易经内容
- 易经风水有什么内容?
- 易经风水内容只能用庞大复杂形容,大体有如下五方面的内容:
峦头!理气!择吉!命理、预测3974五大内容?。
- 易经第七篇内容谁知道
- 丰卦日中则昃、月满则亏
微言大义
丰丰:亨!王假之!勿忧,宜日中、初九 遇遇其配主。虽旬无咎、往有尚、六二 丰其。 日中见斗!往得疑疾。有孚发若、吉。九三 丰其沛!日中见沫,折其右肱,无咎,九四 丰其,日中见斗,遇其夷主,吉,六五 来章、有庆誉、吉,上上六 丰其屋?其家!窥其户,阒其无人,三岁不觌。凶、
丰卦 象征丰厚盛大,举行祭祀大典,君王亲自到宗庙主祭、勿须忧虑、宜宜于在太阳居中时开祭,
初九遇到佳偶、尽管双方一切相当却没有灾祸!有所举动必获奖赏、
六二丰厚的结果导导致光明被遮蔽,犹如正午出现满天星斗、有所举动必遭猜疑。但心怀诚信可以消除猜疑、十分吉祥,。
- 易经的大体内容
- 序篇里面讲了:行事预知天命。随机顺7615势而作!增善减恶,德被苍生!万物皆兴,拿最近我现实中给一位姓秦的女士卜卦中。她所得出的是第二十卦!名曰《风地观》最后一个字读一声!发音同关。这个卦具体内7216容以后我们会讲到,算出这个卦之后!在讲解中更多是突出谦谦君子的为人之道,越是逆境中则越要胸怀坦荡,而从4848第一爻来看!童观,小人无咎,君子吝!反而是表8396明在回顾中事件的起因却是因君子所为而体现出悲哀。但结合后面五爻来看。为君子之道!胸怀坦荡才可做出准确的判断选择择最佳的撤身时机、否则定遭致不可预估的损失!昨天我也给陈先生讲了这个故事,不过我依然帮他补了一卦!因因为昨天时间关系!我没有及时给其讲解其中的奥义,不过如果陈先生你现在有看我这一讲的话、我可以提前告知你,你昨天算的是一个财运亨通的卦。为第五十卦、火风鼎、但是这个卦同样有一些禁忌、待有机会我会亲自给您讲述、另外一位网友提出,认为我讲的内容太过于的浅、而且且进度太慢,关于这位网友、我我觉得我有必要申辩一下,首先十分感谢您提出的意见。但是毕竟不是每个人都十分了解《易经》。我开开头如果把那些玄之又玄的爸爸六十四卦直接摆出来、每一爻的寓意和示意拿出来分享的话。那么恐怕很多初学易经或者还没有正式接触的易经的朋友会吃不消,所以为了广大的网友我不得不从很浅很易懂的角度着手来讲解、让广大网友在学习之前,先有一个定义的认知、还有几位道友对我提出了是否是在做广告的质疑。这个我就不多0474做辩解了,说6348做广告也对!但是广告也分很多种、有纯公益广告也有经济型广告。我到底在做那种广告那么就仁者见仁智者见智吧!最后依然感谢几位道友!“行事预见天命、随机机顺势而作、增善减恶!德被苍生、万物皆兴。”这是易经前言之中的一段话、很多人都或多或少听过!这句话前面的一句1467是下定义?同时也富含了诸多哲理在其中。“天命”这个词这几年很是流行!但是天命又是什么呢!今天不是讲语文课,我暂不对这两两个字的字义做解释,结合易经来看的话、天命就是每个人的命理定数所在。我举一个非常简单的例子各位位就会明白,比如我们生下来、我们们的父亲和母亲是谁是注定的、我们几时几分4358几刻出生,是男是女、多高多重,几只眼睛几只手、这些是8587我们不可能左右的了的?如果继续延伸的话那么就是无穷无尽的自然法则、比6557如白天完了是黑夜。黑夜之后又是白天,白天天上有太阳、晚上月亮会发光,二十四小时时是一天,十二个月是一年、春耕秋收。生老病死,这些都是天命。、
- 考驾照科目二什么内容
- 包括五个项目
倒车入库
需要考生找准点,从一侧倒入后驶出到另一侧,才从另一0992侧在倒入一次,
要求:两侧和车车后侧不要压线!车头不能在库外!
