易经原文及注释
- 易经原文
- 易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，6200不由喜气上眉梢!一切谋望望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦4581（下乾上乾）相叠。象征天！喻龙2163（德才的君子）？又象征纯粹的阳阳和健，表明7068兴盛强健!乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨！利，贞”为卦辞！示吉祥如意！教导人遵守天道的德行， 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之5012把口张,适口充肠心欢喜，卦若占之6427大吉昌？这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性，象征地（与乾卦相反）。顺从天，承载万物！伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物！而又依天顺时。性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”、才能把握正确方向！遵循正道，获取吉利、 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头？颠三倒四犯忧愁，慢从从款来左顺遂，急促反惹不自由、这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷！喻动，坎为雨，喻险。雷雨交加！险象丛生，环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地！万物始生、充满2188艰难险阻、然而顺时应运！必欣欣向荣。 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗!君子占之之运不高，婚姻合合伙有琐碎。做做事必然受苦劳、这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象。喻止。坎是是水的形象？喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦！但因把握时机！行动切合时宜。因此，具有启蒙和9454通达的卦象！ 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今，忽然大7792风吹土去!自然显露有重新、8435这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意。上卦是坎。险陷之意、以刚逢险。宜稳健之妥，不可冒失行动。观时待变，所往一定成功， 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是是二人争路走，雨下俱是要占先、谁肯让让谁走一步,这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反，互为9319“综卦”！乾为刚健！坎为险陷。刚与险！健与险。彼此反对，定生争讼，争讼非善事！务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑着烈马拉硬弓、百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生，这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师””指军队。坎为水、为险！坤为地、为顺。喻寓兵于农，兵凶战危、用兵乃圣人不不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势，师出有名、故能化凶为吉， 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象象曰：顺风行船撒起帆！上天6961又助一蓬风!不用费力逍遥去！任意而行大亨通、这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地！坎为水！水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间、此卦与师卦完全相反，互为综卦！它阐述的是相亲相辅，宽宏无私。3633精诚团结的道理！ 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想云浓雨不浇。农人人仰面长吁气，是从款来莫心高！这个卦是异卦（下乾上巽7612）相叠，乾为天！巽为风。喻风调雨顺、谷物滋长。故卦名小畜（蓄）、力量有限、须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤、天降文王开基业。富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天！兑为泽、以天喻君、以泽喻民！原文：“履（踩）虎尾，不咥（咬）人、”因此，结果吉利，君上民下。各得其位！兑柔遇乾刚。所履危、履意为实践。卦义义是脚踏实地的向前进取的意思！ 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>，
- 《易经》的全文与注释？
