易经说的是什么内容
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- 易经内容就是序篇加八4243八六十四卦啊？每卦六爻！你该不会是让我在这儿把所有内容容打一遍出来吧，易经要先学习序篇。如果序篇都学不好的话，后面就不用用学了。学也是误入歧途。序篇讲了什么呢，对人生又有什么启示呢，“行事预见天命、随机顺势而作、增善减恶、德被苍生，万物皆兴、”这是易经前言之中的一段话！很多人都或多或少听过，这句话前面的一句是下定义、同时也富含了了诸多哲理在其中!“天命”这个词这几年很是流行、但是天命又是什么呢，今天不是讲讲语文课！我暂不对这两个字的字义做解释！结合易经来看的话，天命就是每个个人的命理定数所在！我举一个非常简单的例子各位就会明白！比如我们生下来！我们的父亲和母亲是谁是注定的、我们几时几分几刻出生，是男是女、多高多重。几只眼睛2698几只手！这些是我们不可能左右的了的！如果继续延伸的话那么就是无穷无尽的自然法则，比如白天天完了是黑夜!黑夜之后又是白天，白天7813天上有太阳!晚上月亮会发光。二十四小时是一天！十二个月是一年、春耕秋收、生老病死，这些都是天命。是不可违背的！所以如果把这句话反其道而行之的话结果会十分的可怕。你秋天撒种结果呢、刚刚发芽！冬天一场严寒就会把禾冻死。你白天睡觉、晚上起来学习和劳动。那么身体用不了几年就会完全吃不消落下诸多病根、上上天如果不按照天命来行!时间颠倒，夜6483长昼短同样会引起地壳变化，海水温度变化！到时候地震！火山。海啸！台风都会会爆发？那么把第一句话整句连起来的意思就是说我们在做任何事！经理任何事都要时刻明白、自己得顺应天命而行。同时也要提前计算及预估自己的天天命以及事件的天命究竟如何。这里同时还有一层关系就是小我与大我之间的一种共存并行关系！好比一一个人是炒股天才！自己的天命很清楚、但是突然赶上一个外力使然的崩盘！他不顾及事件的天命本身，最后一样会赔的血本无归。这句话的结论其实也已经很明显了。就是说这些3004都是易经可以帮你做到的？让你提前去预知天命的动态、回到刚才的例子、如果一个炒股天才他对自己的股市预判能力很有自信，然后他借助易经来卜卦！就会知道接下来自己恐怕会因为贪财而卷入一场浩劫之中、他就2367应当顺应天命？及时收手1146减少投资,把风险降到最低、其实这个举例在很多人或者事件中都可以套用！老人曾说淹死的多多半是会游泳的,赌博输的倾家荡产的多数是赌博高手、公公司出乎意料破产的多数是经营和管理方面的高手、有的时候人太过于的盲目自信是一件很可怕的的事情。一旦自信到自大！那么关于天命的运转预判就会出现越越来越大的偏差，接下来“随机顺势而作。增善减恶，德被苍生”这三句可以连在一起来理解！同时也比较好理解。随机顺势而作：这个机是指机会和机缘而不是如今比较常见给选择困难症朋友准备的那个随机，就是说一旦旦得知天命。跟随随对的机缘去做自己应该做的事情。增善减恶：这个也并不是表面上理解的多做善事少干坏事那么简单，如果是少干坏事！难道你干几件好事再干一两件坏事就会被默许了吗、显然是不对的。这句话的正解是一个从精神层面面来剖析的术语、做人为人必须先以善作为为人生的规范与道德标杆去参照,依照此参照物去时时刻刻反省自己、把自己做的不对的的事情？或者是3685不善的观念和想法逐渐剔除出去，端正自己做人的态度！关于“善”的道德标杆其实也是有的。如果听过我讲的内容、真的去读过《道德经》的朋友可以在《上善若水水》那一章找到答案、这一章至少我认为是道德经中写的十分精辟的一章！但是我今天讲的是易经而不是道德经所以就不深入研讨了，德被苍生：这个德就是指的道德，结合前面两句来看！就是自己先具备德行，然后用自己的德行去感化及及恩泽周围的一切，但是也要注意这里的“德”实际上也是一个量词！德的水准决定了你能够施德德的上限、否则的话最终你就会变成“滥好人”或者“和事佬”这种既解决不了问题又落不下好名声的结果，最后的7695万物皆兴，这里的兴一个形容词也也是结论,四个字不能单独使用。结合前面的话说意思就是把之前所讲假如人人都能做到的话，那么世界就会走向一个好的运转轨迹、人人皆以善为道德标杆。个人的行为规范总则，那么世间就会一切太平人人可欢笑度日。，
- 易经讲的主要是什么内容
