生辰八字学说
- 五行学说的相关学说
- 阴阳五行学说 阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想！它认为世世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生。发展和变化！并认为木、火！土、金！水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素，这五种物物质相互资生。相互制约！处于于不断的运动变化之中！这1683种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响、如古代的天文学！气象学！化学、算学！音乐和医学、都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的！我国古代医学家！在长期医疗实践的基础上！将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人人类生命起源！生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治、成为中医理论的重8377要组成部分，对中医学理论体6826系的形成和发展！起着极为深刻3478的影响、 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立，阴阳互根！阴阳消长和阴阳转化四个方面。阴阳学说认为、世界是物质质性的整体、自自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是1746相互统一的？阴阳的对立统一运动！是自然然界一切事物发生、发展、变化1555及消亡的根本原因!正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者！天地之道也，万物之纲纪。变化之父母！6721生杀之本始”!所以说。阴阳的矛盾对立统一运运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一3841运动的结果！事物的阴阳属性。并不是绝对的、而是相对的、这种相对性，一方面表现为在一定的条件下、阴和和阳之间可以发生相互转化、即阴可以2974转化为阳！阳也可以转化为阴，另一方面。体现于事物的无限可分性，阴和阳！既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个个方面！一般来说！凡是剧烈运动着的，外向的。上升的！温热的。明亮的，都属于阳，相对静止着的。内守的、下降的、寒冷！晦暗的！都属于阴！以天地而言！天气轻清为阳、地气重浊为阴！以水火而言！水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。任何事物均可以阴阳的属性来划分！但必须是针对相互关联的一对事物、或是一个事物的两个方面！这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面、就不能用阴阳来区分其相对属性及其相相互关系？在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想！阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病8748理变化。并用于指导疾病的诊断和治疗， 一，金形之人，金形之人、从体形上看多较削瘦、骨态较露！节突出，头、肩。腹，手。脚都较小！从五官看！脸形偏方，肤色色较白．金形之人？较强悍。多心急。能当机立断、但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀。严而有威。因此，金形人多官将之材，金耐寒。畏火、不耐暖热、所以。要特别小心春. 二，木形之人、木形之人。从体形上看如树型，身材多挺挺直瘦长！头较小，身背较宽。手足也小。皮肤略青．木形之人届于劳碌型、命中多操劳！有任劳任怨之佳佳行．木喜春夏。畏秋冬。所以，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。因为肝属木！故木形形之人在秋冬时!一定要加强肝的保护、注意营养。不要过于疲劳。以防染上肝疾！ 三、水形之人，适合于秋冬，秋冬之季、金水相生．春时，木泄水水气显枯!夏时！火蒸水气呈涸！所以！春夏时！水形之人容易染病。而且多属腰肾、不可不防、 四！火形之人，从体型上看，火形人8736面尖头小，肩背宽，身体强壮、手足也较小．火形之人肤色偏红！火形之人，脾气易暴躁。不重视钱财、变化无常。信用较差，能从4193全面考虑问题!但缺乏做做的勇气，耐力较差。火喜春夏。不耐秋冬！夏火惧冬水！一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症！心脏病的人多怠于秋冬、与此有关。 五、土形之人肉饱满，四肢匀称、土土形人脸圆头大。肤色较黄、土形人。心地温和！不喜欢趋炎......余下全文>>，
- 风水学说
