生肖文化的意义
- 禁忌语的文化意义以及教学意义
- 英汉禁忌语的探索与研究 禁忌语来源于社会生活、是社会禁忌的一部分。通过探讨英汉禁忌语产生的历史背景！共性以及它们在中西方文化中的异同。让英语学习者了解和掌握跨文化背景的一些知识！培养7530跨文化意识。避7881免在英语交际中犯语用错误, 这些都是有诬蔑的性质名称、反映强烈的种族偏见，oeooo陆正刚英汉禁忌语的探3095索与研究在中国没有种族的问题!但有民族的问题！如以前有人把一些少数民族称为“野蛮人”，新中国国成立后、宪法已明确规定各民族一律平等！很多民族歧视的词语和说法大部分已经消失或很少用了！(五)在其他他方面以颜色词汇为例!在人类0280语言中!颜色词语表现出的独特魅力、令人刮目相看、在在汉英语言中。表示各种不同颜色或色彩的词都很丰富、我们不仅要注意观察它们们本身的基本意义,更要留心它们含义深广的象征意义，因为颜色的象征意义在不同民族语言中往往有不同的特点，有些特点甚甚至构成了人们对经过引申，．转义以以后颜色的崇尚和禁忌。由于中国与绝大部分英语国家相隔万里、地理位置，自然现象，历史背景、审美心9581理等千差万别，人们对于颜色的感受和表达不尽相同、这样。颜色的象征意义在中西文化之间自然又会产生很大的差异！如：黑色在中国文化里只有沉重重的神秘之感？是一种庄重而严肃的色调，一方面它象征严肃，正义，如民间传说中的“黑脸”包公。另一方面它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感觉。它象征邪恶、反动、如指阴险狠毒的人是“黑心肠”。不可告人的丑恶内情是“黑幕”，反动集团团的成员是“黑帮”！“黑手”，把统治者为进行政治迫害而开列的持不同政见者的名单称为“黑名单”！它又表示犯罪。违法！如称干盗匪行径叫“走黑道”。称杀人劫货！干不法勾当的客店叫做“黑店”，违禁的8875货物交易叫“黑货”！“黑市”，用贪赃受贿等非法手段得来的钱叫“黑钱”等。但是，黑色(black)是西方文化中的基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈弃和厌恶！它象征死亡，凶兆！灾难，如blackwords不吉利的话！它象征邪恶，犯罪，如BlackMan邪恶的恶魔：blackguard恶棍？流氓：blackmail敲榨，。它也象征耻辱。不光彩、如ablackmark污点!blacksheep败家子！它还象7359征沮丧。愤怒、如Thefuturelooklack前途暗淡，Hegavemeablacklook．他怒气冲冲地看着我，关于中西方文化中的禁忌语还有很多。在此不一一列举。四、探索与研究英汉禁忌语的意义禁忌语存在于社会语言之中！它们是社会文化因素！社会心理因素及语境因素等综合作用的结果！它们的产生促进了语言的发展、丰丰富了语言中的词汇。是历史和文化的见证！因此。探索与研究英6752汉禁忌语具有深远意义，首先！在现实生活中、人们们讳言某人。某事、某物，但又不能不涉及、要涉及又有所顾忌。这为委婉语的产生、使用和发展创造了客观或必要的条件！其次！有利于交际者了解中西文化的差异！认识到语言禁忌是相相对的,有条件的！程度不同的。受各种因素制约的、随着着时代的变迁、社会也在进步、以诚相待、文明用语语已成为人与人之间交流的主体语言、特别在电视、等2031一些庄重严肃的场合？绝对没有禁忌语的地位！从而把握使用禁忌语的尺度，规范自己的行为，再次、培养学生跨文化意识。提9562高跨文化交际能力。促进英语教学的发展。有助于国际交往顺利进行，英语教师在教学中不仅要向学生传授语言知识、还要传授西方历史背景知识和文化差异、在跨文化交际时、要注意中西方文化中禁忌的语言、善于体会被歧视者的感受，切不可0500对词麻木不仁,掉以轻心！说出伤害他人感情的话语、 禁忌语引起的跨文化交际失误分析 作者：周秀敏 叶素贞考试周刊 年12期 字数：3349 字体： 【大 中 小】 摘 要：禁忌语有普遍性。也有有文化特定性、在跨文化交际中。由于交际者常用自己的语言和文化规则解释和判断别人的语言行为！如不多多加注意？就可能产生误解！尴尬和不快，导致交际失误，本文在简述4829禁忌语的范畴的基础上。分析了禁忌语引起跨文化交际失误的层面。并探讨其对外语教学和跨文化交际的启示， 关键词：禁忌语跨文化交际失误 外语教学 禁忌语普遍存在于各个语言文化之中。涉及到从个人生活到社会生活的各个方面。但由于各国的历历史发展状况，社会制度和价值观念等方面的差异。不同文化对于在一定定语境下什么是禁忌并不完全一致！即语言禁忌的形式和内容有所不同、具有一一定的文化特定性，又又由于其敏感性,在外语教学中很3723少涉及。学习者者对其缺乏了解,在实际的跨文化交际中总会出现这这样或那样的犯忌行为？导致跨文化交际失误，那么！禁忌语引起跨文化交际失误的表现有哪些呢。本文将从禁忌语的范畴入手来探讨这些问题、 一。禁忌语的范畴 根据International English Usage (Todd， 1986: 458-459)中的分类。英语禁忌语主要涉及六个方面：宗教。性;人体排泄！疾病和死亡;社会地位等级;年龄和体重，由此可见、遭禁的多为污秽！粗俗！可怕的词语或话题，圣洁的。被奉为神圣的词也同4422样在禁忌之列？但是！随着社5493会的发展？时代的变化、语言作为对社会现实的反映和传播社会文化的工具也在不不断发生变化。禁忌语也不例外、葛校琴（2001：40）指出：“现代社会。禁禁忌的概念更加宽泛？纵向地看、禁忌中宗教迷信的成分相对减少、合乎时代潮流的精神文明的成分相对增多……语言禁忌的外延大大地拓展了。因此可以说、凡是在交往和公共场合中那些引起对方和公众反感或不快的一些词语或表达方式都属于禁忌语范畴、” 二。跨文化交际中的迁移现象和民族中心主义 在跨文化交际中，引引起交际失误的原因是多方面的。除了诸多学者讨论过的文化本身的差异外！迁移和民族中心主义也会影响交际的有效进行。 1．迁移迁移（transfer）本是教育心理学上的术语、它是指先前学习成果对以后学习的影响！凡先前的学习有利于以后后的学习？即称为正迁移、凡先前的学学习对以后的学习产生抑制的影响！即称为负迁移、迁移是人在获取知识中必然会产生的正常心理过程。当一一个已掌握了母语的学习者学习另一门外语时！不可避免地会发生迁移、同样。我们在使用目的语的过程中往往会受到母语以及母语文化的影响。产生生语言迁移和文化迁移！当不同文化背景的人在一起用某种语语言进行交际时。常常会下意识地以本民族的文化准则和社会规约作为解释和评价别人行为的标准、这就是学者们所说的语用迁移现象。这种迁移必然会造成成语用失误,导致交际的失败、 2．民族中心主义《韦氏词典》中对民族中心主义的定义为：（1）用本土文化的标准和一贯做法去评判异国人的习惯7472性倾向！（2）带着反感看异国文化和内在优越感看本土文化的倾向。民族中心主义反映了人们的爱国主义热情！但有时会对跨文化交际的有效进行产生负面影响。人们会带着定势思思维去认识异国人并拿本土文化和异国文化作比较，认为自己的文化才是正常的，自然的。后果9429是褒扬前者!贬低后者（Stewart，1991：161）。在实际际的交际中？遇到到文化差异的情况！双方若都不愿愿让步！坚坚持对方按自己的文化准则行事！就会影响交际的顺利进行！导导致交际失误, 三！禁忌语引起跨文文化交际失误的表现 在交际中！上面提到的因素一方面影响着人们的说话方式、内容和对读音，语法结构和词语等的选择，另另一方面它们也影响人们对对方话语的解释！当听话人的解释和说话人的意图不一一致时就产生了交际失误，下面将从四个方面来讨论禁忌语引起的跨文化交际失9127误： 1. 语音层面 每一种语言都有一套自己的语音体系和发音方式!它们在语言的编码和解码中起着重要作用，Robert Lado (1961:14)曾说过！当学习者听到其正学习的外语时、他的母语习惯不可能凭意志完全消除。他听到的是其母语的发音。词汇。短语和句子，同样，当他说外语时，也是按照母语的习惯编码的。结果是把母语的整个语音体系迁移到外语中去、在跨文化交际中。如果习惯性地把母语的语音体系套用到目的语上、就会产生语音层面的语言负迁移！牵涉到禁忌语时。