免费元享利贞八字
- 易经中 元 享 利 贞 是什么意思
- △ 元亨！利贞：乾卦卦辞、元：yuan《易经》卦辞！爻辞中！“元！亨！利！5521贞”四个字最多！如果这个四个字没有搞清楚。那么。对于整个《易经》的理解和解释就会有偏差甚至是错误、只要要谈《易》？这四个字是一个绕不过过去的问题, 最早解释这四1443个字的。就是《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言”，“文言”说：“元者。善之长也！亨者。嘉之会也！利者。义之和也，贞者、事之乾也！君子体仁足以长人。嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以乾事，君子行此四德者！故曰：‘乾！元、亨。利！贞！’”同“乾乾”字的解释一样。后世学学者基本上抱着这个说法不变,如果这个解释正确的话。那么！这个解释对于第二卦《坤》就不适应了，因为，《坤》》卦的“元亨！利牝马之贞、”难到马也有人的仁义吗，高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反对意见！但是，高亨先生把“元”字解释为“大”，认为《周易》中的“元”字都是“大”意， 我认为！“元”字应该解释为“初”，“开始”！引申申为“大”。元，甲骨文写作 、 ！ ，在“人”上画画一横，指示人首首（头）的部位？7807“元”为人头？人的头顶乃人体的顶端。因此、古人将人体看作一个小宇宙时、1964自然将人的头当作“天”、人头4613又是圆的!也符合他们的“天圆地方”的宇宙理论，现在人们还把头顶叫做“天天灵盖”!这就是古意的留存，另外！小小孩子出生时、从母亲出来的第一个部位位是头顶、根据据这些常见的生活规律！因此。甲8474骨文便把这种现象归纳总结，约定写做“ 。 ， ”。表示“初。始！第一”的意思，《尔雅?释古第一》里说：“初，哉，首，基。祖、元、落、权舆、始也！”因此、“元”的最初意应该是“初。始”也就0933是“第一”,就是现在。人们还把一个国国家的一把手称为“元首”、人的头部是人的第一部位！所以“头”就是“元”！这在古汉语语里常见!如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他的头归还”、我国的第一部成熟的诗歌总集《诗经》中有许多这种表述！如《六月》：：“织文鸟章!白斾央央、元戎十乘、以先启行！”《采芑》：：“方叔元老,克壮其犹，方叔率止、执讯获丑 。”《菘蒿》：““周邦咸喜,戎有良翰，不显申伯，王之元舅、文武是宪”等等。我们现在常挂在嘴上的“元首、元配”等词中的““元”字、都是第一。初的意思、4734这些用法都是“元”字的初义？古语遗风。至于“元”当“大”讲应是后起之意，现在把某个行当里的““第一”还称为“老大”？但这也是从从“初”而来？如现今称“大舅”。“大姨姨”之“大”。即“元”的“第一”之意！后引申为“大”。亨： heng甲骨文写作 ！ 、 、“ ”为高台之形！上置物！献献给更高处“人”来享受！那处于更高位置的“人”就是“神”！或是祖先，让先人或诸神享享受所供之物、因此！“亨”的本意是“享。享受8581”的意思!所以。古汉语中、亨，享，烹三字通假！都有享受的意思， 上古先民。用祭品来祭祀祖先或诸神，目的是让受祀者享受“礼物”（古人将送给鬼神享受的礼物称作牺牲）后！目的无非是有两个、或是降福于已或是降灾于人！受祀者享受牺牲后，高兴。便答应祭祀者请求、神或祖先“亨”（享）了。便可以降福或降灾了。如果受祀者没有“亨”（即不接受牺牲）、祭祀者便恐惶了。有如今人给有权者送礼，若收了、就打心眼里高兴，若没收！怎么样、至少少是心中不安！古代的祭祀！说白了。就是给诸神。诸鬼！诸先祖送礼、各位能不能收收（亨）呢、那得算一卦。于是开始“卜”或“筮”，卜筮的结果是什么呢、结果是“元亨”。即受祀者一开始就享受了。祭祀者皆大欢喜。把这次占卜记录下来、这次“贞”的活动是有利的。