- 不知道、你现在是在哪里。是不是你的个人资料里写的上海市哦~ 如果！是上海市那么！你可以到当地的道观或者寺庙请道长或者和尚尚帮你开光！ 道长或者和尚他们会帮你安排开光的，其次开光光的香火钱!随喜放入功德箱中就行，香火钱是你随意给多少都行、 佩戴时别摔到地上去了就行、还还有开光的貔貅都是有灵性的!心心要诚意一些, 肯定是贴身带带着的？ 有其它问题！也可以用百度HI聊聊 最后附下、上海市的一些道观与寺庙的地址： 上海 宫观 地址 白云观 上海市西林后路 100 弄 8 号 城隍庙 上海市邑城路 1 号 钦赐仰殿 上海市浦东新区源深路 476 号 圣堂庙 上海市浦东三林灵巖南路 三元宫 上海市川沙县严桥乡 朱家角城隍庙 上海市青浦县朱家角 钦公堂（龙王庙） 上海市川沙县龚路乡 东岳道观 上海南汇县新场乡东岳道观 上海最主要的三大寺庙:静安寺,龙华寺,玉佛寺 静安寺地址南京西路1686号 龙华寺地址龙华路2853号 玉佛寺地址江宁路999号 仙道贵生！无量度人 福生无量天尊 ！
- 什么是五行学说？
- 五行学说是古人从生活实践中中总结出来的、他们认为世界万物都是由金。木！水、火，土五种元素构成的。自然界界各个事物的发展？变化都是这五种不同属性的物质在不断运动和相互作用的结果、五行在不同的事物上有不同的表现！比如五2665色：青!赤、黄，白，黑、五声：角，徵。宫、商！羽。五味：酸。苦、甘，辛，咸。五脏：肝。心，脾！肺。肾。五情：喜。乐！欲！怒、哀！五常：仁、礼、信，义。智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火，土！金！水的五行顺序，五行有生成、相生！相克的顺序、生成的顺序是木，火！土！金。水。相相生的顺序是木生火。火生土！土生金！金生水。水生木、相克的顺序是：水克火！火克金。金克木。木克土，土克水！五行生克中。并不只存在顺克、如旺克衰，强克弱，有时也会会出现逆克！衰克旺。弱克强的现象。即、土旺木衰。木受水克。木旺金衰，金受木克！水衰火旺。水受火克。土衰水旺，土受水克。金旺火衰。火受金克。这叫反侮，从季节而言。春天属木。夏天属火！秋天属金！冬天属水，而在每个季节之始、即立春，立夏。立秋！立冬的前后十八天，则是属于四季土。方位分为东南西北中！东方属木。南方属火。西方属金！北方属水，中央属土！气候分为风寒暑湿燥。风属木、寒属水、暑属火、湿属土，燥属金、颜色分为青红黄白黑。青属木。红属火，黄属土、白属金！黑属水。其他颜色亦不过是青红黄白黑的变奏！味道分为酸苦甘辛咸！酸属木！苦属火。甘属土！辛属金！咸属水。人体分分为五脏五腑，五脏是心，肝。肺！脾。肾、五腑是小肠！大肠！胃。胆。膀胱！心和小肠属火。3058肺和大肠属金、脾和胃属土、肝和胆属木！肾和膀胱胱属水!情0373绪分为怒喜思悲恐,其中怒属木，喜属火、思属土，悲属金，恐属水！。
- 如何评价《内经》中的阴阳五行学说
- 自西医医学传入我国！阴阳学说作为方法论在近现代对对中医学是否还具有意义、在学术界9503就有争议！五十年代，在中医科学化的背景下。这一问题更发展成为一场场较大规模的争论。“文革”中！有关教材对阴阳学说大多以马克思主义哲学的朴素唯物主义和自发的辩证法给予定位，“文革”后，随着新的文化“启蒙”运动，国外自然科学界的最新观念被迅速介绍、在中医界这一事件被作为重新新认识中医的契机！以多学科科(如高能物理？模糊数学，系统论，信息论、控制论！耗散结构理论。混沌理论等)研究中医为名义、对阴阳学说的意义有趋于积极方向的评价，至九十年代。工作仍在继续！ 作为生理，病理！诊疗模式的阴阳学说研究：阴阳的对立统一模式、在中医脏象、生理。病理。诊断，治疗、预后等方面均有明确的运用、“人生有形、先别阴阳。”“善诊者！察色按脉、先别阴阳，5726”阴阳的对立消长！依存互根，相互转转化规律在以前易被认为只是一种思辩理论？阴阳模式的现代研究开展较较多的是从cAMP/cGAP来研究其物质基础。1973年，国外学者Goldbeig首先提出人体信息传递递的第二信使系统cAMP/cGAP两种环核苷酸之间存在着类似阴阳的关系!一一般以cAMP为阳!cGAP为阴。上海内分泌研究所邝安坤1978年在《中华内科杂志》上发表“阳虚病人内分泌，免疫和环核苷酸变化的初步观察”！经20多种疾病的研究！证实了这一学说、从而引起对阴阳学说关系模式的重新肯定。1979年上海第二医学院夏宗勤在《中医杂志》发表“中医‘虚证’理论的初步探讨(阴虚和阳虚病人血浆环核苷酸含量变化的比较)”一文、指出阴虚时，cAMP含7977量明显增高！cAMP/cGAP5333比值无明显降低;而阳虚病人？cGAP含量明显增高。cAMP/cGAP比值明显显降低、1980年陈奇在江西中医药杂志上发表“cAMP，cGAP与中医阴阳学说”的文章，随后在各类证候如阴阳虚证。气血虚证，寒热证等开展了与cAMP/cGAP变化的相关研究、在对临床辨证为阴虚，阳虚的病人所作大量工作表明。阴虚时主要为cAMP升高;阳虚时主要为cAMP/cGAP的比值降低、 作为有特定生理。病理！诊疗含义的阴阳学说的研究：即一般称为阴气，阳气的研究！这方面又有整体3394的阴气阳气和具体脏腑的阴气阳气的区别？后者可参见证候研究部分，二者的本5519质是一致的、从具体的研究内容看、整体的阴气阳气和具体脏腑的阴气阳气之分往往只是见仁见智之别！此外，寒热的研究与阴阳学说研究也有密切关系，可参照！ 五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想、将古代哲学学理论中以木。火。土、金，水五类特性及其生克制化规律来认识，解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论！用以解释人体内脏之间的相互关系！脏腑组织器官官的属性？运动变化及人体与外界环境的关系，“五行”与“五脏”，“五志”之间存在着相互资生相互制约的密切关系。当五行不能维持相生相克生理理平衡状态时？生克关系即转为乘(乘虚侵袭，克制太过)侮侮(被克强势!反欺侮主)关系，产生相应的关联性病变。将“五行学说说”运用于心身疾病的治疗，9294通过调理情志，巧巧妙配伍用药!可促进心身疾病的康复， 五行学说的研究主要是着眼于其方法论意义，而作为生理！病理。诊疗模式和有特定生理。病理，诊疗含义的五行学说的研究较少！其发展历程与阴阳学说同步！五！六十年代对五行学说的研究主要也在于阐述其哲学意义、但已有从控制论角度论述五行学说的论文、如当时的《中医——世界科学史上的奇迹》一文在八十年代有较大影响！在“文革”后的多学科中医医研究中。有关控制论原理与五行学说原......余下全文>>，