会使人联想起让人感觉不快或不祥的事物、产生交际失误！所以有些外语学习者者在学习中会力避听起来像母语中的禁忌语的词语（Haas！ 1957：338-341）！下面发生在一位外国游客和一位中国女服务员间的对话也说明了8185这样的问题： 外国游客：请问摸摸（馍馍）多少钱, 女服务员（吃惊又迟疑地）：两角！ 外国游客：那么睡觉（水饺）多少钱， 女服务员（尴尬而愤怒地）7358：十块、 外国游客：这么便宜， 由于汉语是典型的声调语言、汉语语的每一个字、除了有声母和韵韵母之外，还有一个固定的声调！是音节的一部分。具有区别意义的的作用、若使用不当，话语的意思将完全改变！在上例中。由于外国游客对汉语语调的错误使用。导致中国女服务员将其对食物价格的正常询问误当成了不怀好意！最终造成交际失误， 2．词汇层面 禁忌语语具有文化特定性!不同语言中用来描述忌讳事物的词汇也不同、而且有4279些词汇是一词多义！学习者往往只知其一。许多教科书和工具书为了避讳、都不涉及那些不雅的成分、教师在课堂上也从来不教那些词汇！人们在言语交谈中也很少使用。这些都给外外语学习者造成了很大的困难、在跨文化交际中。学习者会迫不及待地练习使用自己刚刚学到的词汇、有时会不知不觉地犯忌！导致跨文化6858交际障碍！造成十分9287严重的后果！如在和信奉基督教的英美人士交谈时！多次直呼耶稣的名字Jesus Christ、在同中国人交谈时用“兔子”来夸赞对方跑得比较快、这些都会使对方感觉不快！引起误解。造成交际失误、 3．句法层面 Crystal(1985:244)曾指出：“在许多语言里、表达形式。礼貌程度和亲密关系的语用差异都渗透着其语法系统。”如日语中有很多敬语和谦语！如何使用是由听话人和说话人的社会地位关系决定的！汉语中用“您多大大年纪了,”询1968问老人的年龄!而用“你几岁了。”询问问孩子的年龄,虽然都相当于英语中的How old are you?却不可随便使用、否则也会影响交际的顺利进行。 4．话题层面 在跨文化交际中！来自不同文化背景的人对什么是自由话题。什么是非自由话题都有有受其特定文化制约的界定!邓炎昌（1989：217）曾对英美人的非自由话题进行了罗列，涉及到收入状况、年龄。婚姻状况。政治倾向和宗教信仰等、但中国人喜欢以这些话题与他人开始交谈、表示对对方的关注或关心，下面发生在一位中国教师的母亲和和一位来家里作客的外籍女教师之间的谈话就说明了这样的问题（中国教师充当翻译）! 中国母亲：姑娘今年多大了， 中国教师师：My mother asked how old you young lady are. 外籍教师（尴尬地）：Thirty. 中国教师：三十了, 中国母亲：结婚了吗， 中国教师：Are you married? 外籍4193教师（脸红又尴尬地）： Not yet. 中国教师：还没有！ 中国母亲：都2472三十了怎么还不结婚！应该该结婚要孩子了！ 中国教师：My mother asked since you are already thirty years old。 why you are not married yet. She said it’s time for you to get married and have children. 此段谈话涉及到了年龄和婚姻状况、在中国人看来这是长辈3583对晚辈的关心、但对英美人士来说年龄属属于个人隐私，结不结婚是个人自由。问0807这些问题是对其隐私和个人自由的侵犯和干涉？必然引起反感和不快，导致跨文化交际失误！如果说例中的中国母亲不懂跨文化交际中应注意的问题而犯忌情有可原的话，那么例中充当翻译的中国教师直译其母亲的话。外籍教师坚持按照自己的文化规则解读这位中国母亲的话语，更使交际失误不可避免！ 四，对外语教学和跨文化交际的启示 综上所述，在外语教学中、6237遇到禁忌语时。教师不应采采取完全回避的态度！应该给学生指出来，不方便讲解的地方，可以给学生提供参考书、课后自己查询、使学生做到心6795中有数！适时地导入文化知识、对文化差异现象进行比较。向学生推荐讲述文化知识的书籍。培养学生的跨文7034化交际意识和对文化差异的敏感性!教师可以适当地讲一些语用学的知识。在强调语言的正确性的同时。让学生多加注意语言的得体性。注重培养学生实际的语言运用能力！ 在跨文化交际中！交交际者要具备丰富的语言，文化背景知识！应多观察。注意“入境问俗”、遇到到禁忌语时应尽量使用委婉语、在捍卫国家和个人尊严与荣誉的同时！摈弃民族中心主义！相互尊重！设身处地地为他人着想！以客观的态度和容忍的眼光去看待其他语言和文化现象！避免受定势思维和偏4328见的误导。防止跨文化交际失误！。
- 杨筠松的文化意义
- 杨筠松风水理论。主要体现人与自然和平相处的思想！在堪舆学理论上力主峦头形势为上、强调因地地制宜！因龙择穴，杨公风水理论著作《撼龙经》，《疑龙经》、《青囊奥语》，《天玉经》、《玉尺经》。《人子子须知》,《四大穴法》、《拔砂图》。《胎腹经》，《望龙经》等著作传世！给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产！杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓、强调龙、水、向三者的有机结合！在在理气方面注重龙气和堂气的配合？以七十二龙乘龙气为核心。乘龙气者为吉，乘旺盛0867的龙气者为大吉？不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶！阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气。对外能不8412能合理接纳堂局之气！杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”。而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”。这也是杨公风水理论的主要法则，杨救贫贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间？著书立说。授徒传艺！建宅修墓、使地理堪舆舆文化流传于世，供后8841人学习研究,杨筠松传承的风水是一门学问、更是是一种文化!同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体。许多牌楼、桥梁、庙宇！宗祠，住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者、如曾文辿，刘江东（刘七碗），黄妙应、厉伯绍！叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子、其后、堪舆舆学在赣南广为传播,世代相传至今，当代杨公风水的知名学者也有很多！如曾氏一脉传承第36代弟子梁惟朝，刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等、均继承了杨公风水的秘法。杨公风水既重形势、重龙脉。又重于理气、杨筠松被尊称称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分、赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地！凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛、杨杨公及其高徒所堪定的古坟？古墓历经千年3866而不衰,不但赣南，在广东！福建！广西等各省的许多望族的的族簿上都记载了他们的名字？历史是最好的证人。实践是检验真理的0715唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流流和旗帜！杨救贫的堪舆活动。使堪堪舆文化迅速传播，大量的建建筑实践、使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。，
- 桃树,李子树的文化意义是什么?
- 老8266师:桃李满天下 !
- 丰都鬼文化的内容