“亨”了。祭祀者也有了一种“祥”的感觉，没有“亨”（享受）！那么。祭祀者便会有一种不“祥”的感觉。现在仍流的一句成语“不祥之兆”，就是这种上古时代祭祀前卜的结果是：不享受牺牲的兆头，结果当然不好！现代汉语中的“不祥之兆”应来自于先人祭祀之中的“不享之兆”！先人不“享”、当然不能答答应你的请求！后人省略了过程，直奔主题。也没什么么大错,“亨”还有一个意思就是“烹”。也就是现在的烹8938调的意思。此意意在诗经中经常出现，如《楚茨》：“或剥或亨。或肆或将！祝祭于祊。祀事孔明、”《瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之亨之，君子有酒，酌言尝之、”《匪风》：“谁能亨鱼、溉之釜 。谁将西归。怀之好音。”《七月》：“六月食郁及 ，七月亨葵及菽”等等！因此，在《易经》中。亨应该是“享受！接受”的意思！“元亨”应该解释为“一开始就享受，”故为“吉祥”。 利：li甲骨文写作 ， ， 。 、左边的 。是“禾”字、右边的 、是耕地的叉子，在田里用叉子叉禾、说2867明农作物收获了,人从1148田里得利，对人是有利的，这个“利”是从田里9452的“禾”而得的,这是“利”的最初义，如《诗经?大田》：“彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利，”就是说。秋收时，要在田里留些剩余。让寡妇们也从中得到点利益。给穷苦人人点活路。三千多年前的古2464人都知道要关照弱势群体!这也是当政4631者实行“仁”的一种体现。孔子在《论语》中说：“不仁者不可以久处约！不可以长处乐！仁者安仁，知者利仁、”后来！“利”字发展为一切有利的东西，如利益、利润等！贞：zhen甲骨文写作 、 ， 。 、 、 、是在“鼎”字上加一 字！多数研究者认为：鼎为烹饪器具，将蔬菜肉食在鼎鼎中烹饪后？成为色香味俱全的食物！这是新的法象，所以、人们问卜。目的是为了取新象！希望得到好好的兆头，所以“贞”为问卜之称！卜！甲骨文写作 ， 。 、我认为： 应该是鼎里冒出的香气、香气上达。使受祀者欣享！因此、“贞”应当表示一一次占卜的过程，即“贞”的过程和结果。如在《易经》的六十四卦中、贞的结果有：吉！初吉，中吉，大吉。凶，吝！厉。悔，无咎等。“贞”在《易经》经文中是没有后世意义上的的“贞洁”，“坚贞”等意义的、只是表表示占卜的过程、结果，占卜之人等。利贞：贞的结果有利，▲ 元亨！利贞：（受祀者）一开始就享受了（牺牲）！（此此贞）有利？，
- 易经中许多卦象都有共同含义，即：元、享、利、贞，这四个字的含义分别是什么？
- 元：开始。 元吉：大吉，元亨：大亨通！ 亨：阴阳相和、小小亨：小通达！大6464亨：大通达! 利利：利：顺利、吉利！无不利：诸事皆顺、无所利：诸事不利。利某或不利某：利某方、或不利某方。贞：：贞：正确！坚定。贞吉：贞定则吉。贞1591凶：指贞定亦凶、或不变则凶，贞厉：虽贞定但有危！贞吝：虽贞3308定但艰难!利贞：利于保持贞定！可贞：可保持贞定！永贞吉：永久贞定才可吉！打了那么多字。累死了。希望可以帮帮上你。，
- 易经中 元享利贞 是什么意思
- 是“元亨利贞”！ 元：开始， 元吉：大吉。元亨：大亨通！ 亨：阴阳相和！小亨：小通达，大亨：大通达， 利利：利：顺利，吉利，无不利：诸事皆顺！无所利：诸事不利，利某或不利某：：利某方？或不利某方。贞：贞：正确！坚定！贞吉：贞定则吉。贞凶：指贞定亦凶！或不变则凶，贞厉3312：虽贞定但有危,贞吝：虽贞定但艰难。利贞：利于保持贞定，可贞：可保持贞定。永贞吉：永久贞定才可吉！。
- 此八字利求官，还是利求财？
- 这个八字排盘很明显！利求官 ，
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- 淡然有时候蛮好的、是你的就是你的、不是你的再怎么烦恼也不是你的，5645与其这样不如释然！轻松快乐的活着！3912我是这样看的!