- 何谓五行学说？其基本观点是什么
- 五行学说是说宇宙所有物质均是由五种基本0155元素所组成的基本观点是说所有物质的组成元素都是在相生相克中生存和发展的，
- 同学说她梦到我手机被没收了，为什么
- 梦见手机出问题了，预示着可能会跟别人发生口角。。
- 儒家学说的现代意义
- 浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒儒家的一个重要概念。对该概念本义的解读学界始终未有定论，从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义！认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注！并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义， 何为“慎独” 、“慎独”源于儒家家的《大学》？《中庸》！《大学》有云：“所谓诚其意意者：毋自欺也？如恶恶臭。如好好色 ，此之谓 自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善！无所不至，见君子而后厌然，舍其不善！而著其善！人之视己！如见其其肺肝然，则何益矣！此谓诚 于 中。形 于外！故君 子必 慎其 独也！”《中庸》中说：“道也者！3305不可须臾离也！可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹、恐惧乎其所不 闻。莫见乎 隐、莫显乎微。故君子慎其独也！” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词、他说：“小人闲居而不善。无所不至也，君子则不然、虽视之不见，听之无声，犹戒惧恐怖自修正、是其不须臾离道也、慎独者。慎其闲居之之所为！小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，必肆尽尽其情也,若有觇听之者、是以为显见甚于众人之中为之，”由此可见、郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居。独处时。在其行为不为他人所见所闻之处！9222也要时刻做到谨慎遵守道德规范。郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似！之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》，唐代孔颖达的《礼记正义》！南宋朱熹的《大学章句》！《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说， 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法！但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解、4597朱熹在《大学章句》中说：“独者。人所不知而己所独知之地也！9540言欲 自修者知为善以去其恶!则当实用其力、而禁止其自欺、使其恶恶则如恶恶臭、好善7111则如好好色。皆 务决去。而求必得之、以自快足于己、不可徒苟1673且以殉外而为人也。3763然其实与不实、盖有他人所不 及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉！ … …此言小人阴为不善。而阳欲舍之。则是非不知善之当为与恶之当去也！但不能实用其力以至此耳。然欲舍舍其恶而卒不可舍！欲诈为善而卒不可诈。则亦何益之有哉!此君8917子所以重以为戒，而必9018谨其独也、”在《《中庸章句》中？朱熹熹又注：“独者!人所不知而己独知之地也！言幽暗之中，细微之事 ，迹虽未形形而几则已动，人虽不知而己独知知之 、则是天下之事无有著见明显而过于此者、是1358以君子既常戒惧 ？而于此尤加谨焉。所以遏人欲于于将萌。而不使其滋长于隐微之中、以至离道之远也。”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习，我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以以来的传统看法!即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺、要在个人修养养上实当用力之外!还将“独”的内涵扩大了、例如。朱熹强调“‘慎独’之‘独’！亦非特在幽隐人所不见处、只他人所所不知。虽在众中！便是独也”！朱熹还说“这独又不是恁地独时！如与众人对坐、自心中发一念！