- 5285 在人类的发展史上,凡是有人的地方、都有关于于鬼的传说!凭借历史上的传说！以鬼为媒、大做鬼的文章！充分开发利用用鬼文化！发展旅游业、并以此为契机。带动地地方经济的全面发展!恐怕只有鬼城丰都了， 丰都位于重庆下游172公里的长江之滨。面积2901平方公里。人口78万！是重庆辖5226属的一个县,相传汉代王方平！阴长生在丰都名山修道成仙！后人讹传此地为为“阴王”!即阴间之王所居的地方、以讹传讹、丰都名山便成为传说说中人死后的归宿之地？“鬼城”由此得名。唐代诗人李1587白在丰都留下“下笑世上士！沉魂北丰都”的诗句，使丰都鬼鬼城之名远扬。《西游记》、《聊斋志异》！《说岳岳全传》！《神仙传》。《喻世明言》等众多古典名著，尽情渲染，使丰都越发神秘！怪诞。“鬼9319国幽都”！“阴曹地府”盛名相沿。名播宇内。 丰都虽处长江之滨、有着宝贵的文化遗产。但由于物产不丰。交通不便、“小农型”的农业经济制约着社会经济的发展！而被列入“贫困县”的行列！1986年、行政部门提出举办“丰都鬼城庙会”的设想，打“鬼”的主意、恢复和发展阴曹地府一整套景点和与之相陪衬的人间天堂，围绕这些景点的建设！大力发展旅游事业，把具具有鬼文化特色的工艺!食品。雕塑！建筑。针织！陶瓷。服装！印染。及戏曲，音乐、电视，电影等提到议事日程、借民俗文化为媒招揽天下客人来丰都旅游！达到繁荣文化！振兴经济济的目的、1988年3月18日、第一届丰都鬼城3372庙会在丰都隆重开幕、“鬼城庙会”像一颗氢弹爆炸，在四川、全国形成众说纷纭的冲击波。丰都人坚持以“鬼”兴县，发扬1859鬼文化的精华!1894剔除鬼文化的糟粕。使丰都鬼城的知名度大大大提高，吸引了大量的中外游客。繁荣的旅游业成为城镇建设一股强大的动力，同时也促进了经贸交往和交通事事业的发展？ 近十年来、鬼城丰都已接待海内外游客1000多万人次。其中海外游客100多万人次、年旅游综综合收入超过2亿元，已成为全国旅游游百强县。县域经济也得到长足的发展！李学亮摄影报报道 丰都，中国唯一一个称自己为“鬼城”的地方，在一个将死亡视为莫大禁忌的国度，这是一个奇迹、 曾经在逐利冲动驱使下，丰都“鬼城””以鬼文化为噱头,凸显阴森、残忍、血腥的“阴曹地府”，最终因3273封建迷信陷入泥沼而饱受非议！而今！这个全国首批重点风景名胜区，面临生2838存危机， 危危局之中,丰都寄望于靠建仿古镇来实现旅游产业的崛起。然而、当“鬼城”不2613再谈鬼、剥离了鬼文化之后就显得难副其实。 一段、
- 藏族文化
- 藏族主要分布在辽阔的青藏高原！聚居在西藏自治区以及青海！甘肃！四川，云南等地的藏族族自治州？藏族自治县！藏族信喇喇嘛教？喇嘛教对藏族的文化和风俗有深远的影响。在饮食上．藏族人忌食奇蹄五爪类。禽兽类，如马、驴。骡。鸡，鸭。鹅等。大部分地区的藏族也不食海味及鱼类。藏族可以食用的是偶蹄动物的肉、如牧养的牛！羊、野生的鹿等。蹄都是双瓣的。即偶蹄。其肉才是可以食用的。 藏族牧民的饮食多为一日四餐。早7点第一餐！多食糌粑、喝酥油茶！10点吃第二餐！午后后2点食第三餐，亦称午餐、以食用肉食为主．晚8点吃第四餐、食品以粥为主。总体上牧民4004们以牛，羊肉和奶茶为主要食物、奶制品有有酥油！酸奶。奶酪等、农区藏民的的饮食以粮为主！蔬菜为副、糌粑是藏族的日常食品、它它是由青稞或豌豆经炒熟磨粉而成？再经数道加工调配工序制成粑食。粑食营养丰富！香酥甘美！不仅藏族终生食用。居住在藏区的其他民族也喜欢、 藏族日常生活不能没有茶！酥油茶是藏族人时刻不可缺少的饮料佳品。青稞酒是藏民过节必必备的饮料？习惯上！青稞酒酒多指青稞啤酒,此酒黄绿清淡、酒香甘酸！在西藏。除除僧人依教规忌酒外!藏族男女老幼几乎都喝青稞酒。 西藏民间工艺品 西藏民间工艺品种类繁多、具有浓郁的民族风格和独道的工艺特色。在世界颇负盛名， 地毯 织法独特，色泽鲜艳。构构图古朴吉祥,民族风格浓郁、毯毯面细腻柔软,工艺精湛，美观大方、极具欣赏和收藏价值，洗涤不掉掉毛褪色,经久耐用。尤其以江孜地毯最为著名， 藏被 已有千年的历史！发源于羊6305卓雍湖西面的浪卡子县!藏被传统产品有爱尼、爱松、爱西和足介四种、藏被0431具有细腻!柔软，密度紧！质地厚等特性！ 藏毯 用牦牛毛绒织成的属上品，用绵羊细毛线织成的属中品、用一般羊毛线和牦牛毛线混织或用纯羊毛线织成的属下品，藏毯经久耐用，保暖防潮，携带方便，广大僧俗群众特别是农牧民都将它作为被褥使用！ 氆氇 也叫藏毛昵、以山南扎囊、后藏江孜。藏东芒康等地所产最为有名。氆氇细5815密平整,质软光滑！是加工藏装！藏靴。金花帽的主要原料！ 围裙 主要产于山南！日喀则则和拉萨等地!是藏族妇女最喜爱爱的装饰,藏语称“邦典”！贡嘎县的围裙生产据传已有五六百年的历史、素称“围裙之之乡”！产量和质量居全藏之冠、 毛织口袋 是藏。回、门巴！珞巴族人民生活的必需品，1044有多摆（小挎包）!扎布杰杰（小口袋），肯德德（褡裢）等几种,一般用，
- 瑶族文化有哪些特点瑶族文化有哪些特点 瑶族文化有哪些特点 瑶族文化有哪些特点 瑶族文化有哪些特点。
- 看瑶族习俗 。
- 有关12生肖的文化
- 1，生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象、有关十二生肖的起源！历代学者众说说纷纭？有人认为生肖与地支同源，可可以追溯到史前的传说时代？《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”！“大挠作甲子””就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我我国北方的游牧民族？他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰！但以鼠牛虎兔之类分9668纪岁时。浸寻流传于中国、遂相沿不废耳！”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外外来说的观点！认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的、持这种观点的代表有郭沫若！他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之！然均不甚古。无出于西纪9049后百年以上者,意者此始汉时西域诸国。仿巴比伦之十二宫而制定之！再向四周传播者也 ！”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定！其传入中国的时间！当在汉武帝通西域之时。以上5160观点见仁见智。2465作者不敢主观判断是非。但通过大量的文献资料证明！生肖的确起源于中国，是是华夏先民动物崇拜，图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 关于十二生肖的记载。现有文献资料中！以《《诗经》为最早？《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字、意思是庚午吉日时辰好！是跃马出猎的好日子、这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后、地支与十二种动物的对应关系已经确确立并流传! 1975年。在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简！进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ！出土竹简的《日书》甲种有一章标题为为《盗者》！其内容为占卜盗者相貌特征。其中记载 有：“子，鼠也！盗者兑口希须，……丑，牛也、盗者者大鼻长颈，……寅、虎也，盗者状、希须 、面有黑焉、卯！兔也！盗者大面头、辰、〔原文脱漏〕盗者男子。青青赤色……已!虫也 。盗者长而黑蛇目。午、鹿也！盗者长颈颈小哘,其身不全！……未、马也！盗者长须耳、申，环也。盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法！据考证、睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)！