- 《易经》是中国古代一部神秘的著作,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书.秦始皇焚书之时,《易经》也是因其具有占卜预测之书的性质而得以幸免.“伏羲画八卦,文王演周易”,开创了中华民族文化之端.两千年来被尊为群经之首,历经汉。晋。宋。明，清的兴旺发展时代,逐步被完善成为中国古代的预测学.易学蕴藏着唯物观点和朴素而丰富的辩证证法思想,其象数义理更是我国古代一切科技思想之源.易学的科学价值,因受两千年来封建制度的阻碍,未被充分发掘出来.近代,易经八卦在发达国家已被用来服务于科学技术,在天文学！气象学！医学，生命科学！预测学和工业，商业等方面都取得了巨大成就,特别是“太极生两仪”和八卦的阴阳导出了二进制,八卦被誉为“计算器之母”.我们祖国的瑰宝被外国人发掘而去.在人文、科学，预测方面对人类作出了巨大的贡献,这是我们中华民族的骄傲.显然,它必将在更深入广泛的领域发挥其更大的作用.关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合. 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值.占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证.中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,便是根植于《易经》.后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响.今人更是从《易经》中解读出哲学、政治！历史！军事、民俗等诸多方面的研究价值. 根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》，《归藏》均已失传. 《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者.研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如东汉王弼。北宋程颐,后者如西汉京房，北宋邵雍.象广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的饼饼图案）等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的.！
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.！
- 保安族的特色节日是什么?内容是什么? 30分
- 保安族因为信仰伊斯兰教，所以在保安族的节日中宗教节日较多，这些节日除有宗教色彩外，还有群众性。原来是宗教的重要节日！由于历史的演变，现2994在已形成为民族的传统节日？ 保安族的主要节日有： 尔德节，又称尔 、肉孜节，“尔德”是阿拉伯语的译音、是回归及欢乐节日的意思。来源于宗教。是伊斯兰教徒封斋一月期期满的标志、 尔德节是6259保安族群众最欢乐？愉快的节日、节日里保保安族男女老少都穿上最好看的衣服。按照自己的传统习惯欢度佳节，他们家家户户炸“油香”、“馓子”。“ ”，男人们沐浴之后还到清真集聚。举举行礼拜仪式。男女老少互道“5487色兰目”。祝愿生活如意！节日愉快、 尔德节头天破晓、家家互送“油香”。9913也有的到先辈坟前诵经烧香。缅怀先人。 法蒂玛节！法蒂玛亦译法图麦、法帖梅、哈其麦、 之女、阿里之妻！被伊斯兰兰教什叶派信徒尊为圣母。相传于伊斯兰教历6月15日逝世!我国各族 妇女于这一天举行集体纪念活动。保安族则选在伊斯兰教历斋月的一个吉日举行。届时。妇女们去清真寺请阿訇讲述法蒂玛的高尚德行，并念经祈祷。参加者向清真寺捐助财物、有的备置饭菜！邀请一些伊斯兰教的知名人士到家作客、讲经。以示对法蒂玛的缅怀。相传，法蒂玛与阿坦克克成婚之时,阿里一贫如洗。家中只有一升大麦、一个手推小石磨和一床破旧旧被褥！法蒂玛异常伤心、哭着向 诉说、而穆罕默得得却不以为然,而心地开导女儿说：人3895生在世。要知足、有这点家当，就应该感谢真主，法蒂玛听罢遂转忧为喜、高高兴兴地与阿里结为夫妻、据说，保安族姑娘出嫁时！有的还还以法蒂玛为榜样，不讲 、 圣纪，“圣圣纪”也是保安族的宗教节日，它是纪念“先知”” 诞生和逝世的日子！穆罕默德！是 古来民族，公元570年“热必欧里暗卧里月(伊斯兰教历3月)”12日诞生于沙特的玫加城、诞生前两月丧父、6岁丧母，8岁丧祖父、依靠叔叔父为生！