易经周易全文
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- 4179卦：《乾卦》 乾：元！亨。利，贞！ 【白话】《乾卦》象3396征天：元始!亨通。和谐，贞正。 《象》曰：天行健。君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息，谁也不能阻挡、君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去、 初九！潜龙勿用， 【白话】初九！龙龙尚潜伏在水中,养精蓄锐。暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也、 【白话】《象辞》说：6239龙象征阳!"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂3742时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低、阳气不能能散发出来的缘故。 九二，见龙在田、利见大人。 【白话5685】九二,龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰："见龙龙在田"!德施普也！ 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠！ 九三。君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎！ 【白话】九三！君子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象象》曰："终日乾乾"！反复道也。 【白话】《《象辞》说："整天自强不息",是因为要避免出现反复！1704不敢有丝毫大意！ 九四、或跃在渊、无咎、 【白话】九四。龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害。 《象》曰："或跃在渊"、进无咎也！ 【白话】】《象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会3569有危害"，因为能审时度势、故进退自如、不会有危害！ 九五、飞龙在天！利见大人！ 【白话】九五？龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰："飞龙在天"，大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上上了高空"。象征德高势隆的的大人物一定会有所作为？ 上九，亢龙有悔、 【白话】上九，龙飞到了过高高的地方,必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也！ 【白话】《《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"，因为物极必反！事物发展到了尽头。必将走向6230自己的反面! 用九。见群龙无首、吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰："用九"，天德不7183可为首也! 【白话】《象辞》2402说："用九"的爻象说明？天虽生万物，但却不居首。不居功、，
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- 《周易乾》的全文?
- 周易·乾文言 《文言》曰：元者。善之长也。亨者，嘉之会也，利者！义之和也，贞者、事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼、利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者。故曰：「乾。元，亨！利，贞，」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也、子曰：「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名！遁世无闷、不不见是而无闷！乐则行之、忧则违之、确乎乎其不可拔、潜龙也。」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田！利见大人」何谓也、子曰：「龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田。利见大人！』君德也。」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎」何谓也！子曰：「君子进进德修业、忠信！所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之！可与几也、知终终之、可与存义也、是故居上位而不骄、在下位而而不忧？故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣！」