、地十成之、河图乃据五星出没时节而绘成，7918五星古称五纬!是天上五颗行星，木曰岁星！火曰荧惑星！土曰镇星、金曰太白星，水曰辰星，五行运行，以二十八宿舍舍为区划！由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火7801土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天、五星合0303周天360度。由此可见、河图乃本五星出没的天象而绘制。这也也是五行的来源,因在每年的十一0352月冬至前!水星见于北方、正当冬气交令。万物蛰伏、地面上唯有冰雪和水、水行的概念就是是这样形成的,七月夏至后，火星见于南方！正当夏气交令。地面上一片炎热，火行的概概念就是这样形成的,三月春分，木星星见于东方、正当春气当令！草木萌芽生长、所谓"春到人间草木知"、木行的的概念就是这样形成的、九月秋分，金星见于西方！古代以多代表兵器、以示秋天杀伐之气当令！万物老成凋谢，金行由此而成！五月土星见于于中天!表示长夏湿土之气当令！木火金水皆以此为中点，木木火金水引起的四时气候变化？皆从地面上观测出来的！土行的概念就是这样形成的、 一.河图之象 河图用十个黑白圆点表示阴阳！五行！四象，其图图为四方形!如下： 北方：一个白点在内。六个黑点在外！表示玄武星象，五行为水、 东方：三个白点在内、八个黑点在外，表示青龙星象、五行为木。 南方：二个黑点在内，七个个白点在外!表示朱雀星象。五行为火！ 西方：四个黑点在内。九个白点在外。表示白虎星象，五行为金、 中央：五个白点在内。十个黑黑点在外、表示时时空奇点？五行为土， （其中！单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿。共28宿，）以上为《河图》，其中四象！按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀、后玄武。左青龙，右白虎，此乃风水象形之源也、 二.河图之数 1，天地之数：8537河图共有10个数？1！2！3，4！5！6！7、8。9！10、其中1，3！5。7。9，为阳！2，4，6！8、10、为阴！阳数相加为25。阴数相加得30。阴阳相加共为55数！所以古人说："天地之数数五十有五"？即天地之数为为55!"以成变化而行鬼神也"、即万物之数皆由天地之数化生而已， 2，万物生存之数：天一生水，地六成之。3704地二生火天七成之，天三生木，地八成之。地四生金，天九成之、天五生土。地十成之、所以一为水之生数、二二为火之生数，三为木之生数、四为4112金之生数、五为土之生数。六为水之成数。七为火之成数、八为木之成数、九九为金之成数、十为5708土之成数！万物有生数、当生之时方能生，万物有成数！能成之时方能成、所以！万物生存皆有其数也、 3，五行之数：五行8359之数即五行之生数。就是水一，火二、木三，金四！土五。也叫小衍之数！一！三，五、为阳数、其和为九！故九为阳阳极之数、二！四为阴数！其和为六！故六为阴之极数！阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数！乃阴阳五五行之数也！ 4、大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10。同时也是天地之数的用数！天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50。其中小衍为天天地之体数,大衍为天地之用数，所谓"大衍之数500146其用49"、就是用大衍之数预测的占占筮之法：以一为体!四十九为用！故其用四十又九。 5、天干交合之数：河图之之数十。乃乃十天干之数也，交合之数为：一！六共宗，二，七同道！三、八为朋！四，九为友、五！十同德、正是万物生生存之数？所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二。七同道，丙辛合为三。八为朋。丁壬合为四，九为友。戊癸合为五、十同德！十天干经交合合之后！3557化为天干交合之五行？将河图五行之体化为天干五行之用， 6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5。合化为60甲子五行纳音之数，十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求！同声相应各发出12种声音、无声无0368音不计!按河图北，东。南、西！中成象五位五行共60纳音，乃天地五行9667声音之数也! 三.河图之理 1、河图左旋之理：：坐北朝南，左西右东，水生木！木生火、火生土、土生金、金生水。为五行行左旋相生,中心不动、一！