并为人放牧。12岁替人经商、40岁开始传教、63岁(即公元663年“热必欧里暗卧里”月12日)病逝于 。 便把这个日称为“圣纪”，按伊斯兰教历、如1981年的“圣纪”是元月18日，1982年的“圣纪”是元月8日、这就是我国伊斯兰教的“圣纪”时间也不能固定的原因、保安族群众在每年““圣纪”的这一天!宰牛。宰羊、诵读《古兰经》赞颂穆罕默德，进行集体纪念念活动! 浪山节！保安族人民特别喜欢浪山、一般在5月下旬到6月初，人们带上面。油、肉。帐篷，锅等，到黄河边，山溪溪边或草坡上？过一天痛痛痛快快的野外生活，。
- 「一饭三遗失」这个典故的内容是什么，以及意思是什么。
- 廉颇在大梁住久了，魏国对他不能信任重用、赵国由于屡次被秦兵围困，赵王就想重新用廉颇为将、廉颇也想再8939被赵国任用，赵王派了使臣去探望廉颇。看看他还能不能任用。廉颇的仇人郭开用重金贿赂使者。让他回来后说廉颇的坏话！赵国使臣见6409到廉颇之后、廉廉颇当他的面一顿饭吃了一斗米！十斤肉。又披上铁甲上马。表示自1660己还可以被任用、赵国使者回去向赵王报告说：“廉将军虽然已老、饭量还很不错！可是陪我坐着时，一会儿就拉了三次屎，”赵赵王认为廉颇老了！就不再把他召回了、 麻烦采纳。谢谢!。
- 易经主要讲了什么内容，简介而透彻一些的？
- 7136 《周易》是中国最古老,最重要的典籍之一，被儒家尊为五经之首（（五经指《周易》，《尚书》、《诗经》，《礼记》，《春秋》）。道家奉为三玄之冠（三玄指《周易》、《老子》、《庄子》）、《0938周易》是以占筮为形式，以研究阴阳变易为主要内容7761的一部博大精深的哲学著作、清代学者纪晓岚在《《四库全书总目提要》中评价《周易》的内容无所不包！即便在世界文化史上，《周易》也据有一席之地，它与西方的《圣经》。印度的《吠陀经》，阿拉伯的《古兰经》被誉为世界文化四大元典！ 关于《周易》的命名、说法比较多！就就“周”字之解,概言有三：第一种观点认为是周遍之义、第二种观点认为是朝代名。第三种观点认为是地名，就就“易”字之解，黄优仕在《周易名义考》中归纳了前人的四种观点：一是蜥蜴得名说——蜥蜴善变！由此得名、二是日月为易说——易象征阴阳二气的消长变化，三是变易说——取变化之义、四是一易三义说——简易。变易。不易。具体而言。《易》以六十四卦涵盖万事万物！以简驭繁！即简易，占卜时以卦爻的的变化预示吉凶祸福，即变易，《易》道不变，即不易， 关于《周易》的成书过程、可9148谓“人更三圣、世历三古”（《汉书·艺文志》）、三古是指上古、中古，近古三个时代！三圣指的是伏羲、周文王！孔子三位圣人，具体而言、伏羲通过仰视观天！俯视观地。观察鸟兽的纹络以及适合合草木金石等的地利。近处取法人体形象、远处模8794仿万物形象！创制八卦（《周易·系辞下》）、周文1212王被殷纣王囚禁的时候。将伏羲的八卦演化为六十四卦（《史记·周本纪》）、孔子晚年喜欢研究《周易》！作《序》！《彖》，《系》！《象》。《说卦》，《文言》！他反复阅读《易经》。以致编扎简册的牛皮绳断了多次、这就是是成语“韦编三绝”的由来。 《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》包括六十四卦卦及其卦辞和爻辞!《易传》是解释《易经》的、包括七部分：一一是《彖辞传》？解释六十四卦的卦名、卦辞，卦义，二是《象辞传》。解释各卦的卦象和各爻的爻象！三是《文言》，解释《乾》，《坤》两卦的卦辞和爻辞。四是是《系辞传》,阐述经文要领及卦爻辞的基本义理、五2777是《说卦传》！解说八卦象征的事物，六是《序卦传》、是六十6311四卦排列次序的推衍纲要！揭示其中所蕴含的道理。七是《杂卦传》，错综杂揉六十四卦并将其重新编排为三十二对。两两相对！以阐释正反相对因素中的变化规律， 《周易》研究究的是阴阳变易之学！正所谓“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞》）。其八卦的基本构成是爻！爻分阴爻与阳爻两种！有了爻，如何生成卦呢，《周易·系辞》中指出：“是故易有太极！是生两仪、两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业，”这里接接连用到了几个“生”！明显地表表现出古人的宇宙生成观,比较合理地解释了其对世界万物起源的认识、 太极又叫太一、也就是一！