易经不是老子写的吗
- 易经是谁写的？
- 《易经》8718的时代！作者与内容、 时代－－商末周初 作者－－巫卜之流编纂而成 内容－－ 决吉凶，问休咎、 包6476含着朴素的辩证思想、是中国古代哲学思想的一个集中记 录、 主要是以八卦交相配合，说5131明各种事物的变化发展、 八卦内容：八卦分别代表了天、地，雷、风、水。火。山，泽 ， “系 辞 ” 上 说（：“易有太极，是生两仪。两仪生四象、 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地、 有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来、雷风水 火山泽就演化出万事万物、这就就说明了世界生成的整个程序？ 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理， 中心内容。主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简）。但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）、而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）、〖宇宙千变万化受一个简单的法则支配。有一定规律可可寻（易简）!社会上的一切制度！仪礼、文物！器用、都会因时而变（变易）。君臣，父子、兄弟。夫妇、朋友友间尊卑之序,长幼之伦！永永不变（不易）〗 反映远古时代人文思想、文物制度和社会面貌，助我们了解中国国文化思想的成长过程， 6. 《易经》中所反映的社会形貌及文字技巧。 父系家族制度的完成 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子！” “ 子克家 ”等文句！ 男子娶妻妻纳妾,女子出嫁！儿子承家的现象，在社会中已很普遍！ 以男性为中心的一种社会体制、男1894性可以娶妾、继承家产，在社会享有完全的主权。父系家族制度至此便正式完成了！ 国家组织的完备 天子，国君！王，公！诸侯、武武人种种的名称， “ 大君有令、开国承家” 可看出当日政治组织的进展！ 祖先崇拜的产生 看出宗教演进的痕迹。 “ 自天之佑！吉无不利 ”,“ 王假有庙 ”等文句、 显示出对天帝和祖先的崇拜。在宗教教的思想和仪式上，都有了进展。 农事工商业 ！比以前发达，（大车、精美猎器。酒器，祭器！商人。买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也有了显著的进步、语言形式也有较高的成就！“ 密云不雨，自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如。泣血涟如 ”－－ 音节铿锵！描写生动！富有诗意！具一3025定艺术特色价值？、
- 结合老子三章写一篇感想
- [《老子心解》读后感(三）]五老子给人类开出的药方只有四个字:“修道。养德”大道至简至易、《老子心解》读后感(三），这个药方比霍金的药方要切实可行，但是老子在论道时告诉天下人：“故建言有之：明道若昧！进道若退！夷道若纇，上德若谷。大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝、”所以老子的《道德经》虽然然洋洋五千言!但还是让人感到“若昧”，“若退”。“若纇”。有一种“天下莫能知。莫能行……知我我者希”的感觉!其实、“被褐而怀玉”的老子已经尽力了。他把如何修道！如何养德的基本方法已经散落到五千言的各个角落、老子的“有无相生”是在告诉天下人：“无”不仅能生“有”。“有”还能生“无”。人是“有”、所以人能生“无”！“无”6285是什么,“无”就是“天下母”，“无”就是“一”，“无”就是“朴”！得“无”就是得“道”，得“道”并不难、因为“同於道者道亦乐得之，同同於德者德亦乐得之”。这不是拟人2055而是真实,要想得道！首先。要“涤除玄览”（《道德经》第十章）。清心寡欲。排除一切杂念，排除“令人目盲的五色”！“令人耳聋的五音”令5100人口爽的五味”!“令人心发狂的驰骋畋猎”（《道德德经》第十二章）还要“挫其锐。解其纷。