三，五，七，九。为阳数左旋。二，四！六。八，十！为阴数左旋！皆为顺时针旋转！为五行万物相生之运行。我们知道。银河系等各星系俯视皆右旋。仰视皆左旋！所以！"生气上转！如羊角而升也"，故0322顺天而行是左旋。旋天5215而行是右旋！所以顺生逆死。左旋主生也！ 2、河图象形之理：河图本是星图。其用为地理！故在天为象、在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形2247则青龙,白虎、朱雀！玄武。明堂，天之之象为风为气？地之形为龙为水，故为风水！乃天星之运。地形之气也、所以四象四形乃2585纳天地五行之气也！ 3，河图五行之理：河图定五行先天之位！东木西金，南火北水。中间土。五行左旋而生、中土自旋、故河图五行行相生,乃万物相生之理也、土为德为中！故五行运动先天有好生之德也、 4，6097河图阴阳之理：土为中为阴！四象在外为阳、此内外阴阴阳之理!木火相生为阳，金水水相生为阴，乃阴阳水火既济之理，五行中各有阴阳相交，生生不息！乃阴阳互根同源之理，中土为静、外四象为动。乃阴阳动静之理！若将河图方形化为圆形、木火为阳。金水为阴。阴土阳土各为黑白鱼眼！就是太极图了！此时水为太阴！火为太阳，木为少阳！金为少阴！乃太极四象也。故5046河图乃阴阳之用？易象之源也、易卜乃阴阳6394三才之显也！ 5！河图先天之之理：什么叫先天、人以天为天。天以人为天！人人被天制之时。人是天之属、人同一于天，无所谓人。此时之天为先天。人能识天之时，且能逆天而行、人就是天。乃天之天、故为后天、先天之理，五行万物相生相制！以生发为主！后天之理，9851五行万物相克相制！以灭亡为主、河图之理、土在中间生合万物！左旋动而相生、由于土在中间。相对克受阻，故先天之理。左行螺旋而生也，又。河图之理为方为静，故河图主静也！ 河图之象、之数，之理。至简至易、又深邃无穷、暂且论之，、
- 什么是《易经》
- 易经 《易经》指夏代的《连山》，商代的《归藏》及周代的《周易》。这三部经卦书统称为易经！其中《连山》、《归藏》已失传、传世的只有《周易》一本。从本质上来讲、《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事事态的发展进行预测！而《易经》》便是总结这些预测的规律理论的书？ 《易4883经》含盖万有！纲纪群伦、是中国传统文化化的杰出代表!广大精微，包罗万象。5876亦是中华文明的源头活水、 0680 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》、《归藏》！《周易》 时 间 夏夏代至周代 《易经》、分为三部！夏代的《连山》。商代的《归藏藏》[1] ？周代的《周易》。并称为三易！东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千3522三百言（秦朝精简本）、《连山》藏于兰台。《归藏》藏于太卜、”《连山》与《归藏藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚。成为中华文化领域里里的千古之谜、 关于“三易”之说，《周礼》“掌三易之法，一曰《《连山易》，二曰《归藏易》、三曰《周易》、其经卦皆八！其别卦六四有四”、就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》。《周易》这三个易由卜官掌控！对国家大事、军事战争！祭祀活动进行预测！ [，
- 河图，洛书与五行，三《易》的关系
- 整0683个周易总体上也是讲究的阴阳的问题,有了阴阳0549就有了五行的？比如我们知道、最早是无极的，一划开天。有了太极！太极生两仪（其实就是阴阳，只是阴阳没有成型所以叫两仪）！两仪生四象。就是6548具体的少阳老阳少阴老阴了！明确了阴9426阳的具体现状了、四象生八卦、就是东南西北东南西南西北东北，坎离震兑兑巽坤乾艮、八卦了、八卦的组合就是64卦了！这是周易的说法了！有了阴阳就有了生克，有了五行就有了方位、他们是怎么产生的，这个和河图洛书是相连的，周易中中的坎为水！八卦之一。它是什什么情况！河图就给你解释了！是一六共同产生了水。这个水是天一生水、地六成之、生数和成数是分不开的、火是地二成火天七成之，其他的类推！就是告诉了我们周易里的的五行都是有次序的!首8746先是有了水！才有了火。水火木金土是是规律性的，原始的的万物不可能一开始就是火或者是金的!八卦有先天和后天的、先天7822的用的少？后天的用的多！所以说先天为体后4841天为用！河图洛书也是，河图为体洛书为用！洛书其实说白了就是九宫、就是方位、有不同的九星带入、比如坎为水、居北方了。总体是河图洛书是周易五行的补充和运用了。、