- 《周易》古6491经 经上 01．乾 乾：元亨!利贞！ 初九：潜龙！勿用。 九二：见龙在田、利见大人。 九三：君子终1376日乾乾、夕惕若。厉无咎。 九四：或跃在渊！无咎！ 九五：飞龙在天，利见大人， 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首，吉， 02．坤 坤：□元亨！利牝马之贞。君子有攸往，先迷、后得！主利， 西南得朋。东北丧朋，安贞吉、 初初六：履霜，坚冰至， 六3868二：直方？大！不习，无不利、 9627 六三：含章？可贞、或从王事、无成！有终！ 六四：括囊！无咎无誉、 六五：黄裳、元吉、 上六：龙战于野,其血玄黄。 用六：利永贞、 03．屯 屯：元亨、利贞，勿用有攸往，利建侯、 初九1431：磐桓。利居贞。利建侯！ 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇！婚媾！女子贞不字、十年乃字、 六六三：即鹿无虞？惟入于林中，君子几不如舍、往吝！ 六四：乘马班如，求婚媾，往吉。无不利。 九五：屯其膏。小贞吉、大贞凶， 上六：乘马班如、泣血涟如！ 04．蒙 蒙：亨、匪我求童蒙。童蒙求我！初筮告，再三渎，渎则不告！ 利贞！ 初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝、 九二：包蒙。吉！纳妇吉、子克家！ 六三：勿用取女！见金！夫不有躬。无攸利、 六四：困蒙、吝。 六五：：童蒙。吉。 上九：击蒙、不利为寇。利御寇。 05．需 需：有孚！光亨！贞吉！利涉大川！ 初九九：需于郊,利用恒。无咎， 九二：需于沙，小有言！终吉。 九三：需于泥、致寇至、 六四：需于血、出自穴， 九五：需于酒食，贞吉， 上六六：入于穴,有不速之客三人来，敬之、终吉， 06．讼 讼：有孚！窒惕。中吉、终凶！利见大人、不利涉大川、 初六：不永所事。小有言。终吉， 九二：3262不克讼，归而逋、其邑人！三百户，无眚。 六三：食旧德。贞厉、终吉。或从王事！无成， 九5058四：不克讼、复即命，渝，安贞吉。 九五：讼元吉！ 上九：或锡之鞶带、终朝三褫之。 07．师 师：贞丈人吉。无咎！ 初六6481：师出以律！否臧。凶， 九二：在师中、吉、无咎，王三锡命， 六六三：师或舆尸！凶、 六四：师左次、无咎。 六五：田有禽！利执言，无咎！长子帅师，弟子舆尸！贞凶， 上六：大君有命、开国承家。小人勿用， 08．比 比：吉。原筮！元。永贞。无咎。！
- 桃花源记原文及书下注释
- 《桃花源记》 魏晋：陶渊明 晋太元中。武6838陵人捕鱼为业,缘溪行，忘路之远近！忽逢桃花林！夹岸数百步、中无杂树，芳草鲜美、落英缤纷！渔人甚异之！复前行！欲穷其林！ 林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船、从口入、初极狭。才通人，复行数十步，豁然开朗、土地平旷、屋舍俨然！有良田美池桑竹之属、阡陌交通、鸡犬相闻，其中往4677来种作,男女衣着！悉如外人。黄发垂髫。并怡然自乐， 见渔人、乃大惊。问所从来！具答之，便要还家。设酒酒杀鸡作食!村中闻闻有此人。咸来问讯，自云先世避秦时乱、率妻子邑人来此绝境，不复出焉！遂与外人人间隔,问今是何世！乃不知有汉、无论魏晋！此人一一为具言所闻，皆叹惋！余人各复延至其家。皆出酒食。停数日。辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝绝) 既出、得其船，便扶向路。处处志之！及郡下、诣太守、说如此、太守即遣人随其往。寻向所志，遂迷、不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也！闻之。欣然规往，未果。寻病终。后遂遂无问津者！ 译文及注释： 译文 东晋太元年间。武陵有个人以打渔为生！（一天）他沿着溪水划船！忘记了路程的远近！忽然遇到一片桃林、在小溪两两岸几百步之内,中间没有别的树、花草鲜嫩美丽、地上的落花繁多交杂、渔人对此感到十分诧异！便继续往前走、想要走到林子的尽头！ 桃林的尽头就4961是溪水的源头，渔人发现了一座小山！山上有个小洞口。洞里隐隐约约的好像有点光亮、（渔人）4507便舍弃了船？从洞口进去。最初！山洞很狭窄。只容一个人人通过，又走了几十步、突然然变得开阔明亮了？（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地、一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地，美丽的池塘，有桑树，竹林这类的植物。田间小路交错相通、鸡鸣狗吠的声音此起彼伏！在田野里8003来来往往耕种劳作的人们。男女的穿着打扮和外面的人都一样，老人和小孩。都4582怡然并自得其乐！ （村里的人）看见了渔人、感到非常惊讶、问他是从哪8501儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细细的一一作了回答!村中人就就邀请渔人到自己家里去、摆了酒！杀了鸡做饭来款待他！村子里的人听说来了这么一个人，都来来打听消息!他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱。领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方、不再从这里出去！所以跟桃花源外外面的人断绝了来往,（这里的人）问如今是什么朝代。他们们竟然不知道有过汉朝。更不用说魏，晋两朝了、渔人把自己所知道的事6623一一详细地告。