5553侧方位停车
考生需要让车侧着驶入停车位?需拉手刹放手刹
要求:车两侧不要压线
曲线行驶
用车头沿着路通过即可
要求:不要压线
直角转弯
看好点后猛打方向就可通过
要求:不要压线
上坡路定点停车与坡道起步
一定要注意定点停车的位置、如果停的位置不准确是会被扣分的。起步步的时候注意找半联动,千万不要熄火,记得要拉手刹放手刹
要求:注意前后左右的位置,以及不要溜车和熄火!
- 易经的奥秘 何为易经
- 曾仕强所讲的易经的奥秘一共是15集、第一集 何为《易经》。 第二集 何为阴阳 。第三集 何为太极, 第四集 何何为八卦、 第五集 八卦成图! 第六集 易有三义、 第七集 善易不卜, 第八集 卦有何用、 第九集 解读乾卦、 第十集 解读坤卦, 第十一6483集 乾坤人生! 第十二集 破解命运 、第十三集 易经与家庭、 第十十四集 卦的象数理。 第十五集 超越吉凶、希希望能帮到您!!
- 《十翼》讲述的内容
- 《周易》 “十翼”的基本内容作者:北落师门 来源:博客园 发布时间:2005-04-07 13:24 阅读:2904 次 原文链接 [收藏] 《易传》是解经之作、旨在解释《易经4715》的要言大义!因为它们好象《易经》之羽翼,又恰好是1920七种十篇。顾称 ”十翼“、
《文言》是“十翼”中的第一种第一篇、其旨在解说《乾》《坤》两卦!顾又称《乾文言》《坤文言》、但《文言》并不分为1471上下篇?《乾》《坤》两卦是整整个64卦的纲!又恰好代表了阴阳五行中的阳,阴、因此在《易传》的首篇,便加加以详尽的说明。 这便是《文言》的要旨大义!
《彖传》是“十翼”的第二种第二!三篇。彖辞只是是对卦?爻辞的具体解释,有时则7511是为了揭示该卦该爻的主题。彖辞对64卦卦。爻辞 一一进行了解释、64卦分为上下两部分。因此《彖传》也分为上下两篇,
《象传》是“十翼”的第三种第四、五篇!按照上下经的划分!亦分为上下两篇!象辞旨在分析讲说卦、爻辞的象征意义!
还有一种分法是根据释卦辞还是释爻辞而划分的、其中!专门门释64卦卦辞者!被称为《大象传》!专专门释386爻爻辞者!被称为为《小象传》、
《系辞传》是“十翼”的第四种第六、七篇!《系辞传》之所以分为上下两篇,主要是因为为篇幅较长!分成上下两部分更能使眉目清楚, 《系辞传》是有关《周易易》全书宗旨的一篇系统、详尽的通论,《系辞传》不仅提出了对《周易》作者和成书年代的推测、还讲了筮法! 以0865及阐发了《周易》的微言大义,并举例结实了部分爻辞象征意义!
《说卦传》是“十翼”的第五种第八篇,是阐述八卦取象的专论,《说卦传》详细阐述了“先天八卦”、“后天八卦”的两种种不同方位, 又重点说明了八卦所代表的基本物象以及所象征的人和事物,《易经》是以象征手法来表达其哲学内容的,不明白其象征意义,则则无法 揭示其规律和内涵,
《《序卦传》是“十翼”的第六种第九篇,主主要讲的是64卦的次序,以及他们之0898间的关系、《序卦传》分分为两段!上段讲上经30卦!下段讲下经的34卦!全篇虽然未出现 乾、坤 两卦卦名。但皆以 天!地 代之,
《杂卦传》是“十翼”的第七种第十篇。是《序卦传》的7279姊妹篇?《杂卦传》虽然也讲64卦。但它将64卦的原有次序打乱,并两两一组!分为32组、然后用极精练的9826语言来解释卦义!这种将64卦。
- 易的内容
- 《周易》本经的上经三十卦从乾卦至离卦:乾(卦一)坤(卦二)屯(卦三)蒙(卦四)需(卦五)讼(卦六)师(卦七)比(卦八)小畜(卦九)履(卦十)泰(卦十一)否(卦十二)同人(卦十三)大有(卦十四)谦(卦十五)豫(卦十六)随(卦十七)蛊(卦十八)临(卦十九)观(卦二十)噬嗑(卦二十一)贲(卦二十二)剥(卦二十三)复(卦二十四)无妄(卦二十五)大畜(卦二十六) 颐(卦二十七) 大过(卦二十八) 坎(卦二十九) 离(卦三十)下经三十四卦从咸卦至未济卦:咸(卦三十一) 恒(卦三十二) 遯(卦三十三) 大壮(卦三十四) 晋(卦三十五) 明夷(卦三十六)家人(卦三十七) 睽(卦三十八) 蹇(卦三十九) 解(卦四十) 损(卦四十一) 益(卦四十二) 夬(卦四十三) 姤(卦四十四) 萃(卦四十五) 升(卦四十六) 困(卦四十七) 井(卦四十八) 革(卦四十九) 鼎5784(卦五十) 震(卦五十一) 艮(卦五十二) 渐(卦五十三)归妹(卦五十四) 丰(卦五十五) 旅(卦五十六) 巽(卦五十七)兑(卦五十八) 涣(卦五十九) 节(卦六十) 中孚(卦六十一) 小过(卦六十二) 既济(卦六十三)未济(卦六十四)、上经三十卦中有六卦属“错卦”(乾。坤。离、坎!颐!大过)、 其余二十四“综卦:可视为十二对! 错!