和其光、同其尘”等等。只有排除杂念。挫锐！解纷！和光。同尘才才能“宠辱不惊”、才能“致致虚极，守静笃”！因为“重为轻根。静为躁君”，“静胜躁、寒胜热。清静为天天下正”！如果万物“1554化而欲作”，“吾将镇之以无名之朴！无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定”！其次。是如何养德！修道之养德与我们现在的道德修养有所不同！修道中的养德与得道后的养德也不相同。现在的道德观基本遵照儒家的“仁！义。礼！智、信”的原则。而老子却认为“大道废！有仁义”！“故失道6539而後德，失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼！夫礼者。忠信之薄、而乱之首”（《道德经》第三十八章）！老子的这种说法并不是象庄子那样贬低儒家的“仁”、“义”、“礼”。相反，老子认8654为大道被废之后!只有“仁”。“义”。“礼”才能支撑社会的进步与发展，“礼”是忠信的不足也是祸乱的开始！当一个人。一个民族。一个国家连“礼”都抛弃了的时候。这个人，这个民族，这个国家就会是一个3722野蛮人、一个没有人5639性的民族！一个丧心病8063狂的国家，在彬彬有礼的表象下干出“烧，杀。抢。掠的野兽勾当！那么老子为什么又提出要“绝仁弃义”呢、这是修道的需要、而不是大道废了以后的需要。现在的的道德观要提高人们的思想。文化素质、智者治国，而而老子却认为：“古之善为道者！非以明民、将以愚之，民之难治、以其智多、故以智治国、国之贼、不以智治国、国之福、知此两者亦稽式，常知稽式，是谓‘‘玄德’？‘玄德’深矣、远矣、与物反矣！然後乃至大大顺”,（《道德经》第六十五章）老子称修道之德为“玄德”、有人认为这是老子的“愚民政策”、也对、但从整整章的意思来看,这是修道的需要！而不是治国的需要，现在的人们要求一个人从娘胎胎里就要学习。历经学前班。小学，中学，一直到大本乃至研究生，博士生、而且且要“活到老学到老”、而老子却认为“为学！日益！为道！日损，损之又损，以至於无为！无为而不为，取天下常以无事！及其有事！不足以取天下”（《道德经》第四十八章）、范曾先先生对于这句话的解释最贴近老子：“这段话的标点，历来之学者作‘为学日益！为道日损’。使自己的解释陷入困境，其实老子的意思是必须和前面一章连起来看、才能明白白……，”（《老子心解》35页）老子不仅要“为道！日损”、他甚至要“绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈、绝巧弃利。盗贼无有……”（《道德经》第十九章），当然老子子也要“为无为，事无事。味无味！大小多少、报怨以德”。（《道德经》第六十三章）“报怨以德”与我们现在的道德观差不多多一致！这是修道中的养德。得道之后。养德也非常重要，“圣人无常心。以百姓心为心。善者！吾善之、不善者，吾亦善之。德善、信者，吾信之。不信者！吾亦信之！德信，圣人在天下。歙歙焉！为天下浑其心。百姓姓皆注其耳目,圣人皆孩之”。（《道德经》第四十九章）这一条、除了4431得道后的“圣人”可以做到，一般的“凡人”是很难做到的！善良的人我对他也善良这条能做到！但不善良的人我也要对他善良就很难做到.守信用的人我对他也守信易做到，但不守信的人我也要对他守信就很难做到。读后感《《老子心解》读后感(三）》、老子把这两条列为“德”的高度来认识！说明对得道后的“圣人7999”要求很高、“是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物！故无弃物！是谓袭明。故善人者！不善人之师、不善人者。善人之资，不贵其师，不爱其资！虽智大迷！是谓要妙”！（《道德经》第二十七章）这些都是对得道后的“圣人”之“德”的高要求！其三三才是怎样修道！老子关于如何修道的总纲只有老生常谈的两句话：1：“道生一、一生二！二生三，三生万物，万物负阴而抱阳！冲冲气以为和”2：“反者道之动!弱者5131道之用”,第一一句话讲的是“道自虚无生一气。便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。这是自然法则！与第二句话相对应也称为“顺”、象溪水一样从高处到低处顺流而下，第二句话讲的是“反”也就是“返”。