- 邵雍是否注释过易经六十四卦卦义的书？非皇极经世。
- 作为中国文化史上的著名人物。邵雍的名字是和易学、理学、象数之学联系在一起的、他的三部传世之作《6682皇极经世书》。《渔樵问对》，《伊川击壤集》是见于正史记载的、我肯定邵雍对易经六十四卦肯定是权威人物、但没见正6402史说他有这本书传世、也许他不出版只传他后人、也种情况也是有的、后世见到有“邵雍述”的两本书是：《河洛真数》和《铁板神数》、其中《河洛真数》的确是注释过易经六十四卦吉凶的命书。但从明朝就有人质疑过这两本书是“托名邵雍的”，所以。这这是个还有争议！有待考证的事！目前不必9715有标准答案，。
- 命运论原文
- 《运命论》全文夫治乱，运也！穷达，命也！贵贱。时也，故运之将降！必生圣4726明之君，圣明之君，必有忠贤之臣、其所以相遇也！不求而自合、其所以相亲也、不介而自亲，唱之而必和。谋之而必从、道合玄同，曲折合符、得失不能能疑其志。谗构不能离其交。然后得成功也，其所以得得然者，岂徒人事哉，授之者天也！告之者神也，成之者运也。 夫黄河清而圣人生，里社社鸣而圣人出。群龙1520见而圣人用。故伊尹。有莘氏之媵臣也、而阿衡于商，太公，渭滨之4399贱老也，而尚父于周、百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸！非不才于虞而才于秦也！张良受黄石之符！诵三略之说，以游于群雄！其言也！如以水投石、莫之受也。及其遭汉祖，其言也如以石投水！莫之逆也。非张良之拙说于陈项、而巧言于沛公也，然则2244张良之言一也。不8115识其所以合离、合离之由。神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人、其可可格之贤愚哉!孔子曰：「清清明在躬,气志如神！嗜欲将至，有开必先、天降时雨、山川出云！」」《诗》云：「惟岳降神，生甫及申！惟申及甫！惟周之翰。」运命之谓也，岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也、祅始于夏庭、曹伯阳之获获公孙强也！征发于社宫，叔孙豹之8782昵竖牛也。祸成于庚宗。吉凶成败。各以数至。咸咸皆不求而自合，不介而自亲矣。 昔者圣人受命河洛曰：「以文命者！七九而衰。以武兴者。六八而谋。」及成王定鼎于郏鄏、卜世三十。卜年七百、天所命也、故自幽，厉之间。周道大坏！二霸之后。礼乐陵迟！文薄之弊，渐于灵景！辩诈之伪！成于七国、酷烈之极、积于亡秦，文章之贵！弃于汉祖，虽仲尼至圣。颜冉大贤！揖让于规规矩之内,訚闇于洙泗之上，不能遏其端、孟轲，孙卿！体二希圣！从容正道，不能维其末！天下卒至于溺而不可援、 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫。以仲尼之辩也，而言不行于定哀。以仲仲尼之谦也,而见忌于子西、以仲1477尼之仁也,而取雠于桓、以仲尼之智也。而屈厄于陈蔡、以以仲尼之行也，而而招毁于叔孙!夫道足以济天下、而不得贵于人、言足以经万世。而不见信于时！行足以应神明、而不能能弥纶于俗，应聘七十国，7125而不一获其主？驱骤于蛮夏之域。屈辱于公卿之门。其不遇也如此，及其孙子思，希圣备体。而未之至、封已养高，势动人主！其所游历。诸侯莫不结结驷而造门!虽造门、犹有不得宾者焉，其徒子夏、升堂而未4830入于室者也！退老于家！魏文侯师之。西河之人，肃然归德！比之于夫子、而莫敢间其言，故曰：「治乱！运也。穷达，命也。贵贱、时也、」而后之君子，区区于一主！叹息于一朝！屈原以之沈湘。贾谊以之发愤、不亦过乎。 然则圣人所以为圣者！盖在乎乐天知命矣、故遇遇之而不怨。居之而不疑也！其身可抑，而道不可屈，其位可排。而名不可夺，譬如水也。通之斯为为川焉！塞之斯为为渊焉,升之于于云则雨施、沉之于地则土润。体清以洗物！不乱于浊！受浊以济物，不伤于清，是以圣人处穷达如一也，夫忠直之迕迕于主！独立之负于俗。理势然也，故木秀于林、风必摧之，堆出于岸！流必湍之、行高于人。众必非之、前监不远、覆车继轨！然而志士仁人，犹7357蹈之而弗悔？操之而弗失，何哉，将以遂志而9912成名也!求遂其其志而冒风波于险途、求成其名而历谤议于当时！彼所以处之。盖有算矣，子夏曰：「死生有命、富贵在天。」故道之将行也、命之将贵也，则伊尹、吕尚之兴于商！周！百里。子房之用用于秦汉，不求而自得。不徼而自遇矣，道之将废也，命之将贱也、岂独君子耻之而弗为乎、盖亦知为之而弗得矣，凡希世苟合合之士。遽、戚施之人，俯仰仰尊贵之颜。逶势利之间。意无是非！赞之如流。言无可否、应之如响、以6123窥看为精神,以向背为变通！势之所集，从之如归市、势之所去，弃之如脱遗、其言曰：「名与与身孰亲也？3076得与失孰贤也!荣荣与辱孰珍也、」」故遂洁其衣服、矜其车徒、冒其货贿，淫其声色、脉脉脉然自以为得矣，盖见龙逢。比干之亡其身！而不惟飞廉，恶来之灭其族也。盖盖知伍子胥之属镂于吴、而不戒费无忌之诛夷于楚也！盖讥汲黯之白首于王爵！而不惩张汤牛车之祸也，盖笑萧望之跋踬于前、而不惧石显之绞缢于后也，故夫夫达者之算也、亦各有尽矣！曰：凡人之所以奔竞于富贵！何为者哉、 若夫立德必须贵乎、而幽厉之为为天子!不如仲尼之为陪陪臣也！必须势乎、则王莽、董贤之为三公、不如杨雄，仲舒之阒其门也，必须富乎、则齐景之千驷，不如颜回！原宪之之约其身也、其为实乎！则执杓而饮河者！不过满腹。弃室而1171洒雨者，不过濡身，过此以往，弗能受也！其为名乎！则善恶书于史册！毁誉流于千载、赏罚悬于天道。8122吉凶灼乎鬼神!固可畏也。