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊！无咎，」何谓也。子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也、君子进德德修业、欲及时也，故无咎！」」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天,利见大人」何谓也。子曰：「3957同声相应？同气相求！水流湿，火就燥！云从龙！风从虎、圣人作而万物睹、本乎乎天者亲上？本乎地者亲下，则各从4488其类也，」 〔乾·文言6688〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也!子曰：「贵而无位！高而无民、贤人在下位而而无辅!是以动而有悔也。」 〔乾·文言〕潜龙勿用！下也、「见6600龙在田」？时舍也。终日乾乾。行事也。或跃在渊！自试也！飞龙在天！上治也、亢龙有悔、穷之灾也！乾元用九，天下治也。 〔乾·文言〕 潜龙勿用。阳气潜藏、见龙在田。天下文明、终日乾乾、与时偕行！或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔、与时偕极。乾元用九！乃见天则！〔乾·文言〕乾元者。始而亨者也。利贞者、性情也。乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯纯粹精也，六爻发挥。旁通情也，时乘六龙，以御天也！云行雨施、天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也！隐而未见，行而未成，是以君子弗用也、 〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之。宽以居之，仁以行之，《易》曰：「见龙在田。利见大人。」君德也，〔乾九二·文言〕九三重刚而不中、上不在天。下不在田、故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣， 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中。上不在天，下不在田，中不在人。故或之，或之者、疑之也、故无咎。 〔乾九四·文言〕 夫大人者，与天地合其德、与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎、况於鬼神乎、 〔乾九五·文言〕 亢之为言也、知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚！至静而德方，后得主而有常、含万物物而化光！ 坤道其顺乎、承天而时行， 〔坤卦辞·文言〕 积善之家！必有余庆、积不善之家、必有余殃、臣弑其君。子弑其父、非一朝一夕之故、其所由来者渐矣，由辩之不早辩也、《易》曰：「履霜，坚冰至。」盖言顺也、 〔0267坤初六·文言〕 直。其正也、方、其义也！君子敬以直内，义以方外！敬义立而德不孤、「直方大、不习无不利」，则不疑其所行也， 〔坤六二·文言〕 阴虽有美！含之、以从王事，弗敢成也。地道也！妻道也！臣道也，地道无成，而代有终也， 〔坤六三·文言〕 天地变化。草木蕃、天地闭！贤人隐，《《易》曰：「括囊。无咎无誉」盖言谨也。 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理!正位居体！美在其中！而畅於四支，发於事业业--美之至也？ 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳、必战！为其嫌於无阳也！故6195称「龙」焉，犹未离其其类也。故称「血」焉。夫玄黄者、天地之杂也--天玄而地黄。 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者、健也！天行健。是故乾6845道变化!资始万3242物而统天也？乾之六爻皆阳！其所重刚者、亦已甚矣，然则首出庶物，万国咸宁者。何哉、以以其群龙无首之故也、何谓群龙龙无首?曰：乾之六爻。三当位三不当！其当1305位者故乘位就势流德天下？其不当位者！以阳犯阴。俾阴化阳，则以去甚去奢去泰而去盈者也，天之道。阴阳冲气以为和方可长生久视。若其进而不退先而不后，谓之亢龙！非所谓知止之道也！老子子曰：柔弱胜刚强！阳以配阴、则化而恭且劝也、岂复躁进以为首哉、7131故曰：群龙无首、 1795元亨利贞者？元则亨。亨则利贞也。元者，始也，始者！性也。婴儿在腹，莫不有其性、故从其性则是御乾道矣、何謇謇于绳墨规矩与。故元则亨！贞者！正也！正则前矣、是故亨则以进，乾卦卦曰：直方大!不习无不利！ 初九，潜龙勿用，阳在下也！天行有时，登高必自卑，君子固固耻居下流!然知天道者，岂不闻抑扬之道、进退之理乎！老子曰：：不敢为天下先、正道也。何哉、后其身而身先！藏器以待时者也！凡物之初肇莫不幽微不显、非欲欲隐忍绝灭于蓬蒿之间!将以有为也。韩韩信有胯下之辱,而子长全刑刑余之躯！皆以隐而未现、行而2867未成之故也！ 九二、见龙在田！利见大人、君子进德修业愍勉而行。不虞自试，见龙在田者、锋芒初试、光而不耀、不自矜！亦不碍物！故曰：利见大人， 九三、君子子终日乾乾!