综卦之和为十八卦。下经三十四卦当中有二卦属错卦(中孚,小过), 其他 三十十二个综卦可视为十六对!错!综卦之和也是十八卦!“经”部分、主要2253是六十四卦的卦名。卦象与卦!爻辞。《周易》的“阴”、“阳”。分别呈中断的与相连的线条形状,即用“- -”与“––”表示!古人“取类比象”、用阴阳阳范畴来归纳刚柔,仁义、寒暑。日月、男女、昼夜、奇偶等众多多概念!正所谓是“一阴一阳之谓道、”在“阴”与“阳”观念得以确立的基础上!圣人取法天。地。人三才画卦。每卦三爻、称经卦,由于“9494天道”特性为阴与阳,“地道”特性为柔和刚!人道道特性为仁与义?三才中每“才”便有两种变化可能、三才排列组合最多形式为八种、圣人依此取取象创立了八卦!也称八经卦、皆为三爻卦。0471《说文解字》云:“爻?交也”,王弼云:“夫爻者何也,言乎变者也”。“爻”的6334原意也就是阴阳之交变,八经卦名称5591为:乾!坤、震,巽、坎,离。艮。兑。《说卦传》概括八卦的性质是:“乾,健也、坤、顺也、震。动也。巽(xùn)、入也。坎、陷也、离!丽也。艮(gèn)!止也,兑(duì)、说也,”八卦乾。坤!震,巽,坎。离!艮,9475兑除取法物象天!地。雷。风。水!火。山!泽等之外、还取法人伦。分别代表父!母,长男。长女,次男,次女,少男。少女等!圣人又将“八卦”两两两相重。构成六十四个不同的六画卦!即“六十十四卦”(也称“别卦”)!每卦中的两个经卦符号、居下者称为“下卦”(也称“内卦”。《左传传》称“贞卦”)!居上者称为“上卦”(1777也称“外卦”。《左传》称“悔卦”)。0062“六十四卦”每卦皆有六爻卦、孔子8107作《易》后。“- -(阴爻)”、以“六”表示、“—”(阳爻)”!以“九”表示、此时时六爻的八卦——乾,坤,震!巽!坎!离、艮!兑按着《说卦传》“八卦卦相错”[2]的说法!乾!坤、坎,离称为“错卦”、震与艮。巽与兑属于“相错卦”(来知德说“因八卦相错故六爻亦相错”[3])!以突出其间矛盾、对立的属性,六爻的位置称作“爻位”。自下而上分1719别为“初”,“二”、“三”,“四”、“五”。“上”、如《蒙卦》(下坎上艮)自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”,“六三”,“六四”。“六五”、“上九”,经文卦、爻辞。即系于卦卦画下的文辞、其中一卦一名。卦辞为每卦一则。总彖全卦卦意。爻辞每爻一则!分述1536各爻爻义,《周易》共有六十四卦。三百八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有“用九”2261和“用六”的文辞。故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞)、译文乾卦乾卦象征天。天的四种本质特征是是:元,亨。利,贞、1,天之阳气是始生万物的本原。称为元、2!天能使万物流5754布成形。无不亨通。称为亨、3!天能使使万物和谐,各得其利,称为利,4!天能使万物、正固持久地存在,称为贞。总之!天之阳气是万物资生之本、又制约!主宰着整个世界、天有开创万物并使之亨通,正固的功德。元!亨、利!贞被称为0580乾之四德!《彖》》曰:天行健?君子子以自强不息!5616意译:天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强!乾卦六爻的爻辞:初九。潜龙勿用。意译:龙潜在水中、暂时不能发挥作用。《彖》曰:潜龙勿用!阳在下也、9529意译:初期阶段。应暂行潜藏!乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征。龙1413是善变之物、能够潜水、行地,飞天。海陆空三栖、取龙为象!可以达到假象象喻意。以1681明变化的目的!九二,见龙在田!利见大人!意译:龙出现在田间、有利于大德大才之人出现,九三,君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎。乾乾:健行不息,若:语助词,厉:危险、意译:君子子整天勤奋不息?甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。九四!或跃在渊、无咎。意译:相机而动!跃起上进。无咎害,九五!飞龙在天、利见大人、意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现!九五在所有卦里都是最最吉之爻、此爻为君位,皇帝通称九五之尊!就是这么来的,乾卦九五,刚健中正。纯粹而精!