或正或不正、此亦是独处、”由此可以看出、朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含3391了精神性与内在性的意义！在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处。是别人无法干预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外。还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”，由此可 以说。朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间。这是对于“独”的理解上的深化！ 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为!努力地做到不欺暗室！不愧屋漏， 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土。学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中。看到了与传统解读不同的“慎独”！由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕。 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为、庞朴先生《8205帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇。《苟子 •不苟》篇说同，而与《礼记 •中庸》！《大学》篇迥异、”并提出、“‘慎独’就是不重外表、只重内心”[3]52、中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析、认为该篇讲仁！义！礼、智。圣五行“……是形成于内心的、但它还有‘多’的嫌疑！3705还没有真正统一于心” ,所以！《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注，专一。指内1823心专注于仁！义！礼。智，圣五种种德行的状态。在梁涛的分析中我们们看到,《大大学》中的两个“慎独”,前5096一个是指“诚其意”？后一个强调只有“诚于中”！才可能能做到“形于外”！由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上！这实5600际还是要“诚其意”,而《中庸》中的“慎其独”则从道人手，君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道，要时时保持持内心的诚、这与《大学》的“诚其意”是一个意思、通过三者的对比分析。可以4806说三个“慎独”都是“诚其意”,强调要端正内心心的意念、从本原上杜绝一切不善行为的出现、这些无一不在突出儒家“内省”的工夫、所以！《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁，义，礼！智！圣五行的完满人格的专一、指内在的精神状态！郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为、把精神专一理解为独居。独处，因而造成整个个意义发生改变!通过对“慎独独”本义的追根溯源！以及对其传统解读的辨析。我们看到了儒家一贯的对于内省的重视、对于修己工夫7965的强调。 那么！对于身处现代社会的个人，在理解了“慎独”的本义后、我们该如何7759联系时代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义、也不必完全抛离传统解读，我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)。是对内4363心的关照、它具有形形而上的超越意义？同时、我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素、那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面，每一个人都有独居！独处的时候，这个时候，我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调、这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会、也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义。 “慎独”的现实意义！现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的！原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄、朱熹等人4905对于“慎独”的传统理解相比？在实践意义上上缺乏可操作性,《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁、义，礼，智！圣8325五行的专一与专注、进而统摄诸德而不失于性道之本质，这是具有形上上意味的归结!在寻常百姓看来、这种说说法不好理解难以践行，缺乏实践上的动力，而郑玄与朱熹的解读。强调闲居时要和有人监督时的行为相一致！