夕惕若、厉无咎、乾之诸5575爻皆称龙？九三独曰君子！何哉、曰：九三于三材为人道！居人道而有乾德。君子之象也。以故称之。易之爻！三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也，然则虽厉而曰无无咎者!何也，亦以其乾惕而已矣！鸟栖高高枝弹射难加,鱼潜深渊网钓不及！士处3899岩穴而朝乾夕惕,岂复得咎与， 九四、或跃在渊。无咎，九四。盖已由下卦至上卦，由小成6130而入大成？或可有为也、君子审时度势。厚积而薄发。故曰或也、凡事谋之在人而成之在天。得其时则正。不得其时！虽千方百计！无由而成也、九四者，揆之三才。居人而远地、非所以长生久视之道、进虽可臻九九五之境？而退亦颇有多藏厚亡之忧也，是故虽或跃在渊。向所以乾，惕者！犹未可废也、方可无咎、 九五。飞龙在天！利见大人，此此爻为乾卦之主！既得中而复当位也！九二曰利见大人，九五亦曰利见大人，两相比照。九二得中而7351不当位，在田而未在天、犹复复幽微未显也,至九五。则驰骋天宇翱翔太清！至矣哉。 上九！亢龙有悔！老子曰：物壮则老、是故遵道之人。必欲去甚！去奢、去泰！去盈、彼飞龙之在天，亦可谓4951盈穷而泰极者矣？然未谙穷通之理！不不恤知止之情？至亢龙、则贵而无位。高而无民，焉得不萎蹶困顿哉！反者！道之动也，天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故桃夭9111李秾止于一春,飘风不终朝骤雨不终日、非有持盈保泰之理也！审乎此者。方可为君子， 群龙无首者。用九之时！龙首不可见也、见则劳矣、劳则为潜龙之大忌矣！子罕言利。又云：欲速则不达！故乾道亦不劳为上！不计其进之6237缓速也，！
- 周易，《周公解梦》，《易经》这三者有什么关系吗？？
- 《周易》简介 周易是一部描述事物变化规律的工具书。距今已有3000多年历史，原作者周文王姓姬名昌， 我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气，孕育而成。金。水。木。火、土五行。生、死，衰。亡决定事物的未来， 周, 中国商末末周初的一个历史时期。 易, 变化。 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算、 周公、名旦、周文王之子、武王之弟、是西周初年的5772政治家。思想家。因以周太王所居地为其采邑、故称周公、 周公自幼笃行仁孝。多才多艺、文王在时！他以孝仁而异异于群子！武王即位、则以忠6941诚辅翼武王。一次。武王有疾。群臣忧惧。卜求求先王救助、“周公于于是乃自以为质？设三坛。周公北面立、戴璧秉圭，告于太王。王季、文王，”愿以自身替武王之身、且称曰：““旦巧能。多才多艺，能事鬼神！” 及武王死!成王王在襁褓中，周公毅然挑起了“摄行行政当国”的重担，并且教诲开导成王、 周公就是以其终生辅国安邦、孔子一生所追求的正正是周公式的事业。 周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的2871直接来源!儒家思想学说说中的一个重要概念“礼”？也源于周公。 自东汉以来、2566人们常以“周？孔”并称！唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一！ 周公解梦是我们古代文化遗遗产是劳动人民智慧的结晶, 虽难登大雅之堂？但在民间却流传甚广！每个人都要做梦！梦之与人犹灵魂之与人、与之俱来！随之而去！伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在！梦就会长久不衰，做梦不分贵贱。不分长幼，不分尊卑、不分男女！不分中外、只是梦的内容有所不同而已。 梦如同人的身影一般、既司空见惯、又神秘莫测、既虚无飘渺、又真实可见、若说梦是幻觉，然梦中之人物事件！醒后皆历历在目。若说说梦是真实之表现、然醒后难找与梦梦中人物事件完全一致者!有时日有所思！夜即梦之！有时梦梦中所见，日即遇之！梦之神秘至此。我们的祖先亦早知之、即产生梦文化， 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂。但在民间间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上。很难发现解8947梦之术,列于此、只因梦文化在民间甚为为流传、并能从梦中预测吉凶。 古人根据梦的内容不同！把梦梦分为以下十五类： 直梦 即梦见什么就发生社么,梦见谁就见到谁。人的0089梦都是象征性的。有的含蓄！有的直露。后者就是直梦、如你与朋友后就不见、夜里梦之。白日见之！此直梦也！ 象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦8649到的一切,都是通过象象征手法表现的，入梦到登天，其实人是无法登天的、在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚。尊贵！帝王、地象征阴柔。母亲，生育等等， 因梦 由于睡眠时武官的刺激而作的梦！“阴气壮则梦7485涉大水。阳气壮则梦涉涉大火！藉带而6672寝则梦蛇！