最为可贵、上九!亢龙有悔、意译译:龙高飞到了极点、必有过悔。用九、见群龙无首!吉,意译::出现一群龙,都不以首领自居。吉祥。常用占断断用语:1。亨:通达!顺利、2、利:有利!适宜。3。吝:遗憾,麻烦!艰难!4,厉:危险,5。悔:忧虑,困厄,6!咎:过错、坤卦坤:元亨、利牝马之贞,君子有攸往,先迷。后得主!利、西南得朋,东北丧朋。安贞吉、意译:元始!亨通,利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往、如果争先前行会迷入歧途,如果随从人后、就会有6618人出来作主,有利、向西南走会得到朋友、向东北走会失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的、(攸:所,贞,坚持正道、)9280坤卦以柔顺的雌马为象征?坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从!乾为君道。坤为臣道、初六。履霜,坚冰至!译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了,六二!直方大、不习无不利。译:正直。端方、胸襟阔大、方能担负起辅佐之重任。不用修习。也能成功!无为为而无不为!六三,含章可贞!或从王事。无成有终。译:蕴含美德!不显露。吉。辅佐君王的事业!不以成1012功自居,最后才会有结果。(章:文采!美德,)六四,括囊,无咎无誉,译::扎紧囊口!免遭危害、也不求赞誉!六五!黄裳,元吉、译:穿黄色裙裳!大吉,上六!龙战于野。其血玄黄!译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血,龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争,血流遍野,用六、利永贞、译译:永远坚持正道、以阴返阳为终结。屯卦屯:元亨、利贞,勿用有攸往。利建侯!译:亨通!利于坚守正道、不宜有有所前进、利于建立诸侯、(攸:所。)屯卦意为初生。象征征万物始生状态、《彖》曰:屯。刚柔始交而难生!动乎险中!大亨贞、译:初生!阳刚阴柔开始结合!艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂、大雨将至,象征初生状态!初九!磐桓、利居贞。利建候。译:徘徊不前,利守正而居、利于建立诸侯,初爻是阳5775刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下!在危险,风险面前、徘徊思考是正确的!六二!屯如、邅如、乘马班如。匪寇!婚媾、女子贞不字!十年乃字!邅如、难行不进貌。班如:纷纷而来状!译:创始艰难!彷徨不前,乘马的人纷纷而来。他们不是强盗,而是求婚者。女子守6793正不嫁,过了十年才出嫁!(字:许嫁,)六二凌乘初九!六二得六0508五之应的力量。一阴一阳!关系密切。六三,即鹿无虞。惟入于林中,君子几!不如舍,往吝。译:追逐野鹿没有虞的引导!只能盲目跟着猎物跑!君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾!六四、乘马班如。求婚媾,往吉,无不利!译:乘马纷纷而来。是求婚者,前往应婚、吉,九五:屯、其膏,小贞吉,大贞凶!(膏:恩译、)译:艰难创业时,需6140要广施恩译,柔小者、守持正道可获吉祥!刚大者、即使守正道也有凶险、上六、乘马班如、滋血涟如。译:骑在马上盘旋不前!哭泣得血泪涟涟!屯卦强2179调万事创始时期的艰难危险、不不要轻举妄动?要善于积积聚力量、蒙卦蒙!亨,匪我求童蒙。童蒙求我,初筮告!再三渎。渎则不告,利贞,译:亨通!不是我去求蒙昧的的童子,而是蒙昧的童子来求我,初次请问应该回答。对同一问题再三地滥问!那是对先生的亵渎、就不再回答!利于守持持正道!《《象》曰:山下出泉。蒙、君子以果5483行育德,译:山下流出泉水、象征蒙昧的开启!君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品3793德修养上,初六,发蒙。利用刑人。用说桎梏、以往吝,译:启启发蒙昧,施加惩罚手手段是有利的!使人免犯罪过,听任其发展下去必然造成遗憾、刑人:罚人,桎梏音:木制刑具。说:脱,九二,包蒙吉、纳妇吉,子克家,译:包容蒙昧,吉、容纳昏暗,吉、儿辈能治家,六三!勿用取女、见金夫!不有躬、无攸利!译:不要娶这样的女子、见到有钱钱的男子。就失身子,娶她为妻子是不利的,(取:娶!不有躬:失身。)六四,困蒙,吝!2169译:困在蒙昧之中、这是憾事、六五!