将以娱耳目乐心意乎。譬命驾而游五都之市、则天下之货毕陈矣、褰裳而涉汶阳之丘。则天下之稼如云矣！椎纟介而守敖庚海陵之仓！则山坻坻之积在前矣？披衽而而登锺山蓝田之上，则夜光之珍可观矣、夫如是也、为物甚众！为己甚寡。不爱其身、而啬其神！风惊尘起，散而不止、六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右。而自以为见身名之亲疏！分荣辱之客主哉！ 天地之大德曰生。圣人之大大宝曰位，何以守位曰仁、何以0818正人曰义!故古之王者！盖以一人治天下、不以天下奉一人也、古之仕者。盖以官行行其义,不以利冒其官也！古之君子、6655盖耻得之而弗能治也，不耻能治而而弗得也、原乎乎天人之性！核乎邪正之分，权乎2297祸福之门？终乎荣辱之算、其昭然矣，故君君子舍彼取此！若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回。而长极犹居其所！玑旋轮转，而衡0278轴犹执其中。既明且哲、以保其身！贻厥孙谋！以燕翼子者、昔吾先友尝从事于斯矣、、
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- 孔子注释周易的书叫什么，曾仕强在《易经的智慧》中提到过的
- 易传、也叫十翼其中包括，系辞传。篆传！说卦传。文言传等等，共十部所以叫十翼、一般易经都都把他们在内,！
- 《谁是最可爱的人》原文
- 谁是最可爱的人 本报特约记者魏巍 在朝鲜的每一天、我都被一些东西6935感动着！我的思想想感情的潮水,在放纵奔流着！它使我想把一切东西，都告诉给我祖国的朋友们。但我最急于告诉你们的，是我思想感情的一段重要经历！这就是！我越来越深刻地感觉到谁是我们最可爱的人、 谁是我们最可可爱的人呢，我们的部队。我们的战士！我感觉他们是最可爱的人！ 也许有的人在心里隐隐约约地说：你说的就是那些“兵”吗。他们看来是很平凡、很简单的哩。既看不出他们0118有什么高明的知识。又看看不出他们有丰盛细致的感情，可是、我要说、这是由于你跟我我们的战士接触太少。因此，你没有能够了解到：他们的品质是那样的纯洁和高尚！他们的意志是那样的坚韧和刚强，他们的的气质是那样的淳朴和谦逊。他们的胸怀是那样的美丽和宽广， 让我还是来说6621一段故事吧, 还是在二次战役的时候、有一支志愿军的部队向敌后猛插。去切断军隅里敌人的逃路。当当他们赶到书堂站时!逃敌也恰恰赶到那里、眼看就要从汽车路上开过去，这支部队的先先头连（三连）就匆匆占领了汽车路边一个很低的光光的小山岗，阻住敌人、一场壮烈的搏斗就就开始了！敌人8274为了逃命,用三十二架飞机，十多辆坦克和集团冲锋向这个个连的阵地汹涌卷来、整个山顶都被打翻了。汽油弹的火焰把这个阵地烧红了。但勇士们在这烟与火的山岗上！高喊着口号，一次又一次把敌人打死在阵地前面，敌人的死尸像谷个子似地在山前堆满了！血也把这山岗流红了、可是敌人还是要拼拼死争夺、好使自己的主力不致覆灭、这激战7163整整持续了八个小时!最后。勇士们的子弹打光了！蜂涌上来的敌人，占领了山头！4286把他们压到山脚？飞机掷下的汽油弹！把他们的身上烧着了火！这时候！勇士们是仍然不会后退的呀、他们把枪一摔，身上。帽子上冒着呜呜的火苗向敌人扑去，把敌人抱住，让身上的火！把要占领阵地的敌人烧死！……据据这个营的营长告诉我，战后，这个连的阵地上，枪支完全摔碎了，机枪零件扔得满满山都是,烈士们的尸体。做着各种各样的姿势，有抱住住敌人腰的!有抱住敌人头的！有有卡住敌人脖子，把敌人捺倒在地上的，和敌人人倒在一起？烧在一起！还有一个战士、他手里还紧握着一个手榴弹，弹体上沾满脑浆、和他死在一起的美国鬼子！脑浆崩裂。涂了一地、另有一个战士、他的嘴里还衔着敌人的半块耳朵，在掩埋烈士们遗体的时候！由由于他们两手扣着！把敌人抱得那样紧！分都分不开。以致把有的手指都折断了。……这个连虽然伤亡很大！但他他们却打死了三百多敌人！特别是，使我们部队的主力赶上！聚歼了敌人， 这就是朝鲜战场上一次最壮烈的战斗——松鼓峰战斗。或者叫书堂站战斗！假若需要立纪念碑的话。让我把带火扑敌及用刺刀和敌拼死在1065一起的烈士们的名字记下吧。他们的名字是：王金传！邢玉堂，胡传九。井玉琢，王文英！熊官全！王金侯，赵锡杰！隋金山，李玉安。丁振岱！张贵生。崔玉亮，李树国、还有一个战士已经不可能知道他的名字了。让我们的烈士们千载万世永垂不不朽吧、 这个个营长向我说了以上的情形，他的声音是缓慢的，他的的感情是沉重的？他他说他在阵地上掩埋烈士的时候，他掉了眼泪、但他接着说：“你不要以以为我是为他们而伤心,我是为他们而骄傲、我感觉我们的战士是太伟大了，太可爱了，我不能不被4913他们感动得掉下泪来。” 8954 朋友们。当你听到这段英雄事迹的时候。你的感想7788如何呢。你不觉得我们的战士是可爱的吗、你不觉得我们的祖国有着这样的的英雄而值得自豪吗， 我们的战士、对9844敌人这样狠,而对对朝鲜人民却是那样的仁义,充满国际主义的深厚热情。 在4772汉江北岸。我遇到一个青年战士。他今年才二十一岁，名叫马玉祥，是黑龙江青岗县人。他长着一幅微黑透红的脸膛，稍高的个儿！站在那儿！像秋天田野里一株红高粱那样的淳朴可爱！不过因为他才从阵地上下来，显得稍为疲劳些，眼里的红丝还还没有退净!他原来来是炮兵连的!在有一天天夜里。他被一阵哭声惊醒了。出去一看、是一个朝鲜老妈妈！坐在山岗上哭，原来他的房子被被炸毁了，又在山里搭了个窝棚。但窝棚又被炸毁了。……回来！他马上到连部要求到步兵连去、因因为步兵连的需要、就批准了他。我说：“在炮兵连不是一样打敌人吗！”