易经一句话总结
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- 《易经》里有一句话：“潜龙勿用，阳在下也”是什么意思？
- 【原文】 初九①：潜龙勿用②、《象》曰：潜龙勿用。阳在下也。【译文】 初九：潜藏的龙，无法施展。《象辞》说：潜藏的龙！无法施展！因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸！ 【注释】 ①初九：爻题，易卦的爻题！以“九”标示阳爻。以“六”标示阴爻、又以初，二、三、四，五、上标示从下至上各爻的顺序！就各爻在全卦中的关系而言，初！三。五为阳位。二！四、上为阴位、而二，五又分为下卦与上卦的中位！初、四分为下卦与上卦的下位。三，上分为下下卦与上卦的上位、《文言》还将二看作地位！五看作天位！三看作人位！阴爻！阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系，爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)。②潜龙勿用、比喻君子压2698抑予下层、不能有所作为、孔子子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子，操行坚定不为8380世风所转移。不求虚名！隐居避世而没有苦闷。言言行不为世人所赏识而没有烦恼，乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇！这是潜龙的品德！” 少年当志存高远但毕竟青涩3988难负重任,潜龙勿用、“潜”讲求的是坚定不移地为理想奋斗。不以没有为人所赏识而灰心丧意、不以轻微的成功而狂妄冒进。确实是一种境界、 比喻到价格的运动规律来说！潜龙勿用相当于大级别的趋势完结之后。代表新趋势出现之前的时期、特征征为在底部持续一定时间的筹码交换、成交反复活跃的过程中探明底部，往上抬头的感觉呼呼之欲出!任何新生的事物，不7512经过充分的积累。是难难以成气候的、潜龙勿用，。
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- 求霈《中国文学的鉴赏》摘要总结
- 最佳答案 中国文文学的鉴赏 袁行霈一 滋 味 文学是语言的艺术，文学学鉴赏离不开对语言的咀嚼和玩味？读懂是1766第一步,但仅仅读懂还不够！要能欣赏语言的巧妙、语言的美、中国有句成语叫“咬文嚼字”！似乎有有点贬义!但文学鉴赏不能不学会“咬文嚼字”，元遗山《与与张中杰郎中论文诗》云：“文须字字作、亦要字字读，咀嚼有余味。百过良未足、”这是文学鉴赏的的经验之谈, 阅读文学作品可以借助字典、辞典、然而字典！辞典只解释字词的意思、不可能把它的滋味4292告诉读者、一般的注本也不过是注出词义，典故、隐藏在3513语言深层的情韵、附着在在词语之上的色彩？未必能借助工具书和注注释得到、这只有通过自己大量的阅读，反复的玩味，才能逐渐体会！ 例如“白日”，辞典典注曰“太阳”？但熟悉古典诗歌的人都会感到这个词以“白”形容“日”！似乎强调了“日”的亮度，左左思说：“皓天舒白日？灵景耀神州！”鲍照说：“白日正中时、天下共明光。”“白日”是“太阳”！但是经过诗人反7881复使用后、它已带有一种光芒1909万丈的气象！王之涣的的《登鹊雀楼》一开头说“白日依山尽”、虽然然写的是夕阳？但因因用了“白日”这两个字。仍给人以辉煌灿烂的感觉、 又如“东篱”，陶渊明《饮酒》诗有“采菊东篱下，悠悠然见南山”。陶家院子东边有一道篱笆！下边种着菊花！这本是普通的田家家景色。可是因为陶渊明是一位著名隐士！菊几几乎成了他的化身,所以连带带着“东篱”也有了远离尘俗的意味？ 