童蒙。吉。译:童子子蒙昧。吉,九二。阳刚居中、启迪群蒙!是有道师表的象征,六7476五以童蒙身处,是好学。君子的象征,上九!击蒙,不利为寇,利御寇、译:以猛击来启发蒙昧。过于暴烈是不利的,严防其为非作歹是有利的,《易经》的思维模式是辩证的!处处给人以启发,在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必必要时也不排斥严厉!需卦需:有孚,光亨贞吉,利涉大川!译:需卦象征等待。信守正道。前途光明而亨通!《象》曰::云上于天,需。君子以饮食宴乐、译:云气上升到天空,象征等待!君子因此饮食娱乐,初九!需于郊。利用恒、无咎,译:在郊1912外等待,利于9736保持恒心!这样不会有有过错,九二、需于沙!小有言!终吉,译:在沙滩上等待、有些小小的的言语中伤,最终是吉祥的。九三、需于泥!致寇至、译0336:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来!寇是危害的象征、九三靠近近于水!濒临于险了!但但是毕竟没有直接陷入水中!灾灾祸危险仍然在外面?如果自自我去招致,那是咎由自取,六四!需于血、出自穴、5088译:在血泊中等待!能从陷穴中脱出。血者。杀伤之地。穴者,险陷之所,九五!需于酒食,贞吉。译:在酒食宴中等待,持正道吉祥,上六!入于穴、有不速之客三人来,敬之终吉,译:落进进陷穴!有不请而至的三个客人来。恭敬相待、吉!需卦的提示:在险外、不轻进,在险中,静守待援!处险的基本态度是沉着!等待,讼卦讼:有孚,窒惕!中吉,终凶!利见大人、,不利涉大川!译:诚实。克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险,利于出现大人、不利利于涉越大河,(窒:堵塞、见:出现,)《彖》曰:讼,上刚下险、险而健,讼,译:阳刚居上、坎险在下、阴险又刚健。就会与人争讼。《象》曰:天与水水违行、讼!君子以作事谋始,译0313:天向西转!水向东流!违背运行!产生争讼。君子在谋事8193时要仔细策划好的开始,初六、不永所事。小有言、终吉!译:不长久久纠缠争执之事!略有言语磨擦、最终是是吉祥的。(1215永:长)九二。不能胜讼。赶快回家、像犯人逃亡一样!他的三百户领地中的农户可以免灾,克:胜!逋:逃亡、眚:灾祸、六三!食旧德,贞厉。终吉、或从王事。无成、译::安亨旧有的俸禄、守持正道,以防危险、终将吉祥、辅助君王的事业。不以成功自居,德:俸禄、厉:危险、九四,不克讼。复即命,渝安贞,吉。译:不能胜讼、回心转意7351而归向正理!改变态度而安守正道,可获吉祥!复:回头!即:靠拢,命:正理。渝:改变、九五,讼、元吉、译:能够决断争讼。大吉,上九。或锡之以鞶带!终朝三褫之!译:或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内三次被剥夺!锡:赐,鞶带:大6948臣的佩带、褫:剥夺,整整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。师卦师:贞、丈人言!无咎、译::师卦象征军队、守持正道,以贤明长者为统帅、无灾祸、《象》曰:地中有水,师!君子以客民畜众、译:地中聚藏水!象征民众!兵藏于民中,君子子因此注意蓄民众?初六。师出以律。否臧凶!译:军队出动要用纪律来约束、军纪不良必有凶险!否臧:不善,九二,在师!中吉无咎、王三锡命、译:统率军队,守持中道。可获吉祥。无灾祸,7621君王多次赐命嘉奖,六三,师或舆尸!凶!译:军队可能会载尸而归,凶险!六四!师左次!无咎、译译:军队撤退驻守!没有灾祸,左次:撤退。六五,田有禽!利执言,无咎。长子帅师!弟子舆尸,贞凶、译:田地有有禽兽、捕捉是有利的、没有灾祸、刚正者可以率兵出征、平庸小子必将载尸败归、守持正道可以防凶。上六。大君有命,开国承家。小人勿用!译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯!大夫、小人不可以用,1846开国:册封新的诸侯?0449承家:封为大夫使之承家继业?《象》曰:大君君有命!以正功也,小人勿用,必乱邦也!译:国君颁发命令。是为了评定功勋、小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱、师卦、可称为古代兵法的总纲、兵者!凶多吉少,用兵当慎慎之又慎、比卦比:吉、原筮,元永咎,不宁方来、后夫凶、译:比卦象征亲附,吉!要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德、可以长久不变。