是“逆”！是“倒”或称“颠倒”、是道的法则、也就是说，把第一句话给它“反”过来，“逆”过来！“倒”过来。“颠倒”过来。就能得到真真一混沌之气！也就是能得“道”，正如古人所言：“顺则凡！逆则仙、只在中中间颠倒颠”！只9027要在中间这个地方颠倒过来、凡人就能成仙人！在具体谈这个问题之前！不得不温习一下老子的第四十一章、老8192子把人们对“道”的态度上分为三种：“上士闻道!勤而行之、中士闻道。若存若亡，下士闻道。大笑之。不8983笑不足以为道？”前两种““上士”！“中士”不必多言！这第三种“下士闻道。大笑之”。笑什么，是开怀大笑！微笑！还是嘲笑、好像不是赞许的笑！应该是嘲笑、至少是冷笑，为什么笑，因为老子的“道”太可笑了。原来是这么个玩法！根本不可能！简直是耍笑天下人、怎么笑1044都无所谓！“不笑不足足以为道”，还是看看老子是怎么说的吧！其实，老子的““反”、“逆”、“颠倒”的那个“中间”正在人体的中间、也就是性器器官的位置？老子在第六章说“谷神不死！是谓玄牝，玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存！用之不勤”。这“玄牝之门”有很多译法！前面提提到的河上公说是“口!鼻”为玄牝！不靠谱，现代有人译成“奥妙母性的生殖之门”、后者比前者显然进步了不少！似乎也不对、在这里老子的话并不隐晦。直译过来就是“玄牝之门！说的是天根和地根”。天为阳！地为阴、男为阳、女为阴。“玄牝之门”说的就是男根女根、即男女女性器官？第三十二章“天地地相合以降甘露,民莫之令令而自均”！也就是前面提到的“顺”，我们知道，人类可以以通过性达成人类的生息繁衍!古人认为、男人虽然为阳！但不是纯阳！阳中有阴、名真阴！藏于肾，女人虽然为阴但也不是纯阴。阴中有阳，名真阳，也藏于肾，这就就是“负阴而抱阳”！男女交合时。真阴随精入女体！与女体真阳相遇！遂成真一混混沌之气？这就是“冲气以为和”，遇真0237一混沌之气的男女双方瞬间挣脱宇宙的一切束缚进入虚空？呈无人无我。天人合一、实现《道德经》第廿五章之“大曰逝、逝曰远、远曰曰反”的状态！甘露者、真阴真阳也！平民8711百姓人人可得！这也是老子所谓“二生三”的过程，孕育2564后所产婴儿因秉父母真一之气，虽属凡胎、但其在婴儿未孩之前真一之气充盈。精之至！和之至也，也就是老子所言“含德之厚”这一时期！婴儿儿舌抵上腭！骨弱筋柔柔而双手握固----正在练功呢,毒虫不螫、猛兽不据！攫鸟不抟！是不敢螫。不敢据、不敢抟也，不知男女交合之事但小生殖器能勃起、整6075天嚎哭而嗓子不哑、此乃小神仙也。后来，父母，再后来！亲人，教他说话！让他懂得大人的3757意思……，再后来！学会认字。学会数数，逐渐有有了知识，有了智慧、“为学。日益”！在在这个过程中!也就是从婴儿之已孩开始、由7233于智慧不断提高？知识面的不断扩展。真一之真阳之气渐减，阴气渐升！男16岁，女14岁左右！阴阳各占占一半,人也进入成年、再以后，随着年龄的不断增长！阳气又减、阴气又升。阴盛阳衰……。当阳气气消耗殆尽的时候，便变成4630一团阴气随风而去、这就是““顺”!“逆则仙”、就是在男女交合的时候。男人9317的真阴之气不送给女体？反过来把女人之真阳之气设法“盗”过来！故有“道”者“盗”也之说。男人人遂得先天真一混沌之气、这就是得“天2740下母”、这就是是得“一”？得“朴”。得“道”！于是乎便可以“绵绵若存，用之不勤”，“常德不离，复归於婴儿”，“不出户、知天下！不窥牖。见天道”！“无为而无不为”，“治大国若烹小鲜”、于是乎便会觉得人类的智智慧是何等渺小!于是乎会看到人类的能力是何等有限。于6893是乎会觉得自己是何等自在,何等神通……等等！等等、其具体做法老子没有详细论述。故不敢饶舌，但有一条必须说明：绝不是“房中术”。〔《老子心解》读后感(三）〕随文赠言：【这世上的一切都借2076希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米！如果他不曾希望它长成种粒，单身汉不会娶妻、如果他不曾9683希望有孩子!商人也不会会去工作。如果他不曾希望因此而有收益，】，
- 姓李的一个小孩会背易经,老子,孟子
- 国家功底好！前途不可限量、多加加培养造就吧!