即古代哲学里讲的道！它是宇宙的起源、万物之母！古人认为！在道的背后。2043不再有任何其他的东西作为它的来源！太极图作圆形。象征着开天辟地之前的状态！即混沌状态！圆形中有一黑一白两条鱼，表示阴阳、两条鱼相互嵌套。交合缠绕！同时具有有旋转之意义？黑鱼鱼的眼睛白色？白鱼鱼的眼睛黑色，象征着阴阳二4810气的交合熔融！阴中有阳，阳中有阴，值得注意的是、鱼在许多古老文化中都有交媾，化育的象征含义、整个太极图描绘了这样的的情形：在天地未开的混沌世界！由于某种力量使得混沌之气开始了旋转运动、由于这种运动，逐渐从混沌中分离出两种不同性质的物质！清轻者上扬为阳！为天。浊重者9691下沉为阴？为地。许多原始文化都认为。世界上所有的事物都是两两相互对立又统一的事物，比如天地！男女，寒暑。始终，上下、内外等等、而所有的对立都可以还原为两种最基本的对立，即阴阳阳的对立，这就是两仪！阴阳二气交感融合，首先催生了天地、接着开始了四时的分化！产生了四季，这就是四象。四季的出出现开始了世间万物的化生！而《周易》认为、林林种种的事物都是由八种基本元素构成的。于是用表示阴阳的符号“爻”构成了乾。兑，离。震。巽！坎。艮。坤八卦，来表示这八种基本元素。其象征意义是：乾为天。兑为泽！离为火。震为雷、巽为风，坎为水、艮为山，坤为地、八卦的作用在于““以通神明之德？以类万物之情”（《周易·系辞》），即探究宇宙规律！解释世间万物，两个八卦上下相合便形成了六十四卦！。
- 四乎八稳说的是什么生肖呀
- 从字面意思分析、把十二生肖，从头开始一一过一遍、一鼠太小！稳不住、二牛大！离八稳还差点意思、这样一一过下来，都有所欠缺、唯独虎最合词意。虎虎生威，威震四方 八面威风！前有利牙、中有有大力虎掌,后有横少一切的虎尾。所以指的是生肖虎。
- 易经是变卦是什么啊
- 首先你得知道哪一爻是变爻，确定哪爻变之后。阴变阳。阳变阴就得到6549变卦了,！
- “四书五经”中分别讲的是什么内容呢？
- 简单的说法。四书指的的＜大学＞,＜中庸＞、＜论语＞、＜孟子＞这四种著作，五经指的是＜＜易＞!＜书＞。＜诗＞。＜礼＞！＜春秋＞这五部典籍！ 虽然这些经书在我国封建社会中是作为经典来遵奉的。但其实也有时时代的不同！我们今天把儒家学派的经书统称为十0105三经是源于南宋时代,而在之前又又分几个时期，不同的时期对经书有不一样的说法、 这是要加以注意的， 其中。礼经在汉朝是指仪礼！主要讲士大夫阶层的礼仪！在汉朝时叫＜士礼＞，晋朝时始称＜仪礼＞。同时还有两部5827讲礼的：＜周礼＞和＜礼记＞，至东汉时！学者郑玄为这三部礼书作注、合称三礼！唐以后都列入经书。 另外我们最容易错误的是春秋一书、＜春秋＞本是鲁国史书、我们称春秋一般是指它的注解本＜左传＞、＜公羊传＞！＜谷梁传＞、东汉以后左传流传最广影响最大、通常情情况下我们说春秋就是指左传, 四书在先先秦前就存在的？当时尚尚无四书之说！其中＜论语＞孔子死后汇编的孔子言行录。＜＜孟子＞0425是记述旧中国时代孟轲的政治思想的书,而＜大学＞与＜中庸＞本来是礼记里的两篇文章，讲作学问和修身之道的！到南宋时！学者朱熹把它们分别独立出来加以注解，并且0772和＜论语＞。＜孟子＞合编为一套丛书，作为学习儒家经典的初级入门教材，叫做＜四书章句集集注＞、简称“四书”、也叫四子书！此外还有个别称叫“学庸论论孟”， 另外，我要给大家讲的是这四书五经内容涉及面广。包括文学，史学！哲学！政治、经济。教育。伦理，道德、天文地理、艺术科技等各个方面， 儒学最初的课程有四门功课、是儒生的必修课！它们是诗！书、礼！乐、时称为四术！约相当于今天的文学课、古代史课！政治课及3787音乐课!后来增设了易和春秋。相当于当时的哲学课和近代史课。这已经是孔子晚年的时期了，后人称之为“六艺”，也叫六经，其中因为古代没发明乐谱而致使乐经在战争中失传！到汉朝时只剩下了其他五经、汉文帝时开始设立各经学博士至武帝时代完成系统学府，五经之说至此流传至今。 而所谓3656国学中儒学的十三经一说、则是在唐朝的科举发明以后。前面提到的礼分三礼。春秋分三传。分开计算则是九经！唐太学里作为标准的经文由前九经再加＜孝经＞、＜论语＞。＜尔雅＞！最后到宋朝时崇文抑武又把孟子列入经书！共十三种，以后再再没增加!但十三经名字的由来更晚、大致在明朝汇刻＜十三经注疏＞和＜十三经古注＞才正式有了现在通用的十三经之说！ 最后提提尔雅。该。