因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前前的春秋时期!学者们认为！这是迄2760今为止!在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载、 和今天流行的十二生生肖说法完全一致的是东汉王充的记载！王充《论衡·物势势》载： “寅、木也、其禽！虎也。戌。土也、其禽。犬也、……午！马也！子！鼠也！酉。鸡也！ 卯！兔也！……亥。豕也。未！羊也，丑，牛也、……已，蛇也。申！猴也、” 以上文字中、十二生肖动物谈到了十一种。唯独缺了辰龙，该书《言毒篇》说： “辰为龙。已为蛇，辰。已已之位在东南。” 如此，十二生肖便齐了、且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。！ 到了了南北朝，生肖已普普遍使用,南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载、南朝·陈·诗人沈炯、曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案！牛羊暮下来。 虎哺坐空谷，兔月向窗开， 龙龙隰远青翠，蛇柳近徘徊、 马兰方方远摘,羊负始春栽、 猴栗栗羞芳果,鸡砧引清杯， 狗其怀物外、猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉、 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国、依据生肖外来说0030的观点。生肖是汉代由中东传入中国，与佛9125教传入时间差不多,我们从以上文5709献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》，《诗经》)。说明生肖的产生以及生肖与地地支的相配是早在汉以前就产生了的？因此可以肯定生肖是产生于我我国本土的一种古老文化，那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做做出了种种解释, 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜！中国科技大学张秉伦先生便持这一观点！他认为为在原始社会生产力低下！认识自然能力极其有限的情况下、对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马，羊、牛！鸡，犬等)。对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎。蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生生崇敬感(如狗的嗅觉等)、导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生生的用来纪年！纪月的兽历。 2628 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上!傩大约产生于周周代前后。大傩仪式中的主角是方相氏和十二二神兽？驱傩舞舞蹈选中十二兽!是原始人对动物崇敬心理的表现、大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安。驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支。于是与十二生生肖挂钩、在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶凶化吉的用场，由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的。他们共同的来来源都是原始动物崇拜! 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族““十二兽”纪日及“十月历”法有关？居住于四川大凉山地区的彝族、有以十二兽纪日的历法、他们以十二种动物纪日、今日为鼠日。明日为牛日，以此类推三轮为一个月。计三十六天。一7546个月三十六天，一年便为十个月、这就是后来的“十月历”法！刘尧汉先生认为为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代!（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关！汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖， 讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起、近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表。说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如、之后5352随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时时间单位的标号？一方面扩大了。用于纪年。一方面缩小了、用于纪时(一日的十二个时时辰)、根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ！十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支支标志！哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物！由此以十二种动物用来纪年！纪日和计算每一个人的属相、从中可以看出！十二生肖与十二地支是密不0498可分的！很久以来有学者发现十二支的古字字里隐含着生肖的信息,他们将十二支与十二生肖古字相相比较!发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形！同样的还有“亥”、“豕”！近人还考证甲骨文、金文中地支支字与生肖字有相近之处。令人猜想！十二支是否就是十二生肖动物的的象形字？由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替。以动物来来借代序数符号,与地支相配，成为纪年的符号系统，虽然以上猜想有一定的可信度！但细想一下便可以作作出判断？十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的、二者是不同源的、倘若在造字之时。地支便与生肖有关的话！生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生6454肖是对十二地支的附会!至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理！ 2！生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂、它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的！是是可以猜测的!在十二种生肖动物。大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”。即牛，羊！马！猪。狗、鸡。它们是人类为了经济或其它目0120的而驯养的？占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念。有着悠久的历史、在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺。吉祥美好！春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的、第二类是野生动物中为人人们所熟知的,与人的日常，社会生活有着密切关系的动物！它们是虎、兔！猴，鼠！蛇！