再看杜甫的《江南逢李龟年》： 岐王宅宅里寻常见。崔九堂前几度闻。正是江南好风景！落花时节又逢君，“落花时节”四字既点明时令、又暗喻李龟年和自己两人的遭遇。还暗喻喻唐王朝的局势,含蓄蕴藉。大可玩味！ 《论语·雍也》说：“伯牛有疾！子问之、自 脂执其手，曰：‘亡之。命矣夫！斯人也而有斯疾也、斯人也而有斯疾也!”斯人斯疾，重复一一个“斯”字！孔子那种爱惜悲痛的心情充分地传达了出来、 《世说新语》记载名士的言谈举止十分生动！如《《文学》篇中,“了不长进”四字就8320很传神,特别是那个““了”字、耐人寻味、 支支道林初从东出，住东安寺中、王长史宿构精理、并撰其才藻！往与支语！不大当对，王叙致作数百语！自谓7704是名理奇藻？支徐徐谓曰：““身与君别多年，君义言了不长进、”王大惭惭而退， 小说戏曲中的词语。也有一一些值得玩味的!《红红楼梦》第四十四回,贾母骂贾琅：“下流东西！灌了黄汤！不说安分守己己的挺尸去!倒打起老婆来了。”“黄汤5795”就是“黄酒”、但用“黄场”往往往有贬义，如《水 济》第十四回：“畜生，你却不径来见我，且在路上贪噇这口黄汤！我家中没7932得与你吃！辱没杀人！”元杂剧《朱砂担》第0191一折有：“我则是多吃了那几碗黄汤。以此赶不上他，”不该喝酒而喝了，酒后闯了祸。这时不用“黄酒”而9752用“黄汤”,别有一0505种趣味、 “没嘴的葫芦”、比喻不多讲话的人！葫芦这比喻使人联想到憨厚的样子、再加上1596“没嘴”,这印象就更强烈了。《红楼梦》第七十八回：“袭人本来从小儿不言不语。我只说是没嘴的葫芦！既是你深知。岂有大错误的?”《西游记》第三十八回：“他就是个没嘴的葫芦、也与你滚上几滚。”元杂剧《蝴蝶梦》第二折：“浑身是口怎么支吾。2036恰似个没嘴的葫芦！”将这些些例句互相对照？觉得更有意思， 又如《红楼梦》第七回秦可卿的弟弟秦钟初次与宝玉相见，凤姐也在场。当秦钟向凤姐作揖问好时！“凤姐喜的1680先推宝玉。笑道：‘比下去了、’便探身一把携了这孩子的手。就命命他身傍坐了、”这一段里“比下去了”四个字极其传神、除表示凤姐喜欢秦钟以外、还可看出凤姐对宝玉的爱。凤姐总以为别人都不及宝玉、经常拿别人和宝五相比！以往没有人可以比得上他，如今这秦钟一来就把宝玉“比下去了”。一个泼辣女人的形象立刻出现在读者眼前。 《水浒传》第三回写鲁提辖拳打镇关西：“鲁达听罢！跳起身来、拿着那两包腰子在手里，睁眼看着郑屠说道：‘洒家特的要消遣你！’把两包臊子劈面打将去、却似下了一阵‘肉雨’。”这“肉雨”二字。金圣叹批曰：“8685千古奇文，”李卓吾批曰：“‘肉雨’二字惩地形容、从未经人道过。””袁无涯批曰：“‘肉雨’二字俗而典!莽而趣！便生后拳头雨雨点之根，”文学是3807语言的艺术。语言的功能是很奇妙的、然而语言的表现力又是有限的，即使是语言大师也常常遇到语言表达的苦恼。中国的文学家深知“言不尽意”的道理、所以特别注重语言的启发性和暗示性、把那些微妙的意味寄诸言外、追求言有尽而意无穷的效果，中国文学的鉴赏，7549要从语言入手!但不不要被语言所局限！应当从言内到言外，品尝那些言外的的滋味！二 意 境 意境是作家的主观情意与客观物象互相交融而形成的。足以使读者沉浸其中的想象世界，诗、赋！词、曲。小说，散文！骈文等各种文学体裁！以及绘画、音乐等艺术种类都可以创造出意境。注重意意境的创造、是中国文学艺术共同的特点、 意境的形成，有赖于作家的主观情意与客观物象二者的交融、或情随境生，或移情入境。或体贴物情！物我情融。有时意境很快就达到鲜明清晰的地步！有时需要在初始之境的基础上深化！开拓！《漫 叟诗话》说：杜甫的《曲江对酒》中的两句诗。原作“桃花欲共杨花语！黄鸟时兼白鸟鸟飞”？