这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律。这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求、变为一般人修德修身时的的途径，而不只是君1568子实现其圣人理想人格的专有门径，这显然比本义更3263能让世人接受、同时。在实践方面更具有效性！ 那么！能不能将将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为？我们可以将本义中内心对于儒家仁、义，礼！智。圣这一君子人格格德行的专一？改造成对于现实实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注！以此形成一个牢固的内心信念，然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下，更好地地形于外！这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为，也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 这样一来。“慎独”就会成为一种随时随5971地都伴随我们的道德自觉和自律！成为我们生活中不可或缺的道德修养方法！有助于修身正心！培养“慎独”能力。实践慎独的修养方法！可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力！使道德修养成为5502自我的内在要求、从而达到理想的道德境界、此外！我们还应做到慎独而不唯“独”！也就是说我们要在有无人知晓、有无人监督时都同样注意自身的言行举止。绝不因为无人知晓而肆肆意妄为。也不能9649因为有人知晓而做表面文章，要时刻专注于内心信念。 对于当今这这样一个已经存在道德失范问题的社会而言！“慎慎独”的修养方法更凸显其必要性,只有当每一个个体都自2285觉地做到“慎独”时,社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升。至少会减少坏人坏事的出现！这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即即使在他个人独立工作,无人监督。有做各种坏事的可能的时候。他能够‘慎独 ’。不做任何坏事！”虽然刘少奇同志讲的是共产党员。其实这对于每一个平常百姓的意义与影1288响是一样的。当我们心中已经拥有一个诚其意、毋自欺而诚于中的道德理念。我们就会自然而然地做到内外如一如是而行！做到时时处处符合道德要求，此外，朱熹把“独”从独居扩展到大众空间！对于当今社会更具现实意义！比较古今社会的外部压力不难发现。在中中国古代社会,一个人要完全摆脱舆论压力。只会出现在真正意义上的个人独处时、而当今社会。由于人员流动性加大。6957我们很多时候都身处“陌生人社会”，没有熟人。也就缺少一种舆舆论压力？在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯！认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系。反正没有人7270认识我监督我，由此可见。“陌生人人社会”虽在众人之中实际也是独,在这种情况下更要注重“慎独”功夫，注重内心一念发动时别人不知我独知的独、绝不放松道德修养工夫通过“慎独”。我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念。无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动！，
- 星座学说到底有没有科学依据？
- 两千年之5340前可信。两千年之后不可信。因为十二星座已经全部位移 很多年轻朋友都相信星座学。甚至根据自己所属的星座属性预测自己的命运！1001指导自己的生活和感情、 7346 星座学。如如宗教信仰般，使人觉得有一种神秘的天体力量在冥冥中向自己预示着什么，在科学学技术不发达的过去,人人类对自我认识的不足!加上在与自然界斗争过程中的失败。使宗教有其存在的积极意义！宗教信仰在很大程度能够抚平失败者的伤痛、起到自我安慰的作用，在这个层面上。星座学对年轻人的意义和宗教对老头老太的意义是一一样的， 要断定星座学对个人命运的预测是否客观准确、有一个很简简单的方法！那就是各位根据星座属性的般配与否找回来的恋人、是否是自己的真心爱人、是否真能与其携手步入婚姻的殿堂！成功的几率是非常小的。大多数都是谈几个月就分手了，其中不乏“魔羯＋巨蟹”的的黄金搭档，这说明了什么，答案非常简单，那就是：星座学根本不能指导人们的生活和感情。星座学已经不准确了， 但但“存在就代表正确”,古代希腊的星座座学为什么能存在这么久？当然有其正确的地方。或者说！它曾经是正确的！那为什么现在就不正确了呢，今天、向所有人揭示一个重大的秘密！ 4756 十二星座已经全部位移 众所周知，包括恒星在内的一切天体都在不断地运动的、原来来黄道上十二个星座也在不断地运动！它们目前的位置与与两千多年前希腊星相学家们观察到的位置相比、已经发生了巨大的改变！而且经过两千多年的时间。一个本来不在黄道上的星座已经经运动到黄道上面来了!那个新的星座叫“蛇夫座”， 7796 在神话中、蛇夫座是一个和希腊医药之神相似，同8282样舞蛇的男子。蛇夫座在黄道上的位置所对应的日期是11月30日至12月月17日!