“那。不同、”他说说：“离敌人越近？越觉着打得过瘾。越8123觉着打得解恨!” 在汉江南岸的日日3819夜夜里!有一天他从阵阵地上下来做饭,刚一进村。有几架敌机袭过来。打了一阵机关炮、接着就扔下了两个大燃烧弹，有几间房子着火了，火又盛。烟又大，不敢敢到跟前去!这时！他听见烟火里有一个小孩子哇哇哭叫的声音。他马上穿过浓烟到近处一看、一个朝鲜的中年男人在院子里倒着、小孩子的哭声还在屋里。他他走到屋门口，可是屋门口的火苗呼呼地已经进不去人、门窗的纸边已经烧着。小孩子的哭声随着那浓烟滚滚地传出来、听得得真真切切，当他叙述到这里的时候！他说：“我能够不进去吗！我不能！我想！要在祖国遇见这种情形我能够进去、那么在朝鲜我就可以不进去吗、朝鲜人人和我们祖国的人民不是一样的吗，我就用脚踹开门、扑了进去。呀。满屋子灰洞洞的烟！只能听见小小孩哭!看不见人。我的眼也睁不开！脸烫的像刀割一般。我也不知道自己的身上着了火没有，我也不管它了，只只是在地上乱摸！先一摸摸着一个大人，拉了拉没没拉动!又向大人的身后摸。7067才摸着一个小孩腿,我就一把抓着抱起来跳出门去！我一看小孩子，是挺好的一个小孩子呀！他穿着个小短褂儿、光光着两条小腿儿，小腿乱跳着！哇哇地哭、我心想：‘不管你哭不哭。不救活你家大人，谁养活你哩。’这时候、火更大了！墙上的纸也完全烧着了，我就把他往地地上一放，就又从那火门门里钻进去了，一拉那个大人。她哼了一声，再拉又不动了。凑近一看，见她3755脸上的血!已经把她胸前的白衣流红了！眼睛已经闭上！我知道她不行了！才赶忙跑出门外、扑灭身上的火苗，1860抱起这个无父无母的孩子！……” 朋友、当你听到到这段事迹的时候！你4342的感觉又是如何呢,你不觉得我们的战士是最可爱的人吗。 谁都知道、朝鲜战场是艰苦些，但他们是怎样的呢，有一次！3834我见到一个战士,在防空洞里吃一口炒面，就一口雪、我问0935他：“你不觉得苦吗,”6351他把正送往嘴里的一勺雪收回来！笑了笑！说：“怎1048么能不觉得？咱们革命军队又不是个怪物。不过我们的光荣也就在这里。”他6924把小勺儿干脆放下。兴奋地说：“拿吃雪来说吧，我在这里吃雪，正是为了我们祖国的人民不吃雪、他们可以坐在挺豁亮的屋子里，泡上一壶茶！守住个6972小火炉子？想吃点什么！就做点什么，”他又指了指狭小小潮湿的防空洞说：“你再比如蹲防空洞吧！多憋闷闷的慌哩!眼看着外面好好的太阳。光光的马路不不能走、可是我在那里蹲防空洞。祖国的人民就可以不蹲防空洞呀、他们就可以在马路上不慌不忙地走呀，他们想骑车子子也行！想走路也行，边遛dā＠①，边说话也行，那是多么幸福的呢。所以。”他又把雪放到嘴里、像总结似地说：“我在这里流点血不算什么。吃点苦又算什么哩、”我又问：“你想不想祖国呀。”他笑起来：“谁不想哩，说不想那是假话。可是我不愿意回去！如果回去、祖国的老百姓问：‘我们托付给你们的任务完成得怎么样啦！’我怎么答对呢、我说‘朝鲜半边红、半边黑、这算什么话呢。’”我接着问：“你们经历了这么多危险，吃了这么么多辛苦，你们对祖国，对朝鲜有什么要求吗，”他想了一下、才回答我：“我们什么也不要。可是说心里话、我这话可不定恰当呀，我们是想要这么1504大的一个东西!”他笑着！用手指比个铜子儿大小，怕我不明白！又说：“一块‘朝朝鲜解放纪念章’、我们愿意戴在胸胸脯上。回到咱们的祖国去！” 朋友们。用不着繁琐的举例，你已经可以了解到我们的战士！是怎样的一种人，这种人是什么一种品质，他们的灵魂是多么的美丽和宽广。他他们是历史上!世界上第一流的战士、第一流的人、他们是世界上一切善良爱好和平人民的优秀之花、是我们值得骄傲的祖国国之花？我们以我们的祖国有这样的英雄而骄傲。我们以生在这个英雄的国度而而自豪, 亲亲爱的朋友们!当你坐上早晨第一列电车走向工厂的时候。当你扛上犁耙走向田野的时候！当你喝完一杯豆浆，提着书书包走向学校的时候！当你安安静静坐到办公桌前计划这一天工作的时候！当你向孩子嘴里塞着苹果的时候！当你和爱人悠闲散步的时候。朋友，你是否意识到你是在幸福之中呢！你也许很惊讶地看我：““这是很平常的呀、”可是。从朝鲜归来的人！会知道你正生活活在幸福中！请你们意识到这是一种幸福吧！因为只有你意识到这一点！你才能能更深刻了解我们的战士在朝鲜奋不顾身的原因,朋友、你已经知道了爱我们的祖国！爱我们的领袖，请再深深地爱我们的战士吧！他们确实是我们最可爱的人！＊ 字库未存字注释： ＠①原字足旁加达 （《人民日报》19510411）！
- 论佛骨表的注释译文
- （1）元和十四年（819）正月作、韩愈时任刑部侍郎、佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨，表：文体名！古代代臣子上给皇帝的奏章的一种、多用于陈陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名、一曰章。二曰奏。三曰表！四曰驳议！………表者不需头。上言‘臣某言’！下言·臣某诚惶诚恐！顿首顿首。死罪死罪…。据新、旧《唐书》本传载、风翔（今属陕西省）法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟牟尼指骨一节。三十年一开塔、据说开则岁岁丰人泰,元和十四8769年正值开塔之年！正月宪宗遣中中使杜英奇押宫人三十！持香花迎入宫内！供养三日、乃送诸寺！王公士庶、奔走舍施、百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛、遂上此表加加以谏阻、宪宗得表大怒，3619贬韩愈为潮州刺史、（2） 臣某言：表开头的一种格式。