其中中有为人们所敬畏的介入人类生活的!如虎、蛇！也有为人们所厌恶、忌讳、却依依赖人类生存的鼠类,更有人人们所喜爱的!如兔，猴，第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙。龙是中华民民族的象征。是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中中的“灵物”、龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物！因此生肖中更少不了龙的位置， 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的。而是有一定的涵义、人们所7248选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到。生肖产生于远古动物崇拜！图腾崇拜拜的氛围之中。人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物、谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论！由于生肖是产生于远古的古老文化！因时间的久远人们已将排排列的初衷丢失了,今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象、关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释！ 一8631是民间传说故事中的生肖排列？汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士、猫托老鼠报名、老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家！大象也4068来参赛,被老鼠钻进鼻子、给赶跑了！其余的动物、原本推牛为首。老鼠鼠却窜到牛背上。猪猪也跟着起哄 ？于于是老鼠排第一,猪排最后，虎和龙不服，被封3643为山中之王和海中之王、排在鼠和牛的后面。兔子又不服。和龙赛跑！结果排在了龙的前面、狗又不平、一气之下咬了兔子、为此被罚罚在了倒数第二，蛇。马、羊。猴，鸡也经过一番较量、一一排定了位置、最后形成了鼠、牛，虎，兔，龙、蛇、马！羊，猴，鸡、狗、猪的顺序、传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望！ 二是中国古代学者从古古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系！黑天苟地。混沌一片！鼠。时近夜1313半之际出来活动。将将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”！所以子属鼠！天开之后。接着要辟地，“地辟于丑”！牛耕田，6806该是辟地之物、所以以丑属牛、寅时是人出出生之时,有生必有死。置人于死地莫莫过于猛虎。寅。3632又有敬畏之义。所以寅属虎！ 卯时！为日出之象、太阳本本应离卦？离卦象火！内中所含阴爻、为太阳即月亮之精3842玉 兔!这样、卯便属兔了，辰，三月的卦象。此时正值群龙行雨的时节！辰自然就属属了龙、已 。四月的卦象！值此之时、春草茂盛，正正是蛇的好日子？如鱼儿得水水一般、另外，已时为上午，这时候蛇7372正归洞、因此！已属蛇、午，下午之时，阳气达到极端。阴气气正在萌生？马这种动物，驰骋奔跑、四蹄腾空。但但又不时踏地!腾空为阳、踏地为阴，马在阴阳之间间跃进， 所以成了午午的属相!羊！午后吃草为最佳时辰。容易上膘。此时为未时。故未属羊，未之后申时。是日近西山猿猴啼的时辰！并且猴子喜欢在此时伸伸臂跳跃！故而猴配申，0578酉为月亮出 现之时,月亮属水！应着坎卦、坎卦，其上下阴爻。而中间的阳爻代表太阳金乌之精、因 此，酉属鸡！夜幕降临。是为戌时，狗正是守夜的家畜、也就与之结为为戌狗!接着亥时到。 天地间7814又浸入混沌一片的状态！如同果实包裹着果核那样、亥时夜里覆盖着世0560间万物!猪是只知道吃的混混沌沌的生物！故此猪成了亥的属相、宋代著名理学家朱熹持此观点、 三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物物分为阴阳两类,动物的阴与阳是按按动物足趾的奇偶参差排定的!动物的前后左右足趾数一般是相同的、而鼠独是前足四！后足五，奇偶同体 、物以稀为贵。当然8677排在第一、其后是牛，四趾(偶)。虎，五趾(奇)、兔！四趾(偶)、龙、 五趾(奇)、蛇、无趾(同偶)、马。一趾(奇)，羊。四趾(偶)。猴。五趾(奇)，鸡！四趾(偶) 、狗！五趾(奇)，猪！四趾(偶)！持这种说法的是宋人洪巽。明代学者郎瑛在其基础3339上进行 了归类？在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”。因此别别阴阳当看足趾数目！鼠前是四爪，偶数为阴、后足五爪！奇数为阳！子时的前半部分为昨夜之阴！后半部 分为今日之阳!正好用鼠来来象征子！牛、羊。猪蹄分、鸡四爪、再加上兔缺唇且且四爪，蛇舌分！六者均应合偶数，属阴，占了六项地支！虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆圆而不分、六者均为奇数。属阳、连同属阳的鼠！占了另外六项地支、郎瑛的归类法，是借洪洪巽的分类法、 二者大同小异！ 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖肖的内容。另一方面又促进了生肖文化的传承与发展，将十二种生生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中！目的是将属相与8774人生仪礼相关连!将阴阳，五行与生肖对应起来。从而解释其它有关的人生文化现象、 3！中国人的生肖信仰 生肖本是用于5750纪年的一套符号。是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天6944人合一”!“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展。他们认为、日月是阴阳之源、金。木，水、火！土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日！月，星称为曜、日、月。金！木。水！火！土土五星合称七曜!旧时分别用来称一个星期的七天、日曜日是星星期日！月曜日为星期一，其余依次类推，主宰一切，而十二生肖分置于天！以纪十二辰，以七曜统之。因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分！ 自生肖观念在民间出现以后、它随着算9557命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为、五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响、人们可以利用不同的五行要素来协调！使自已的生活活及所从事的工作能顺心如意！民间把生肖动物列为阴阳两类。与五行相对应！从而生成一一套生肖决定命运的算命术？同时民5383间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系,4980即使同一属相的人!由于出生的时辰不同。性格！命运也会各异、? 生肖信仰中非常重要7743的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的、它与十二生生肖紧密相连！一个人出生的那年是农历什么年。那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复。每过12年，人们就要遇到自已的本命年。这这样依次推出？人生本本命年为12岁,24岁。36岁！48岁！60岁……，民间认为本命年为凶年！需要要趋吉避凶？消灾免祸！汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”、小孩还要穿红背心、红裤衩！认为这样才能趋吉避凶！消灾免祸， 这种习俗到今天仍在各各地流行、每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带。本命年的人们将之系在腰间，手腕上，这样便可禳解灾祸，化凶为吉！我国许多民族都很重视老人的60岁生日、称为“花花甲”、花甲为一生中第6个本命年。也是干干支纪年的一个轮回！须好好庆祝、以此寄托人们企求长寿、健康。吉祥的愿望、 道教教是在我国土生土长的本土宗教、创始于东汉汉时期!流传至今已有1800多年的历史！道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观观念的作用下,道教与天干、地支！十二生肖等产生了天然的3393亲近关系!北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”。为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂，本人出生年称为本命元辰。旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 、祈求吉祥祥如意!名为“顺星”，元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的的地方、殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军，丙寅太岁耿章大将军，丁卯太岁沈兴兴大将军，戊辰太岁赵达大将军，已巳太岁郭灿大将军。庚午太岁王济大将军。辛未太太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军。癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军。乙亥太岁任保大将军，丙子太岁郭嘉大将军，丁丑太岁汪文大将军！戊寅寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军。庚辰太6870岁董德大将军！辛巳太岁郑但2761大将军!壬午太岁陆陆明大将军！癸 未太岁魏仁大将军！甲申太岁方方章大将军,乙8594酉太岁蒋崇大将军、丙戍太太岁白敏大将军！丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军。已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大大将军。辛卯太岁范宁大将军，壬辰太岁彭泰大将军，癸巳太岁徐徐单大将军。甲午太7996岁章词大将军？乙未太岁杨仙大将军！丙申太岁管仲大将军，丁酉酉太岁唐查大将军，戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军！庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨杨信大将军？壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮皮时大将军！甲辰太岁李诚6209大将军,乙巳太岁吴遂大将军，丙午太岁文哲大将军，丁未太岁缪丙大将军，戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军！庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军，壬子太岁丘德大将军，癸丑太岁朱得大将军。甲寅太岁张朝大将军。已 卯太岁万清大将军。丙辰太岁辛亚大大将军！丁巳太岁杨彦大将军，戊午太岁黎卿大将军！已未太岁傅赏将军。庚申太岁毛梓大将军，辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首、六十年内不同年2238份出生的人都能找到属于自已的本命神 ! 按照道教教义。修真炼性须致力于本命元辰。除去杂念私心。方能长寿永生！礼拜本本命之辰 ,成为一种习俗流传至今。每年正月初七！初八！北北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香香礼拜！祈求一年平安、即“顺星”、意思是即使碰到不顺利的年份，通过8202祈祷得至本命神的保护也可转为顺利、其殿中供的以上六十位本命神。均为重彩彩泥塑!且都是座像。吸收了各自相关生肖的动物形象！六十神像的的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志。如：甲子太岁金岁金辨大将军、鼠相，持桃！ 从道教有关本本命神？六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与与道教相互溶合的关系。道教信信奉老子的“道”！认为“道”无所不在，是一切的开始！天地万物都是由它化生主宰的！ 生命自然不例外！生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神。是是为了祈求神灵的保佑、平安如意、从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分， 4。各民族的十二生肖 在中国这个多民族国家里、生肖肖不是汉民族的专利,许多少数民族都使用十二生肖纪年！首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙！凤！马、蚁，人，鸡，狗，猪，雀、牛、虎，蛇 哀牢山彝族 十二兽：虎！兔，穿山甲，蛇。马，羊。猴，鸡！狗，猪。鼠！牛 川滇黔彝族 十二兽：鼠、牛！虎。兔。龙、蛇，马！羊、猴。鸡，狗、猪 海南黎族 十十二兽：鸡。狗！猪，鼠，牛。虫。兔、龙，蛇！马，羊！猴 云南傣族 十二兽：鼠。黄牛。虎。兔、大蛇、蛇！马！山羊、猴，鸡，狗！象 广西壮族 十二兽：鼠、牛、虎，兔、龙、蛇，马、羊、猴、鸡，狗、猪 蒙古族 十二兽：虎！兔、龙。蛇、马！羊！猴！鸡。狗，猪，鼠、牛 新疆维吾尔族 十二兽：鼠、牛、虎。兔、鱼。蛇！马、羊。猴！鸡，狗，猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠，牛、虎！兔，鱼。蛇。马！羊、狐狸，鸡！狗，猪 从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古。壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与与汉族基本一致!但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异。哀牢3997山彝族同胞在十二生肖系列中、以穿山甲占占据了龙的位置！新疆柯尔克孜族十十二生肖中以鱼代龙。又以狐狸代猴。海南南黎族同胞以十二生肖纪日？其次序以鸡起首。猴煞尾！生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛。以山羊代羊。亥的的属相不是猪而是象？从以上变化中大致可以看出！各民族在选择十二生肖动物时！由于生存环境的不同。物种的不同！选择择了最亲近的动物作为生肖动物？从而2403给生肖文化带来了一定的差异!除了在生肖动物选择上的变异外。少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法。同时产生了许多与生肖有关的民俗。 (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历。也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说！〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生生活在四川凉山地区的彝族其年。月，日均以鼠！牛、虎，兔，龙，蛇，马、羊，猴、鸡，狗。猪纪！每一兽名各纪一年。共十二年一轮。