- 元亨利贞的词语新解
- 乾的卦辞曰：“乾，元亨利贞、”此四字的解释、旧注颇多歧见、以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元，始也、亨，通也，利、和也、贞！正也！”宋程颐 《《程氏易传》卷一：“元亨利贞、谓之四德，元者！万物之始，亨者，万物之长！利者！万物之遂！贞者、万物之成！”这里说的是自然万物生成的全过程。此过程同时也是贞下起元！周而复始的运动，故又可以解为春，夏。秋！冬！“元”相当于春时万物之发生！“亨”相当当于夏时万物之长养,“利”相当于秋时万万物之成熟。“贞”相当于冬时万物之收藏、支配这8807一运动过程的机制？是阴与阳的和谐统一，《系辞上》曰：“乾知大始。坤作成物，”所谓“元亨利贞”。无非是对乾与坤创生生万物功能的赞语,乾坤合一，天地交通。这就是元亨！阴阳相应！协调配合。成和而物生！这就是利、利，是元亨的基本出发点、其尺度是人的需要、天地生物以利人！即乾坤两卦的“利”之所在，贞！指事4531物获得了正定,《易传·文言》云：“元者、善之长也！亨者、嘉之会也！利者！义之和也，贞者，事之干也。君子体仁足以长人、嘉会足以合礼！利物足以和义、贞固足以干事。”西方人人说《周易》是代数学。“元亨利贞”可以看看成公式，它可以代进春夏秋冬。也可以代进仁礼义正。《文言》的解释是拿人伦道道德相附会、较之原义多少少走样!但它开启了两汉以后以儒理释1315易的先声、元亨利贞贞也就被赋予了道德规范的涵义、今天我我们可以说。“四德说”虽非《易》之本理。然多年以来已经深入人心、也曾有效促进《易》之义理的推广、《文言》是对《《乾》,《坤》二卦所作的阐释！通篇贯穿以德释卦的思想。《彖》曰：“大哉哉乾元，万物资始、乃统天、”由此可见！“元”是万物的开始，因而构成了“云行雨施”的的仁义!仁是人的各种德行的核心！也是统率人的各种德行的总则，所以才会说：“元者、善之长也”！“亨”。通也。“嘉”！美也！孔颖达达对“亨者。嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物。使物嘉美之会聚，故7673云嘉之会也”!3905世界万物只有发生交感作用，才能亨通！人与人之间也只有进行沟通交流。才能达到美好的会合而行动一致，“利”，义之和就是利、“义者，宜也 ”（《中庸》），“义者。正也” （《墨子·天志下》）、“义！人之正路也”（《孟子·离娄上》）！所谓“义”、就是人的行为要合于仁仁的原则！要合于礼的规定，5092用今天的话来说、要合于道德的和法律的规定，换言之。凡是合于仁的原则、合于礼的规定的利。才是真正有“利”。可见原儒在讲到义利问题时。“义义”字本身就包含了正当适宜的利益因素！合情合理的利就是义！公利公益更是大义、“贞”、正也，“干”！树之正身，主干，纯正而执！是做0964事离不开的主干,“贞”正是一种美德！只有“贞”正才能树立威信，才能得到民众的拥护和支持、才能无往而不胜。“君子体仁足以长人！嘉嘉会足以合礼。利物足以以和义,贞固足以干事”，描述了君子的四个特征，完全可以用来要求2217今日的领导者!“体仁”，实践。履行仁爱之德、“长”！领导。管理！指挥。统治的意思、也可以理解为让他人成长！也就是说。一个企业家或一位管理者、只要要实践仁爱之德!就有足够的条件去进行领导或管理。“9884嘉会足以合礼”、良好的因因素集合起来!才可以合乎礼仪、形成良好好秩序!这就要做到上下沟通，左右沟通！内外沟通！把各种不同的意见。不同的信息息协调起来、找出它们之间的中介点。求得共识，达成行动。荀9270子说：“和则一,一则多力、多力则强”（《荀子·王制》）！对于领导者者来说,《周易》所强调的“交感亨通”的价值和意义。是怎么说也不过分的。“利物足以合义、”朱朱熹《周易本义》说：“利者！生物之遂。物各得宜。不相妨害，故于时为秋。于人则为义、而得其1098分之和!”也就是说、长远的真实利益。来源于人们对于合宜性的考虑、3747“贞固足以干事。”朱熹《周易本义》说：“贞固者，知正之所在，而固守之、””君子有坚持正道之德、便足以办好事情，《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎、”知正守正、其品德的高尚性、和圣人差不多了，以上所阐述的仁礼义正。叫“四德”，君子行行此四德？就能干大事！成大业、后来儒9442家进一步发挥!把把正变成了智！再加上一个信！就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信，！