能坚守正道。无灾,不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险!《《象》曰:地上有水!比,先王7563以建万国!亲诸侯。译:地地上有水,象征亲附。先先代君王因此卦建万国。亲近诸侯,初六。有孚比之、无咎,有孚盈缶、终来有它吉!译:心怀诚0237信地亲附!没有过错、充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。《象》曰:比之初六。有它吉也、译:有开始阶段的亲附、会有意外外的吉祥,六二!比之自内!贞吉。译:从内部亲附!坚持正道必获吉祥!六三、比之匪人,译:想亲附而不得其人、((匪:非)六四!外比之、贞吉。译:7981在外部亲附。坚持正道可获吉祥、九五,显心!王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉!译:光明正大的亲比是吉祥的、由于九1604五处正中、舍弃违逆者,容纳顺从者,听任前面的禽兽逃掉、对属下的邑人也不特别告诫,吉祥!上六、比之无首,凶!译:比附于人而没有良好的开端,凶险,比卦指出:不论是亲附于人、还是为人所亲附、都要正而不邪、心怀诚信。充分有利条件、得到吉祥的结果!做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系,小畜卦小畜:亨!密云不雨!自我西郊、译:小畜卦象征7837微小的蓄聚,亨通。从西方吹来的浓云密布、却不降雨。《3670象》曰:风行天上。小畜!君子以懿文德!译:风流行于天上。象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德!(懿懿:蓄养美德)初九。复自道,何其咎!吉!译:返回于本位,会有有什么害处呢,吉祥!九二,牵复!吉。译:被牵连而返回本位、吉祥!九三,舆说辐!夫妻反目、。译:车轮的辐条散脱,夫妻反0918目失和,(说:脱1236)六四!有孚。血去惕出,无咎,译:心心怀诚信!就能免去伤害。脱出惕惧、不会有过失,九五!有孚挛如。富以其邻,译:心怀诚信。紧密合作,充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻、(挛如:结合紧密、)上九!既雨既处,尚德载!妇贞厉,月几望,君子征凶、译:密云已经降雨、阳气已被畜止!高尚尚的功德已经圆满!妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮亮将圆而不过盈,此时、君子如果继续前进!将有灾祸。处:被畜止!载:积满、几望:将圆。征:前进、小畜、6796就蓄聚的主体看,量小者,阴者,作为从属的阴只能能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的阳,促使阴阳的和谐统一。履卦履:履虎尾!不咥人!亨,译:履卦象征行走、跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人、亨通。(咥:咬!)初九。素履。往无咎、译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错、九二、履道坦坦、幽人贞吉、译:行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥!《象》》曰:幽人贞吉,中不自乱也,译译:恬淡人生,紧守正道。没有扰乱自己的内心世界。六三!眇能视、跛能履!履虎尾咥人,凶!武人为于大君。译:独眼却自以为能看。跛脚却自以以为能行、7518跟着老虎行走被虎咬。有凶险!这7419是一介武夫。只能郊力于大人君主、眇:一8927只眼盲!九四、履虎尾、愬愬终吉、译:跟在老虎后面行走,保持恐恐惧谨慎,吉,九五,夬履、贞厉,译:果断地办事!守正道以防危险、(夬:决)上九。视履考祥!其旋元吉。译:回顾行动的历程、考察吉凶的征兆、自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身、履卦强调慎行防危的行为哲学。 《易传》是阐释《周易》本经经的专著。即《彖传》》上下!《象传》》上下,《文言》、《系辞传》上下!《说卦传》,《序卦传》。《杂卦传》,共计七种、十篇!因其诠释经文大义、似似本经之羽翼?故汉人形象的称之为《十翼》。 《彖传》(上下):随上下经分为上下两篇、共六十四节、分彖六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨!王弼曰:“夫彖者何也,统论一卦卦之体,明其所由之主者也!”《象传》(上下):随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为为《大象传》!释爻象者称为《《小象传》、《大象传》运用象征手法、号召人们会通天人,法天正己。《小象传》号召人们尊时守位。知常明变、开物成务,建功立业。《文言传》:共两节,分别解说《乾》。《坤》两卦8803的意旨!故也称2191《乾文言》、《坤文言》!主要是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基础上对卦德进行详细阐释(启蒙学人如何多层面观卦之“德道”)。《系辞传》(上下):分为上下两篇,主要发掘、申说经文要领(哲学总纲)、诠释卦卦爻辞的基本义理,文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发!一者抒发《易》理理之精微、二者展示读《《易》之要例。《说卦传》:是阐述八卦取象大例的专论,全面阐释八卦性质与所代表的物象。人伦、是《彖》,《《象》的基础!《序卦传》:是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要(总目录)!揭示各卦之间的相承相因关系。前半半段由《乾》至《离》共三十卦,以“物象说”解释天道。后半段自《咸》至《未济》三十四卦。以“人伦说”解释人事(侧重阐明矛盾的同一性)、《杂卦传》:犹言“杂糅众卦。错综其义”,将六十四卦重新编为二十八队对综卦及八个错卦!旨在阐发事物的发展在正反9093相对因素中体现的变化规律(注重阐述矛盾的对立性)。[赵宋以后、我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列列程序?事实上大多都是根据汉末王弼的排列的!他把乾。坤两卦的文言!拿来放在本卦下面,同时把《系辞》的中间次序!有些地方也照他自己的意思来“颠倒”安排【按此语有误!王弼注《《彖》、《象》。《文言》!没有注《系辞》等五篇】,等于我们曾经读的《大学》一书!那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序,对于研究《周易》来讲!这点应当注注意及之,]!
- 为什么要学易经?怎么学易经?
- 《易经》是一本最古老的书、被称为“群经之首”!“文化之源”、不过、现代人听到《1245易经》所想到的可能是:它可以用来算命吗。没错。《易经》确实敎人如何占卦。但是占卦不等于算命。并且!除了占卦之外!《易经》还谈做做人处世的道理?
国学大师-李-冠-论讲解说道我们翻开《易经》!看到总共有六十十四个卦图!这些卦图图都是由下而上六条横线所组成的,横线分两种。5919一条不断的称为“阳爻”()、另一条断为两半的称为为“阴爻”()。
阳爻代表主动力。阴爻代表表受动力!有主动也有受动。两者配合才使变化一直持续下去!《易经》的“易”字!首先就指“变化5139”而言?西西方人翻译《易经》?大都将它译为《变化之书》(TheBookofChanges)、任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成的、“爻”这个字代表“效”、在仿效或描述变化时。阳与阴阴不可或缺!至于“卦”。则是指“挂”而言!有如挂在我们眼前的自然现象!当大自然出现变化时、人类要如何因应。要如何趋吉避凶。要如何何修养自己以求安居乐业、这些都是《易经》所所要答复的难题!
《易经经》本身的材料很少。只有六十四个卦图!这代表六十四卦、每一卦有有一句卦辞,说明此卦的占验(如元亨利贞、利1928涉大川等)、并且、每一爻有一句爻辞!说明此爻的处境与后果(如潜龙勿用,亢龙有悔悔等)?因此!原始的的《易经》包括:六十四卦?六十四句卦辞。以及三百八十四句爻辞!用今天6371的方式来印刷。大概只有二三十页,
然而、为什么我们眼前的《易经》却有几百页呢。这是因为加上了《易传》。古代有“易历三圣”之说、首先画出基本的八卦,再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏(在《系辞传》称为包牺氏)!到了姬昌(后称周文王),他他被商纣王囚禁在羑里达七年之久。就在牢中写下卦辞辞与爻辞!也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公!或西周后期期的某一位卜官,到了春秋时代末期的孔子(551-479B.C.)!特别用心探讨了《易经》!