某0668是上表者的代词。（3）“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教、伏、俯伏。下对对上的敬词,佛！此处指佛教！夷狄。古代对少数民族的称呼、此处指天竺（今印度），法！法度、这里指宗教。（4）“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载！后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法。得《四十二章经》和佛像！与僧人摄摩腾！竺法兰同回。用白马载佛经、永平十一年年（68）在洛阳建寺、以以“白马”名之！佛法从此流人中国！此此为传统说法。据今人考证。佛教传人中国的时间要比这更早、（5）“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴、颛顼。帝喾！尧、舜。禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝！姓公孙，名轩辕、3481相传他先后战胜炎帝和蚩尤？为汉族始祖。裴骃《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩！年百一十一岁，”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁！”（6）“少昊（hao浩）”二句：少昊！姓己！一说姓赢，名挚！号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩！”（7）“颛顼（zhuan xu专须）”二句：颛顼！相传是黄帝之子昌意的后裔！号高阳氏！《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年！年九十八！”（8）“帝喾（ku酷）””二句：帝喾！相传是黄黄帝之子玄嚣的后裔？号高辛氏、《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁、””（9）“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子、号陶唐氏。《史记集解》引徐广曰：“尧在位凡九十八年，”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁、”（10）“帝舜”句：帝舜。相传是颛顼顼的七世孙，号有虞氏！《史记集解》引徐广曰：“皇甫谧云‘舜……2225百岁癸卯崩？”’禹！姓姒！以治理洪水被人称颂！后建立夏朝！《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也、”（11）寿考：寿命长、考，老，（12）“其后”句：殷汤。又称商汤、汤，详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙，李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士9896》注（93）？《史记集解》引皇甫谧曰：“为天子十三年、年百岁而崩。”（13）“汤孙”句：太戊、殷汤汤第四代孙!殷中宗。《尚书·无逸》：“7093肆中宗之享国！七十有五年，”（14）“武丁丁”句：武丁、殷汤第十代孙、殷高宗，徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年。年百岁而崩、”（15）“周文王8471”句：周文王。姓姬！名昌！商末周族领袖！为后来灭商建周奠定基础。《史记集解》引徐广曰：“文王九十七乃崩。”（16） “武王”句：武王！周文王之子！名发！周王朝的建立者、《礼记·文王世子》：“武王九十三而终，”（17） “穆王”句：穆王。文王五世孙，名满！《尚书·吕刑》：“王享享国百年,”（18）汉4586明帝：光武帝刘秀之子刘庄。东汉（即后汉）第二代皇帝，（19）十八年：明帝自公元57年至75年在位？（20）“其后”1069二句：后汉自明帝死？到献帝退位。共历一百四十五年。中经章帝。和帝。殇帝！冲帝！质帝，少帝。0717在位时间皆甚短促!此此后的三国和西晋,东晋、皇帝在位年数亦皆不长，运，国运、祚（zuo坐），此指君位，（21） “宋，齐”三句：宋（420—479）、立国五十九年！经八帝、齐（479—502）。立国二十十四年、经七帝！梁（5028264—557）,立国五十六年！经四帝，陈（557——589）!立国三十三年、经五帝，以上为南朝、元魏。即北魏（386—557）、立国一百六十年。经十七帝、此为北朝，故云“年代尤促”、已、同“以”。谨。虔诚，促，短暂，（22）梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧！名衍！公元502年至549年在位！（232046）“前后”句：据《南史·梁本纪》载,梁武帝于大通元年（527）、中大通元元年（529）、太清元年（547）三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。（24）“宗宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载!梁武帝于天监十六年（517）三月，下令“郊庙牲栓（纯色全牲）、皆代以麪（面食）！”牲。祭祀用的牲畜！牢、古代称牛，羊！