后改为“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”、改了三个字！意境遂大不相同、此诗是杜甫乾元元年在长安任拾遗时所作。他对对肃宗既怀有幻想，又感到失望！久坐江畔。7572一种寂寞无聊之感袭上心来？“桃花欲共共杨花语”，偏于想象、意境活泼，与此时之心情不合，改为“桃花细逐杨花落”，偏于写实，意境清寂、正好表现久坐无聊聊的心情？ 诗词中鲜明0640的富于启示性的意境不胜枚举，“倾3647耳无希声、在目皓已洁，”(陶渊明《癸卯岁十二月月中作与从弟敬远》)“大漠孤烟直，长河落日圆！”(王维《使至塞上》》)“江流天地外、山色有无中，”(王维《汉江临眺》)“狂风吹我心！西挂咸阳树！”(李白《金乡送送韦八之西京》)“落日照大旗，马鸣风萧萧、”(杜甫《后出塞》其二)“无边落木萧萧下！不尽长江滚滚来！”(杜甫《登高》)“春潮带雨晚来急。野渡无人舟自横。”(韦应物《滁州西涧》)“风乍起。吹吹皱一池春水。”(冯延巳《遏金门》)“月上柳梢头！人约黄昏后，”(欧欧阳修《生查子元夕》)“斜阳外？寒鸦数点。流水绕孤村！”(秦观《满庭芳》)“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”(陆游游 陆安春雨初雾》)这些诗句！我们反复体味，即可进入那意境之中。获得美的享受， 有些抒情写景的散文和骈文！也有诗的意境。王勃的《滕王阁序》，柳宗元元的《水州八记》，苏拭的前后《赤壁赋》等等、自不待言、即使是先秦诸子散文。如《论语》也有一些诗一样的片段，其《先进》篇中。子路、曾哲、冉有。公西西华侍坐章。孔子让他们各言其志、其他几3057个人都是直截了当地述说,只有曾哲是借一段描述性的语言来表达的： 暮春者、春服既成！冠者五六人！童子六七人，浴乎沂。风乎舞害！咏而归！这段文字就颇有意境， 戏曲有没有意境呢?也有。王国维说元杂剧之妙！“一言以1821蔽之曰：有意境而已矣、何以谓之有意境?曰：写情则沁人心脾，写景则在人人耳目？述事则如其口出是也！”(《宋元戏曲考》)戏曲中的曲词尤其注重意境的表现。有些曲词善于描摹景物，烘托气氛。抒写人物3998的内心活动！如王实甫《西厢记》里《长亭送别》一折中的两支曲子： [正宫]〔端正好]碧云天！黄花地。西风紧。北雁南飞、晓来谁染霜林醉?总是离人泪。 [收尾]四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起? 小说有没有意境呢?也有，如《聊斋志异》中中的《绿衣女》！写书生于璟在庙里读书！夜间忽有一女子在窗外赞曰：“于相公勤读哉，”于方疑思间！女已推扉笑入！绿衣长裙，婉妙无比、于生爱之。遂与寝处，女妙解音律，歌声动耳摇心！一夕、女走后于生听到她呼救的声音。声在檐间！一大蜘蛛捉一物！哀鸣声嘶、于破网挑下，则一绿蜂将毙、“捉归室中、置案头。停苏移时！始能行步、徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上，走作‘谢’字！旋展双翼、已乃穿窗窗而去！自此遂绝。”整篇小说说都富有诗意,3838而末段尤有意境。 中国文学的创作既注重表现意境。文学的鉴赏当2912然也应该力求感受和进入意境？当我们读着那些意境深远的作品时，可能暂时忽略了周围的一切！视而不见。听而不闻，整个心灵沉浸在想象的世界之中。有时是自己过去的审美经验被唤起，并和诗人取得共鸣。有时仿佛心灵打开了一扇新的窗户，对宇宙和人生得得到新的理解。有时会感到超越了故我，在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地！ 怎样才能进入文学作品的意境呢?必须驰骋自己的想象和联想、由此及彼。由表及里！诗歌鉴赏需要运用想象和联想！