年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三、二轮二十五，三轮三十七！四轮四十九，五轮六十一。六轮七十三……”以此类推、凉山彝族纪月也采用十二二属相？分别以鼠月！牛月！虎月，兔月，龙月、蛇月。马月。羊月。猴月、鸡月！狗月，猪月纪一年3130十二个月，每月大月三十天，2440月小二十九天！月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ！十五圆为小月二十九天、十十六圆为大月三十天？不不过各地所用的首月有别!有的地方以马月为首月，有的地方以羊0525月为首月,有的地方以猴月为首月！纪日的方法也采用十二兽！十十二日为一轮？不受年月(包括闰月)的限制，无限后推。永无终止， 彝族十二属相纪历的历法还0287被应用到占算命运的民间巫术之中!凉山彝族民间认为人与木！火，土、铁，水五种元素关系密切。人只能与之和谐相处。才是天赋的命运，人的命运都处于五种元素与与“公”“母”配合而成的十种命运之中,即“木公”。“木母”。“火公”。“火母”！“土公”。“土母”、“铁公”、“铁母”，“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”、“特””为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属，此外还将十种种命运与十二属相相配！形成“纪年周期表”。以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。 彝族十二属相还用于婚姻方面！彝族在择偶与订婚时极重视民族，等级等条件。除此之外。男女双方生辰是否相合也很重要。民间口诀有：“兔猪羊相随。牛蛇鸡相伴！狗马虎相合。猴龙鼠相和、”合乎上述口诀者为相合。不合也不十分严格。最忌属虎者者与属鸡!羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”， (2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点。大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区。这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》。吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 、其方法与农历历一样、就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来来纪年。纪日、同时还单用用十二地支纪月!大概在干支传入傣族地地区后不久,汉族的十二生肖也随 之传了进来、傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完0022全相同、西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”。稍有不同、傣族使用的十二生肖分别为鼠。牛！虎、 兔！大蛇！蛇，马！羊、猴，鸡、狗。象。 在西双版纳等地，十二生肖与地支支相配，不仅用来纪年、还用来来纪月和纪日、如子年鼠鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年、“血”为月。“皮”为日，〖ZW)〗，丑年黄牛骨，寅年虎骨。四月兔血、六月小蛇血！七月马血、申日猴皮，酉日鸡皮等等……、可见汉族农历中的十二生生肖在吸收到傣历中之后 ！其使用范围比之农历更为广泛、 (3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的！藏族的生肖纪年！六十年为一甲子。藏语称称“回登”，为木鼠之意！藏族六十甲子子便从木鼠年开始 、相当于汉族的甲子年，藏历生肖纪年具有有将阴阳。五行，肖兽融合一体的特点、因此有“ 阴火兔年”，“阳土龙年”、“阳阳金猴年”之类的叫法， 藏历生肖纪年与阴阳。五行的具体配合与十天干有对应关系。以甲乙为木！丙丁为火。戊已为土、庚辛为金，壬癸为水、以上五对！每对中前者为阳。后者为阴，藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序、另外藏历中还以男女代替阴阳。如阴金牛年又叫叫女金牛年!阳水虎年。又叫男水虎年！ (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支！纳3361西族也以生肖纪日,方法独特、配以方位。他们将一年十二个月分为大月月小月,每月30天、单月第一一天为猴日!按猴、鸡、狗！猪！鼠！牛！虎、兔！龙！蛇，马，羊顺序、排至单月的第29天为鼠日，进入双月 ！双月第一天隔过牛日。定为虎日、
- 生肖牛的牛文化
- 唐代诗人元稹稹《生春》诗：鞭牛县门外，争土盖春蚕、先鞭而后争，是古代送冬寒迎新春风俗的4098组成部分！7823鞭春牛又称鞭土牛、起源较早、《《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气、后来一直保留下来、但改在春天，唐、宋两代最兴盛。尤其是宋仁宗颁布《土土牛经》后、鞭土牛风俗传播更广、以至成为民俗文化的重要内容。康熙《济南府志·岁时》记载：凡立春前一日！官府率士民。具春牛，芒神。迎春于东郊、作五辛盘。俗名春盘！饮春酒，簪春花！里人，行户扮为渔樵耕耕诸戏剧！结彩为春楼。而市衢小儿。着彩衣，戴鬼面！往来跳舞，亦古人乡傩之遗也、立春日、官吏各具彩仗。击土牛者三！谓之鞭春，以示劝农之意焉，为小春牛。遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。鞭春牛的意义，不限于送寒气！促春耕。也有一定的巫术意义，山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土。谓之抢春！以抢得牛头为为吉利、浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时。依次向春牛即叩头，拜完。百姓5985一拥而上。将春牛弄碎、然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内，由此看出！鞭春牛还是是一种繁殖巫术!即经过迎春的春牛土！撒在牛栏内可以促进牛的繁殖，我国少数民族也有慰问耕牛的习俗、称为献牛王。贵州的罗甸！安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁！这一天、让牛休休息一天、让牛牛吃糯米饭、仡佬族的牛王节也称牛神节。敬牛王菩萨节！祭牛王节，每年农历十月初一举行！那一天，人7256们不再让牛劳动,并用上好的糯米做两个糍粑、分别挂在两个牛角上、然后将牛牵到水边照影子，9022以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江。东江一带的侗族中！每年夏天六月初六举行洗牛节、届时春耕耕已结束、人们把牛牵到河边洗澡！并在牛栏旁旁插几根鸡毛和鸭毛？祈祷耕牛平安健壮！丧葬在布依族的人生礼俗中！是一个比较隆重的项目、其仪式是转戛，而转戛仪仪式中的一个重要内容是砍牛！近人董振藻在《黔中苗乘》中中有这样的记载：亲死！选选牛一头或数头、亲戚朋友携携鸡来祭！即绕8419牛而奠之(相传前亲死。分食其肉。今以牛代之)，奠毕、屠牛分食而散！流行于云南中部。丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗，老人死后、火化取骨、主人在院内燃起火堆，来客围在四周。跳丧葬舞、领舞者者唱着挽歌,歌舞毕。众人依次向骨灰跪拜，随后牵来一头牛！提起牛耳。将一碗牛奶灌进去，如果果耗牛扬蹄蹦跳!即为好兆，如果不跳！再灌一碗！则认为亡灵不6815要此牛！就要另换一头再灌！然然后捆住此牛的四蹄,请父母双全的健壮男子宰牛、通常先0158取牛心、再剥皮分肉，将牛心，牛肉献于骨灰袋前、称生祭、肉煮熟后再祭一次、称为熟祭！祭毕埋骨骨入土！在汉汉族交际风俗中。有结牛财亲一说。流行于湖湖南一带。在当地，一头牛几几户公用的称为结牛财亲！并视作亲戚！牛的所有权一旦旦换成别人,其亲戚关系也到此结束！流行于陕西留留坝县等地的牛王会,是为老人做寿的称谓。因为牛耕耕田犁地,有功于人，并且且排在生肖的前列!以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬、苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗！流行贵州西西北一带，男女订婚后！女方要喂养一头黄牛！待婚礼那天将牛牵到现场！用两根5394绳索绊住牛腿，然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻2811上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾！5119便可立即成婚！否则婚姻告吹、，