飞鸟衔发则梦飞”！此即因梦。 想梦 想梦是意想所作之梦、是内在精神8162活动的产物，通常所说“日有所思、也有所所梦”即想梦也， 精梦 由精神状态导致的梦、是凝念注神所作的梦、使近于想梦梦的一种梦。 性梦 是由于人的性情和好恶不同引起的梦，性梦主要不是讲做梦的原因，而是4234讲做梦者的对梦的态度、 人人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义？ 感梦 由于气候因素造成的梦为感梦、即由于外界气候的原因。使人有所感而作之梦、 时梦 时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生。夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也” 反梦 反梦就是相反的梦。阴极则吉！阳极则凶、谓之反梦、在民间解梦。常有梦中所作与事实相反之说！在历代典典籍中？亦多有反梦之记载，成语中亦有黄梁美美梦的典故,唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空、可见反反梦在人的梦中占有很大的比重？ 籍梦 也就是托梦。此类梦在古代代书籍中也有不少记载！人们认为神灵灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福、 寄梦 就是甲的的吉凶祸福在乙的梦中出现!乙的吉吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦，寄梦是由于人们之间的感5078应而形成的梦。 转梦 转梦是指梦的内容多变！飘忽不定， 病梦 病梦是人体病变的梦兆！从中中医角度来讲？是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦！ 鬼梦 即噩梦！梦境可怕恐怖的梦！鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦！ 《易经》8296是我国古代的一部用来占筮的书？一般称为《周易》！在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随、元亨利贞……”，’《左传 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之、”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了、目前，对《周易》》成书的时代？学术界界尚有争论？但西周前期却有大多数所接受！ 至于《周易》的“周”字。历来说法颇多。如！有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思。也有人认为：周易是指的周朝！周周朝为一般人所接受，很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思！ 8675 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁! 一说：“易之为字、从日从月，阴阳具矣、”“易者，日月也！”“晶晶月为易。刚柔相当，” 一说：“易 ，飞鸟形象也、” 一说：“易，即蜴！蜥蜴蜴因环境而改变自身颜色。日之易！取其变化之义！” 清代陈则震著《周易浅述》。将“易”的定义归之为二： 曰：交易、阴阳寒暑！上下四方之对待是也！ 曰：变易。春秋秋冬，循循环往来是也, 无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物、“刚柔相推。变在其中”！则是不会错的。 无论何种解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推。变在其中”、则是不会错的！ 到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》。《书》，《礼》，《乐》，《春秋》等奉为经典。称为为“六经”,于是是《周易》又被称为《易经》， 经过历代的演变，《周易》成为我们今天见到的样子、分为《经》、《传》两部分， 经主要是六十四卦和三百八十四爻？并各有卦辞。爻辞5452加以说明。为占卜之用、 9529 六十四卦，是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”象征阳，刚，“- -”象征阴。柔。因此！“---”称作“阳爻”！“- -”称作“阴爻”、 “---”用奇数一。三！五，七、九中最大的数九表示！又称为“九”， “- -”用偶数二！四，六！八，十中中的六表示。又称作“六”， ““卦”由下而上构成？最下方的称为“初”、依次而上。称为“二”“三”“四”“五”。最上面的称称为“上”、 在六十四的后面，是“卦辞”！是解说全卦的！亦称“彖辞” 。彖是兽名！有利齿、卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时！推演六十四卦做出的解说！《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里。