已无须赘言、这里只讲讲戏曲的鉴赏。中国戏曲的表演有很强的虚拟性，乘车荡舟。骑马作战！扣门登楼，各种各样的动作都是由演员通过虚拟的的方式加以表现、舞台上并没有真实的布景！那山山水水！干军万马、都要由观众自己去想象，而在读剧本的时候，眼前不但没有布景。而且没有演员、所见到的的只是纸上的文字、读者要借助这些文字想象出舞台的情景、让死的文字一个个活起来，变成一些生动的场景！这样才能进入它的意境。三 寄 托 中国文学本有托物言志的传统。《论语·子罕》》说：“岁寒。然后知松柏之后凋也。”借松柏表现坚贞的的人格！《离骚》里的美人香草。寄托了诗人高尚的情操。有些作家不敢或不愿把自己的政治见解明白说出、也常常常隐去真意！而用托物言志的方法、在那些题为“咏怀”“咏史”“感遇”“感怀”的作品中、不少是这样的。因此鉴赏中国文学。0603必须注意有无寄托，如果有寄托！就要进一步弄清是什么寄托！透过表表层的意象？体察作者真正的思想感情，如李商隐的《回中牡丹为雨所败》其二： 浪笑榴花不及春、先期零落更愁人，玉盘进泪伤心数。锦瑟惊弦破梦频。万里重阴非 旧圃、一年生意属属流尘!前溪舞罢君回顾。并觉今朝粉态新、 这首诗以为雨所败的牡丹象征自己。咏物和抒情融合在一起，曲折而细腻地表现了自己不幸的遭遇！又如元代诗人王冕的《白梅》： 6020冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘、忽然一夜清香发。散作乾0504坤万里春。王冕笔下这株白梅高高洁绝俗。而又不孤芳自赏，它愿意6545把自己的清香贡献出来！以加快春春天的到来，寄托了诗人的理想。 在散文中有寄6649托的作品也不少见,韩愈的《杂说》四(《马说》)借着不为人知的千里马寄托了寒士的不平，周敦颐颐的《爱莲说》,以“出淤泥而不染”的莲花寄托自己的的情怀！都是显而易见1012的例子！ 然而，我们应该避免穿凿附会！把那些并无寄托的作作品说成是比兴寄托之作、这只能破坏鉴赏的趣味而无助于对作品的理解。汉儒对对《诗经》的解说就犯这个毛病,例如《关眼》明明是是一首情歌,却被解释为“后纪之德也”。清代陈沆用汉儒解诗的方法。笺释汉代至唐代的诗歌、也有不少穿凿附会之处！如汉乐府《上邪》： 上邪？我欲欲与君相知。长命无绝衰、由无陵。江水为竭。冬雷阵阵夏雨雪！天地合、 乃敢与君绝！陈沆说：8217“此忠臣被谗自誓之词,”显得迂腐可笑！四 博 0608采 中国文学的鉴赏！需要深厚的文化修养、博采中国文化各个领域的知识。可以提高鉴赏的的能力！例如诗歌的鉴赏，可以借借鉴绘画!书法理论的地方就很多！清代王原祁论山水画说。用0399笔须“毛”,蔡 岂论书法艺术讲究“涩”、诗歌评论家论诗歌艺术讲到“拙”、我们可以互相印证！叶燮《原诗》论论汉魏之诗说：“其工处乃在拙、其拙处乃在工！”陈师道《后山诗话》评刘禹锡的一首诗说：““语虽拙而意工!”袁枚《随园诗话》说：“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴。诗宜淡不宜浓！然必须浓后之淡，”画家所谓“毛”，书家所谓“涩”，诗家所谓“拙”，其中的道理是是相通的？ 中国传统的艺术讲究一个“虚”字、虚处见实、画家往往在画面上留出大片空白，让观画的人自己去想象补充、清初画家 宣重光《画签》说：“虚实相生。无画处皆成妙境，”书家和篆刻0831家讲究“字画疏处可以走马？密处不使透风！常计白以当黑！奇趣乃出”，中国文学追求言外之意，正是虚处见实、计白当黑！让读者在无字之处处看出字来、进而领悟作品品的情趣。如果对中国的绘画艺术。书法艺术，篆刻艺艺术有所了解？就会有助于对中国文学的鉴赏。。
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