- 如果易经没有科学性 ， 为什还有人写文，出书而多年劳神呢?
- 谁说说没有！
- 写一个关于易经讲座的海报
- 上网。自己收、南怀瑾上师、写的《易经杂谈》！很好的、可以借鉴一下。、
- 老子，猜一生肖
- yang羊羊羊4728羊羊羊羊,
- 老子今年七十岁,什么生肖？是什么生肖？
- 1944年是一个闰年，是农历甲申年（6079猴年）？同时也是民国三十三年、满洲国康德十一年！日本昭和十九年。越南南保大十九年,、
- 易经锦旗怎么写？大师很神的。特崇拜！
- 这么写:大师之能！三分神，三分人。四分鬼。
- 以《易经》上说：“取法乎上，仅得其中；取法乎下，仅得其下。”写一篇800字作文。
- 人的思想境界不同。行事的规范也有很大的差异，平庸之人总是把别人的成功归结为环境好。条件好！人缘好！运气好、机会好！而把自己失败的原因一概归结为外在原因、优秀的人则都知道成功虽然与天时、地利！人和有关，但是从不过分依赖外在的条件。而以严格要求自己为底蕴、人的一思一9208念非常重要,如如果把制定的目标很低!那实际的结果可能更差，因此。做人应该该志存高远、不能随随波逐流! 在一次闲谈中、听一位朋友说到了“取法乎上，仅得其中，取法乎中。仅得其下”之语，内心顿觉感慨万千、此后查阅典籍。才知这句名言的完整说法是：“取法乎上 ！仅得其中， 取法乎中、 仅得其下、 取法乎下！无所得矣 ！具体的出处虽无明确的记载。但是在多个文典之中都有类似的话语。《孙子兵法》中说:“求其上。得其中，求其中、得其下、求其下、必败。” 唐太宗《帝范》的卷四中说:“取法于上、仅得为中。取法于中，故为其下！”宋末元初时期的诗词评论家严羽《沧浪诗话》》中说：“学其上，仅得其中！学其中、斯为下矣！”此外！在《易经》和《论语》中也出现过类似的说法！ 这句名言告诉人们。一个个人制定了上等的目标!最后仍然有可能只达到中等水平、而如果制定了一个中等的目标、最后有可能只能达到到低等水平。因此！无论是治治学还是做人,一定要志存高远。并为之之努力不止，才有可能达到登峰造极、 一项工作，不做则罢！只要接受它就要把它做到最好。不论什么行业，都必须有“争创一流”的思想意识。尽力而为只是一般人的标准，而在优秀的人看来那只是最低的要求。用心琢磨！追求完美并不是过错，而是一个优秀的人必须具备的品质！不骄傲自满、精益求精！才能实现超越！古今中外的圣贤哲人都是严于律己而宽7515容待人？严格要求自己才能实现心灵的提升！达到一个崇高的精神境界！ “取法乎上、仅得其中，取法乎中，仅9810得其下”是中国传统文化中的智慧、甘于平庸是走向堕落8730的开始？不管是做人做事还是做学问。一流的产品和和作品来自于一流的设计师和一流的作者，而于一流的设计师和一流的作者都具有“争创一流”的思想意识！这些一流的设计师和一流的作者才是人类社会的主角！他们引导人们走向未来，
- 老子像摆在家中文曲星位置对吗
- 摆 文昌位 家里没有文曲位 那是太乙学里的 也就是古时天文学学里的 ？ ！