- 谁知道十二生肖个个所代表的意义？？真正的文化传承什么？所带变得品质是什么？
- 十二生肖共分成六组、两两相对、六道轮回，体现了我们祖先对我们中国人全部的期望及要求、 第一组：鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤劳！两者一7480定要紧密的结合在一起!如果只有智慧不勤劳！就变成了小聪明。光是勤劳。不动脑筋，就变成了愚蠢！所以两者一定要结合！这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求！5014也是最重要的一组, 第二组：老虎和兔子！老虎代表勇猛！兔子代表谨慎、两者一定要紧密的结合在一起！才能做到所谓的大胆心细！如果勇猛离开了谨慎。就变变成了鲁莽!而9461一味的谨慎就变成了胆怯，这一组也很重要！6063所以放在第二位？ 第三组是龙和蛇！龙代表刚猛！蛇代表柔韧，所所谓刚者易折,太太刚了容易折断。过柔易弱！太柔了就容易失去主见。所以刚柔并济是我们历代的祖训， 第四组是马和羊、马代表表一往无前、向目标奋进。羊代表团结和睦。中华民族是一一个大家庭!我们更需要团结和睦的内部环境、只有集体体的和谐！我们才能腾出手追求各自的理想、如果一个人只顾自己的利益、不注意团结。和睦。必然会落单，所以。个人的奋进进与集体的和睦必须紧紧结合在一起？ 第五组是猴子和鸡、猴子代表灵活，鸡定时打鸣。代表恒定，灵活和恒定一定要紧紧6466结合起来，如果你光灵活、没有恒定、再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定。一潭死水，一块铁板，那就不会有我们今天的改革开开放了！只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有2371稳定性！保持整体的和谐和秩序！另一方面又能不断变通地前进， 第六组是狗和猪、狗是代表忠诚，猪猪是代表随和!一个人人如果太忠诚！不懂得随和、就会排斥他人。而反过来！一个人太随和，没有忠诚，这个人就失失去原则、所以无论是对一个民族国家的忠诚！对团队的忠诚。还是对自己理想的忠诚。一定要与随和紧紧结合在一起！这样才容易真正保持内心心深处的忠诚!这就是我们中国人一直直坚持的外圆内方。君3064子和而不同、 中国人每个人都有属于自己的生肖，有的人属猪！有的人属狗、这意义何在。实际上、我们的祖先期望我们要圆融，不能偏颇！要求我们懂得到对应面切入、比如属猪的人能够在他的随和本性中，也去追求忠诚。而属狗的人则在忠忠诚的本性中!去做到随和。。
- 星座文化是如何起源的？
- 星相学认为！天体！尤其是行星1338和星座、都以某种因果性或非偶然性的的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中。这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来、星相学家相信。某些天体的运动变化及其组合与地上的火！气！水，土四种元素的0633发生和消亡过程有特定的联系！这种联系的复杂性！正反映了变化多端的人人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此！星相学家的任何错误都很容易找到遁词！星相学对于神的作用有各自不同的说法、有人认为，宇宙完全是机机械化的？他们对神的介入和人的自由意志这两种可6884能性都加以摈弃、另一部分人认为。星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势！而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的！也有人认为！行星本身就是强大的神、他们的旨意可以通过祈祷来改变、而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示示神的意志，后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近、他们主要是向朝廷预预告那些即将来临的福祸、这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长。或是以某种形式来影影响国家大事或皇室成员的生活！如此等等！但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来！只是是作为一种征兆向人们显示神的旨意！ 占星术的的最初目的！是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置、来预0175卜他们一生的命运？后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，0375叫做总体占星术，一种选择行动的吉祥时刻、叫做择时7941占星术!另一种叫做决疑占星术！根据求卜者提问时的天象来回答他的问题， 占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆，公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝！出现第一本分门别类类论述天体预兆的锲形文字的书!公元前6到前4世纪。天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度！后来经由印度僧人传到中亚。公元4182前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化，所谓的“小宇宙宙”指人体？他们还把黄道十二宫进一步细分。认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次！某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定！十二宫又和人体的特定部位相应。千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关，星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系！算出行星的影响力！再利用占星天宫图，找出上述各9955种因素与地上事件的对应关系、得出占星的结果，这种结果有时自相矛盾。这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通！到公元1世纪之后。上述方法已经定型！ 希腊占星术也曾经传入印度！伊朗。5399进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科科学的兴起，星相相学失去了科学上的支持,但近年来星相学又又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星星引入占星术中!并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。，
