如何寻找天文双子座
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- 乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象、这种天天象的观测年代。过去的研究都根据秦汉汉"二月二！龙台头"等记载认为是春秋秋秦汉的实际观测！我们认为、其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代！并根据秦汉汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载？甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲2003和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当!同时认为，六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础！"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的！创制于原始社会晚期的一种太阳历。 关键词：乾卦六龙！苍龙星、西水坡蚌塑龙、六龙季历、 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中、有五条直接描述了龙的状态。另二条虽未出现龙字，但根据其所在爻位，可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中8288所导致的寒暑。气候、节气、时令的变化、汉、唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建。形成了了一种六季十二个月的"卦气历",如下： 初九：潜龙勿用！ 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙。所以象阳也，"引汉马融曰："物莫大於龙！故借龙以喻天之阳气也、初九、建子之月、阳气动於黄泉！既未萌芽。犹是潜伏、故曰潜龙，" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙，"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用、阳气潜藏"时说的更明白："此第三章、以天道明之、当十一月！阳气虽动！犹在地中。故曰潜龙也。"（唐李鼎祚祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星!则则在十一月冬至时。其尚潜藏于地下， 九二：见龙在田！利见大人、 《文言传》："见龙在田。时舍也?quot;时，当指四四时或年，舍，止也！指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段、唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月。阳气发见！则九三为建辰之月、九四为建午之月，九五为建申之月、为阴气始杀。不宜称飞龙在天。上九为建建戌之月。群阴既盛！上九不得言与时偕极！"（十三经注疏本） 太簇之月即夏历正月，《礼记月令》："孟春之月！……其音角！律中太簇，"此汉儒以为九二爻当正月，九三爻当三月！九四爻当五月、九五爻当七月、上九爻当九月、但孔5677颖达根据当时的卦气说对九五!上九提出异义，是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果、后面详论这个个问题。 三国王王弼注九二云："出潜离隐,故曰见龙、处於地上，故曰在田！"（《周易集解》）据此，见龙在田反映的天象是！当夏历6532正月时。东方龙星的的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎、 《文言传》曰："终日乾乾！与时偕行，"何妥妥曰："此当三月!阳气浸长，万物将盛、与天之运运俱行不息也，"（《周易集解》）此爻未出现龙字。但以君子比龙。君子在此此时正处在因时而惕!自强兢业的阶段。与处在见龙，跃龙之间！又"与时偕行"的龙6378星阶段一致,故陈久金先生认为，此时的"苍龙正处于从地平线处上升8683的阶段",是很有有道理的？照汉唐人的看法、这种卦气所所代表的天象相当于夏历三月！ 九四：或或跃在渊。无咎！ 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月！微阴初起。阳将改变。故云乃革也、"此与"先儒"所说一致、"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）， 又引晋干宝曰："跃者、暂起之言、既不安於地。而未能飞於天，四以初为应。渊，谓初九甲子龙之所由升也、或之者、疑之也、"引东汉6981苟爽曰："地下称渊也！" 照照古人的解释!经过九二。九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊、准备再跃出来！这从天象角度显然难以解释，夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释。认为"或跃在渊的意思，就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"！使此一龙象变成了想象中的虚象！陈久金先生认为："或不如释作域、或跃在渊，即在渊域跃！为从地平线处跳跃上天之义"，其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾，此谜至今无人解开！ 笔者3925在郑慧生先生的启发下认为？夏历五五月"或跃在渊"的天空苍龙,、并未退2072回地平线以下、而且确实是在从"渊"中跃出。只是这个渊不是地下之"渊"，而是天空之渊--银河，翻开星图表！可看到银河与赤道的的交叉部位！银河突然鼓涨起来接近圆形！犹如一汪旋涡，《说文》?quot;渊，回水也。"可巧的是！就在这5226个部位！苍龙的下半身心、尾，箕陷在回水之渊、上半身角！亢、氐，房婉延向斜上方伸展。跃跃欲出、正是一副跃於渊而欲出的形象。所以此时的苍龙星经过九二。2665九三的四个月后（四个月120度!苍龙全长为75度。以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线551551度左右，也只有在在此时。银河才能比较清晰的4962看出来!尾，箕陷在银河之渊。而房！心二宿此时接近中天！九四爻辞"或跃3286在渊"！形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象。 九五：飞龙在天、利见大人。 《文言传》："飞龙在天！乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月。万物盛长！天功大成！故云天德也。"引东汉苟爽曰："飞者。喻无所拘，天者！首事造制，大人造法！见居天位，圣人作而万万物睹！此其义也、" 按古人的看法，"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔！陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"！未免过于于拘泥？也也不符合古人愿意！九四爻之渊为银河。到九五时银河已呈正南北或偏西，苍龙主体必然已位于西南方！所呈现的正是龙"无所拘"的天象。因此，"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可、非必指在"天顶或正南方"，关于这一点。有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证、详后！ 上九：亢亢龙有悔、 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认为是"龙头已入地平、龙脖在地平以上的的星象"、陈久金先生从"九五时龙正位于天天上的最高处"出发。认为夏先生的解释显然不正确，而应是"位于西南方！0044逐渐西沉的苍龙之象"，其实！夏。陈二先生的解释均有可商之处。《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢。知进忘退，故悔也！"亢龙，即飞的极高高已看不到的苍龙！"悔"字通"晦"、义为尽！月尽为晦！龙极高必尽晦、隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔！与与时偕极"时说："此当九月!阳气大衰、向将极尽。故云偕极也。"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙、苍3683龙"向将极尽"，也是指龙体已尽晦于西方地平线以下。故曰曰"亢龙有悔",实际天象是，夏历七0250月飞龙在天以后，太阳逐渐渐躔在角,亢……箕等宿！龙头，龙身！龙尾也逐逐渐没于西方地平线以下？至九月份！整个龙体在初昏时都看不到了。所以说夏历九月"亢龙有悔"， 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑!根据是"群阴既盛。上九不得言与时偕极"、这显然是错误的，因为。只有阴盛阳阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面、既然建戌之月是"阴气盛"，那么！代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见！与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同、是顺理成章的，刚好应该说九月群阴盛时，上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极。 用九：见群龙！无首吉、 夏。陈二先生从从"龙无首"的字面意义出发!认为这条爻0076辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象!因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）！龙头角宿与太阳同时西落。故初昏时能看到龙身而不见龙头，2216这好象是不移之说！其实！在这里，夏，陈二先生忽略了两个重要问题。一是为2793何称"群龙"而不单称"龙"？二是用九的含义及其为何是最5024后一条爻辞、、
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