孔子说:“加我数年、五十以学《易》、可以无大过矣!”(《论语·述而》)司马迁《史记·孔子世家》也说:“孔子晚而喜《易》,序彖、系。象。说卦!文言、读《易》。韦编三绝,”“韦编三绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂。由此可见他用功之勤。孔子对《易经》的贡献!在于他开始撰述《易传》!这一部分的工作应该有后代弟子的合合作才得以完成。《易传》又又称“十翼”。有如十篇辅助的说明、其内容为:《彖传》(解释卦辞)!《象传》(解释释卦象的称为《大象传》!解释爻辞的称为《小象传》)。这两部分都依《易经》分为上2138下(前三十卦为上经、后三十3897四卦为下经),如此就有了四篇!接着是《系辞辞传》、由于于内容较长!也分上下,然后是《文言传》(只谈到乾坤二卦),《说卦传》(有如小字典,介绍基本八卦的各种象征)、《序卦传》((解释六十四卦的排列顺序)!以及《杂卦传》(扼要就卦名综述其旨,可视为附录),
自0278汉代以来!学习《易经》的人是经传合并一起念!所以今日所谓的《易经》,包含《易传》在内、此外、还有“易学”一词。那就无所不包了!是汉代以来学者将《易经》应用到各个领域的成果!如天文,地理,医药、兵法。养生等。至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。
简单说来。《易经》有两大系统:一为“义理”、要由观察自然现2603象的变化、体验出做人的道理、此时强调的是德行!能力与智慧,另一则为为“象数”,要由卦象与数字的搭配。经由特定的运算程序,而得出某一疑难之事的解答。换言之,象数即8476指占卦而言。确实可以预测某一一抉择的后果!但是、“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们:理性思维依然是人生的光明大道、学会《易经》不能靠神秘直觉!而是需要长8021期认真用功的,...余下全文>>,
- 告诉我太极阴阳五行的内容吧
- 中国古代哲学的物质观,从五行的多元论到阴阳二气的二元论、最终统一于气的一元论。诚如《河洛洛原理》所说!“太极一气产阴阳。阴阳化合生生五行。五行既萌、遂含万物”,阴阳五4265行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内!即使在阴阳五行学说的极盛时代,也没有成为宇宙观的主体!往往是气2367一元论宇宙观的构成部分、所以天地万物“本是一气、分5807而言之则曰阴阳!又就阴阳中细分之则为五行,五气即二气,二气即一气”(宋?吴澄《答人问性理》)。天地万物物皆本于气,人亦因2601气而生,气是构成天地万物以及人类生命的共同的2889本始物质!人的生死,物之盛毁,都是气聚散变2869化的结果。故曰:“人之生,气之聚也。聚则为生。散则为死。……故万物一也”(《庄子?知北游》)、人与天地之气通为一气!“人之生也,因阴阳五1442行之气而有形,形之中便具得阴阳五行之理、以为健健顺五常之性”(吴澄《答田副使第二书》),总之。中国古代哲学用气一元论的单一物质概念!说明了世界的物质本原,肯定了世界的物质性、世4195界上一切事物都是物质(气)的不同形态!世界上一切现象都是根源于物质(气)的、这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。、
- 《周易》的 经和传各包括几部分和什么内容
- 七落43921 :你好、
【周】者!周人也、【易】者,变易。简易,不易也!周人所作之《易》也,《周易》,乃群经之首。古代占筮之书及其解说、后被列入儒家经典。《周易》包括《经》!《传》两部分、
【《经》】有时成为《易经》或《古经》,是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的、《易经》》部分分六十四卦?
【《传》】是孔老夫子对《经》的解释说明!又称7431《易传》!《易传》分为七种十篇。汉代学者称之为“十翼”!“翼”6842即副翼经文之意,
十翼:卦象传(上!下),彖象传(上,下),爻象传(上,下)!文言传。系辞传(上、下),说卦篇!序卦篇!杂卦篇,。