猪各一头为太牢（也有称牛为太牢的）、称羊、猪各一头为少牢，（25）“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝“溺信佛道，日止一食”、《三三宝记》载,梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬！”（26）“其1985后”二句：侯景，字万景、怀朔镇（今内蒙包头市东北）人。0272原为北魏大将!后降梁，不久又叛梁！破建康（今江苏南京市）！攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死，台城，即宫城！宫禁所在之处、当时称朝廷禁省为“台”，故名、（27）寻：不久！（28）“高祖”二句：高祖。唐高祖李渊。于公元618年废隋恭帝！受禅让、称帝！建立唐朝，年号武德、据《旧唐书·傅奕传》。《新唐书·高祖纪》载、武德九年（626）太史令傅奕上疏请除释教。高祖从其言、打算裁汰僧，尼。道士，女冠，（29） “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张、材识不远！才能不高。识见短浅。（30）宜：谊！道理。（31）推阐圣明：推求阐发圣主（指高祖）英明的旨意。（32）其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止，（33） 睿（rui瑞）圣文武皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号、睿。聪明，圣！圣明、（34） 度：：世俗人出家？由其师剃去其发须，称为““剃度”!亦单单称“度”、意即引度人脱离世俗苦海。（35）御楼：登上宫楼！御、古代称皇帝的行动为“御”，（36） 舁（yu于）人大内：抬入皇宫里！大内，指皇帝宫殿，（37）徇（x矗n迅）：顺从。随着，（38） 士庶：士大夫和平民百姓，诡异之观：新奇怪异的观赏！（39）焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指。以苦行来表表示奉佛的虔诚？ （40）解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚，（41）业次次：生业,工作，业。次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次、业也、”（42）脔（luan峦）身：从自己身上割下肉来、脔，把把肉切成小块？（43）佛：此处指佛教创始者释迦牟尼。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子！（44）法言：合乎礼法法的言语！（45）法服：合乎礼法的服装，（46）容而接之？答应接见他，（47）宣政政：唐长安宫殿名，在东内0635大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所！《资治通鉴》卷二四、注注：“唐时四夷入朝贡者,皆5729引见于宣政殿,3099”（48）礼宾：唐院名,在长兴里北、为招招待外宾之所,《资治通鉴》卷二四、注：“唐有礼宾院、凡胡客入朝、设宴于此！”设：设宴宴招待，（49）一袭：一套、指单衣复衣齐全者！（50） 凶秽之馀：尸骨的残馀，所迎佛骨仅指骨一节。故云，（51）“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬。但不要接近！即“敬敬而远之”之意,语出《论语·雍也》、（52） ““行吊”句：谓到别的国家参加丧礼、吊、祭奠哀悼死者！（53）“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈。恶之也。所以以异于生也？”注：“桃。鬼所恶。茹！苇苕，可扫不祥、”巫祝、官名！巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福福去灾！桃，桃枝，古人迷信、4412认为鬼怕桃木,茹（lie列），苕帚。古人认为可以扫除不祥。祓（m扶）除！驱除。（54）大圣人：指唐宪宗。（55）殃咎（jiu救）：犹犹“祸祟”!祸害、（56〕鉴临：亲临鉴察、（57）无任：不胜,恳悃（kun捆）：恳切忠诚，（58）诚惶诚恐：实在在惶恐不安、为奏表结尾的套语！有时亦用在开头， 臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了、从后汉时传入中国、上古时从来没有！上古时！黄帝在位一百年。活了一百一十岁，少昊在7535位八十年、活了一百岁、颛顼7678在位七十九年？享年九十八岁，帝喾在位七十年，享年一百零五岁！帝尧尧在位九十八年？享年一百一十八岁。虞舜和大禹。也都都活了一百岁，那个时候7345天下太平!百百姓安乐长寿、然而中国并没有佛教、那以后，殷朝的商汤也活了一百岁，商汤的孙子太戊，在位位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄、大概概也都不少于一百岁,周文王享年九十七岁。周武王享年九十三岁！周穆王在位一百年。此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到到这样的高寿。汉明帝的时候、中国开始有了佛教！明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱。皇帝一一个接着一个夭折、国运不久长！宋！齐，梁。陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂、只有梁武帝做了四十八年的皇帝、他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品！他本人每8120天只吃一顿饭？只吃蔬菜和水果，但他后来竟被侯景所逼迫！饿死在台城！梁朝也很很快灭亡，信奉佛教祈求保佑！反而遭到祸患！由此看来，佛不不足以信奉!是4158十分明白的道理！本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时。就打0818算废除佛教,当时的群臣，不能深刻领会先王的旨意！不不能了解从古到今普遍适用的治国措施、无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病、废除佛教这件事于是就停止没有实行！我对此常常感到遗憾。 我认为睿圣圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明。几千年来没有人比得上、陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士！更不准许创建佛寺道观。我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿、一定会在陛下手中得以实现、现在纵然不能立即实现！怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看！将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮流4713迎接供奉。我虽然然十分愚蠢。也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉！希希望求得幸福吉祥的!不过是是由于年成丰足!百姓安居乐业，顺应人们的心意、为京城的士人和和庶民设置奇异的景观、以及游戏玩乐的东西罢了、哪有像您这样圣明的天子。而而去相信佛骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知、容易迷惑难于清醒、如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法。都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛。老百姓是何等样样的人,1627怎么可以更加吝惜身体！性命命而不去献身为佛徒呢、于于是他们就会焚灼头顶和手指、成十上百人聚在一起、施舍衣服钱财，从早到晚、辗转着互相仿效唯恐落在后边，老少奔波着、丢弃了他们所从事事的工作和本分、如果不立即加以以禁止!佛骨再经过各寺院。必定有人砍掉胳臂，割下下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈、这可不是小事啊!佛本来是不开化化的外国人,和中国言语不通？衣服样式不同！嘴里里不讲先王留下的合乎礼法的道理、身身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣臣仁义、父子之情、假如他至今还活着、奉了他的国君的命令！来到我国京城朝拜。陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次！由礼宾院设一次酒筵招待一下！赐给他一套衣服！2736派兵护卫着让他离开我国境内,不许他迷9719惑百姓！何况他已已经死了很久。枯朽的指骨！是污秽不祥的死尸的残留部分、怎么可以让它进入宫廷里!孔子说：“严肃地对待待鬼神？但却离他远远的，”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动！尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼。以消除不祥。这之之后才进行祭吊！现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西！陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气，9109不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对、御吏不指出这种做法的错误、我实在感到羞耻，我请求将佛骨交给有关部门。扔进火里水里。永远灭绝这个佛僧骗人的根本、断绝天下人的的疑虑!杜绝后代人人的迷惑？使天下的人知道大圣人的所所作所为,远远地超出普通人之上，这岂不是是大好事吗,岂不是十分快乐的的事吗!佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么、一切的祸殃！都应加3514在我的身上。老天爷在上面面看着？我绝不后悔埋怨！我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻、我真是诚惶诚恐！、
- mapgis 中如何将注释赋为另一个点文件的属性
- 很简单，如果是注释类型的点。先使点处于编辑状态，然后新建一个字段、比如字段名为“A”、然后“点编辑”下最后后一个“注释赋为属性”、选择刚才新建的字段“A”！然后确定！就会把点注释释中的内容赋到A字段内？如果是子图类型的话！则没办办法这样赋值？不过可以将子图类型转成注释。然后后再来操作？参数设置下“编辑点参数时可以修改点类型”勾起！。