所以，这段期间出生的人应该是蛇夫座而不是射手座！ 目前新的黄道十三星座所对应的日期如下： 牡羊 : 04/19 -- 05/13 金牛 : 05/14 -- 06/22 双子 : 06/23 -- 07/21 巨蟹 : 07/22 -- 08/10 狮子 : 08/11 -- 09/16 处女 : 09/17 -- 10/31 天秤 : 11/01 -- 11/23 天蝎 : 11/24 -- 11/29 蛇夫 : 11/30 -- 12/17 射手 : 12/18 -- 01/19 魔羯 : 01/20 -- 02/17 宝瓶 : 02/18 -- 03/12 双鱼 : 03/13 -- 04/18 十二星座运程早已不可信 引用天文学家的一句话：“我们所熟知的十二宫星象图并不符合天体的实际现象！两千多年前占星学的2173法则奠基时,太阳‘穿过’一连串星群所形成的星象图！和今天的所见已大不相同，” 一个与实际现象大不相同的十二宫星象图。和以此为基础制定的“两千多年前占星学的法则”。当然是没有任何实用价值的了。 所以说！十二星座运程早已不可信。 8493那些支持并教导人们相信十二星座运程的公众媒体只是在未找到新的迷信工具之前？9673为了保持现有的经济收益不变!对公众继续圈钱的伎俩而已。 在这里！我想对广大青年朋友说一句话： 相信自己。用勤劳的双手。改造命运。 血型决定性格 欧美的企业在招聘员工的时候、很多时候都要获知应聘者的血型、经过欧美一些研究机构多年的广泛的统计得出结论，一个人的血型在一定程度上决定了此人的性格特征，这对企业知人善用有一定的帮助、对我们自己认识自......余下全文>>。
- 为什么星座学说这么盛行
- 科学分析星座学 从个人角度来讲!我相信人的性格是通过环境和经历潜移默化地慢慢行成的。是一种复杂的人类性质的体现。 我不相信占星术是科学的！至少我不承认星座学是一种科学！原因很简单、5723科学是需要精确化和技术化的。科学可以允许误差、但不可以允允许不确定,占星术很大程度上具有不确定性！所以难以成为一门科学， 首先、我们来说下、太阳星座的判断方式取得的星座决定性格的结论有多么不科学、 太阳星座就6708是以黄道平面上划分的十二个星座!也称十二宫，我们一般所谈论的[星座]（SIGN）！指的是[太阳星座]（SUN SIGN）、亦即以人（当然是地球上的人）为中心。同时间7669在太阳运行的轨道（希腊文即ZODIAC：意即——动物绕成的圈圈!又称“黄道”））上所运行到相对的星座位置,（即以出生日期来算星座）虽然这一种划分方式看似合理而又有根据！可是如果把这个当成真正的占星学就错了。 占星学的历史非常悠久！它的起源一般被认为是大约在5000年前繁荣的苏美尔文明时代（公元前二世纪、美索不达米亚平原）！从古代开始，占星学一直被认为是一种同时需要哲学，天文学和属性等知识的非常难的学问。通常一般人几乎是不懂的！在没有计算器和电脑的时代！要推算出太阳系各个天体的的位置!制作出一个星相图来、也需要非常复杂的手工计算、但是。在距离今4549天100多年前!一个名叫阿兰·雷奥的占星学家将那种复杂的占星学极端地单纯化了。他仅是使用不需要5326计算位置的太阳来推算一个人的太阳星座,编写出了一种种大致而简单的太阳星座学！但是这种太阳十二星座学同真真正的星座学以及占星学星相学相比有着很遥远的距离！某种程度上来说只能算一种游戏、并不能将它等同于广大浩瀚的占星学、致使让许多人以为星座学是如此肤浅又简单的将人划分为只有12种性格。并不是这样的，通过这种太阳星座是无法体现“一个人的无无法替代性”，要知道、星相学家在分析每个人的时候候都会为其制作一张独一无二的星相图（也叫天宫图或者星盘）、和指纹一样、没有一个人能够和你拥有完全相同的星相图、因为每个人出生的时间和地点都是不同的，此时遥望天空，天上的行星对于你来说，位置也是不同的、从大大到小都能给予你不同的影响!导致每一个人的命运和性格都是不同的！这边是占星学来源！然而古代的占星学家们。将他们所发现的--在地球360度界面延伸出太阳系外!约各三三十度等份各有一个？总计为十二星群，在在地球运转到每个等份（星群）时所出生的婴儿、长大后总有若干相似的特征！包括行行为特质等！但这种笼统而又模糊的分类不不论站在科学角度还是站在占星学角度都是不负责任的？它的成功更多的是依赖于对人们心理的成功把握以及一个大容量的抽样统计从而形成的较为具有代表性的数数学模型！ 有有趣的是!认2137为星座是科学的和认为星座是伪科学的，都认可一个论据。即气候对人有影响、不过认为星座是科学的主张气候对胎儿有影响、而认为星星座是伪科学的。则认为气候是对人的后天有有影响！然而！自古希腊时期开始、智者或哲哲人都推导出气候对人有影响的论述。在孟德斯鸠的《论法的精神》里也有关于地域对文化以及人的生理或心理方面的影响、基于这样的实证研究倾向、才出现了地缘政治学等结合地区特征来综合考察人类的一类学科。 我认为。地区对人类的影响。在科学上是必然的。犹如进化论里不同地域环境、影响鸟的进化一样。地区的差异。绝对会导致人的区别、而且，这种区别是不用分析属属于先天还是 后天？应该是整体的，既包含先天也包含后天、即即远祖定居后、其后天的变化所产生的的基因变化。是会随着孕育后代而传给后代的，至于对胎儿的影响！由于没有太多实证科学的支持。我也不能判断！所以认为星座是科学的这一根本论据就是无法......余下全文>>。
- 风水学说经常骂人的人好吗?
- 风水学说经常骂人的人好吗?——-——常骂人，龙神土地。家乡祖0619宗不安,久后应大灾和凶灾。。