演周易、” 卦辞后面是爻辞，是是解说六爻中的每一爻的！关于爻辞的作者！纷说不一！的说是周文王所作！也有人说是周文王的儿子周公所作、 《传》是解释卦辞。爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”、翼有辅助的意思，意即辅助解释《经》。十翼有《彖传》上下、《象传》》上下，《系辞传》上下！《文言传》，《说卦传》。《序卦传》。《杂卦传5940》共十篇， 《史记 · 孔子世家》中说：“孔子晚喜易、序 ，象、说卦、文言、读易韦三绝。” “十翼”是否为孔子所为呢，目前比较多的意思认为、“十翼”不可能是一个人所为，但会有孔子及其弟子的文字在内。原因是“十翼”6895中论说。矛盾颇多， 《彖传》 是卦辞的解释、从六爻的全体体形象!说明卦的意义、 《象传》分大象、小象、大象仍是对卦的解释。不同于《彖传》 的是将六爻还5522原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦、小小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。 《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说！是具有很深蕴含的哲学著作！ 《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详细解说。 《说卦传》分为两部分，前半部分是对《易》的简明论说。后半部分是说明八卦的现象、 《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。 《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组。用一句话解释、 以上便成成为《易经》的全部内容！！
- 如何利用周易《易经》原理给宝宝起个好名字
- 名字要承四柱、合八字，四柱八字所承载的是一个人的基本命局。决定着个人福、德。寿等命格的强弱、旺衰！好的名字！必须要承应四柱！调和其强旺。补其衰弱、合其五行、因此。我们在取名时！应该认真批解分析人的的四柱八字,使之与用神五行相配，1410与命理运程相调和!与八字命局相相匹配、名字承四柱合八字非常重要！所以起名1938必须要有高深的命理知识。详细批批解分析四柱八字？取准喜用神、如果不具备这一能力，所起的名字也也会误导人？危害人！三！名字字要合三才、好象数、符合三才配置，也就是俗称的天时！地利。人和！用意在于把这三方面好的运势都揉揉和到名字中去!做到顺天时！得地利。有人和，这样产生的名字才能起到增运的作用，这里的象数。既指合天格，地格、人格，总格、外格、更指我国传统周易的精髓。象，指我国汉字独有的字体形象！汉字从象象形文字演变而来，所以每个字都有着强烈的图形诱因，正确解读汉字的内涵。是是起名成功的关键因素之一。我中国古代的“数”即术！术的内涵，在合。名字的构思须当合三才！合象、合法，！
- 周易 易经变卦法
- 易经一开始开出的1072六爻叫做本卦！比如天气预报时候说明天有一股寒寒流逼近？但是第二天你没4314觉得冷!原因4043是寒流确实逼近了、但是之中也会有变化！变卦的道理就在这儿。 六爻从下到上！每一爻阴阳独立变化的情况叫做变卦！因为本卦只是一个大方向的概念！六次变卦的作用在于辩证。每一爻变更以后、其实就演变成了另一卦！通过六个变卦并结合本卦就可以知道其中的每一爻的变化、每一爻可以代表时间也可以代表事件节点！也可以代表状态！，
- 周易·易经·干卦的介绍
- 干卦是易经中的一个卦。代表天！ 、
- 所有的术数都源于周易吗？《周易》就是《易经》或《易学》吗
- 《周易》包括《易经》与《易传》、《易经》是没有文字的。5412只有六十四卦！而《易传》是对《易6749经》的解读!世上并没有《易学》一书。 可可以说中国的所有术数都与《周易》有关!并且源于《周易》、其实《周易》不仅对中国的术数产生深远的影响、而对中国的传统文化的的各个方面都产生深刻的影响？包括自然科学、社会管理学，哲学，医学！礼仪！宗教，军事等等。并且当前还将继续发挥积极的作用、 0886 要学好术数!当然要了解和掌握必要的《周易》的知识。但仅仅掌握必要的《周易》知识还是不够的，还必须掌握阴阳。五行，历法及社会传统与当今社会的发展变化！因为所有的术数都是与当时的社会发展相结合的、离开当时的社会背景，这种术数的准确性就会大打折扣、 学术数与学《周易》是有联系的。但并不不是说学好《周易》就等于学好了术数,就象当年年张三丰在看到猫蛇之斗时、突发灵感而创立了武当太极拳。但想学好武当太极拳，并不是去学猫猫蛇相斗的动作就行了的。在现实社会中，有许多精通《周易》易理的人。但他们却一种术数也不会。反之、有人精通某种或几种术数！但《周易》的易理却不是很精通。所以要想学好某种术数。还得找相关的书来学或找个老师来指导、 中国的术数有很多种！人的一生精力是有限的，不可能把所有的术数都学会。假如能学会的话！那也只是懂点皮毛，这是3284没有用的、其实一生能能精通几门术数就是很了不起了,也足够了！ 最后。预祝你早日学有所成。、
- 《周易》和《易经》一样吗？
- 《易易经》包括卦象？卦辞，爻辞！更加难懂、而《周易》的内内容比较全面!孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下，《象》上下、《文言》！《系辞》上下。《说卦》。《序卦》！《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾：元。亨、利，贞， 初九：潜龙。勿用。 九二：见龙在田！利见大人。 九三：君子终日乾乾。夕惕若厉,无咎、 九四：或跃在渊!无咎！ 九五：飞龙在天、利见大人、 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首！吉， 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨。利，贞！ 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天！云行雨施、品物流形，大明始终。六位时成，时时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命，保合大和。乃利贞、首出庶物。万国咸宁！ 象曰：天行健！君子以自强不息、 初九九：潜龙，勿用、 象曰：潜龙勿用！阳在下也， 九二：见龙在田！利见大人。 象曰：见龙在田。德施普也！ 九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎！ 象曰：1584终日乾乾？反复道也， 九四：或跃在渊、无咎。 象曰：或跃在渊！进无咎也！ 5664 九五：飞龙在天!利见大人、 象曰：飞龙在天，大人造也， 上九：亢龙有悔、 象曰：亢龙有悔！盈不可久也、 用九：见群龙无首。吉， 象曰：用九、天德不可为首也、 文言曰 「元者。善之长也。亨者，嘉之会也，利者！义之和也、贞者！事之干也、 君子体仁、足以长人，嘉会！足以合礼、利物、足以和义、贞固、足以干事！ 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞、」 初九 「「潜龙勿用！」 何谓也， 子曰 「龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名！遯世而无闷、不见是而无闷！乐则行之。忧则违之、确乎其不可拔、乾龙也，」 九二 「见龙在田。利见大人。」 何谓也、 子曰 「龙德而正中者也， 庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙在田、利见大人。」 君德也！」 九三 「君子子终日乾乾、夕惕若、厉无咎，」 何谓也， 子曰 「君子进德修业、忠信。所以进德也、修辞立其诚，所以居业也、知至至之，可与几也。 知终终之、可与存义也， 是故。居6909上位而不骄！2438在下位而不忧,故乾乾，因其时而惕！虽危而无咎矣。」 九四 「或跃在渊！无咎，」 何谓也， 子曰 「上下无常、非为邪也！ 进退无恒，非离群也、 君子进德修业！欲及时也、故无咎、」 九五 「飞龙在天！利见大人！」 何谓也， 子曰曰 「同声相应!同气相求、水流湿！火就燥。云从龙、风从虎， 圣人作。而万物覩，本乎天者者亲上！本乎地者亲下，则则各从其类也、 上九 「亢龙有悔，」 何谓也。 子曰 「贵而无位？高而无民、贤人在在下而无辅，是以动而有悔也！」 乾龙勿用，下也。 见龙在田！时舍也、 终日乾乾。行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔、穷之灾也。乾元用九。天下治也， 乾龙勿用!阳气潜藏。见龙在田，天下文明，终日乾乾。与时偕行。 或跃在渊。乾道乃革！飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极！ 乾元用九、乃见天则， 乾元者，始而亨者也、 利贞者，性情也。 乾始能以以美利利天下，不言所利、大矣哉！大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也， 时乘六龙。以御天也、 云行雨施，天下平也， 君子以成德为行！日可见之行也，潜之为言也、隐而未见，行而未成、是以君子弗用也， 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之！仁以行之！易曰：「见龙在田。利见大人、」 君德也。 九三！ 重刚而不中！上不在天，下不在田！ 故乾乾。因其时而惕！虽危无咎矣！ 九四！ 重刚而不中！上不在天、 下不在田！中不在人，故或之！或之者，疑之也。故无咎、 夫大人者。与天天地合其德、与日月合其明。与四时合其序，9859与鬼神合其吉凶？ 先天下而天弗违、后天而奉天时， 天且弗违。而况於人乎、 况於鬼神乎！ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡、知知得而不知丧？其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正者、其为圣人乎，。
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