中国的生肖文化
- 中国风水文化的特点
- 论中国分水文化 中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验，经过不断完善、不断指出了中国古老的经济学！他的形成明确了了中国现任的心血!是中中国创造灵魂的民族遗产,中国建国以来。不但有一套完整的体系的规定，还有丰富的学术理论。博大精深。依据中国传统风水，建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑、如比较天坛！西安古长城，山西的乔家大院！就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章！凝聚着世世界建筑设计的精华,中国建筑文化体现了天人合一、以及人与自然和谐共存的思想、不仅对中国的建筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响！我们有责任任将建筑文化的经验认真研究总结？使中国现在有限的经验充分分体现出价值？下面我分三个方面来谈。 第一个：谈中国建筑风1187水文化的基本内容,什么是风水文化，是这样定义的！对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前！新一一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义,他说中国风水是寻找建筑物之间的协同。这种协同不能说是科学的！也不能说迷信的、因为它同时包含了这1761两个方面,我我自己下了这样一个定义,不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价！中国风水是怎么发展起来的，我个人通过学习、我认为它的产生和发展是有科学道理的，中国先人人大概在六千年前。为了生存！生产需要要摸索一套生产的经验，中国的黄河也有黄河支流流流进？但是有一个气侯特点、就是四季分明。冬季寒冷多风，当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山、在山的南坡做一个洞穴抵御寒寒风的侵袭,在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕！他他希望四围有草木可以饲养牲畜!狩猎以便生存，因此此提出了森林茂密？地势平坦！根据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸、这个尸体的左面有贝壳摆的龙头、右边有贝壳摆的虎头、也就是六千年前我们7936的风水属于左青龙，右飞虎，可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年、 到了汉朝风水不断的发展。当时不但出了书！而且还有专利和老百百姓谈风水的工种？当0693时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行。包括易学的商商众思想。平衡阴阳等等！在宋学产生了好多易学家，到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰、到了明清清年代。风水文化就非常非常的盛行！好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验、创造出不同的的理念！风水！
- 日本人喜不喜欢中国的生肖文化
- 生肖文化又不只是中国的、
- 中国风水文化的内容提要
- 这是一部对风水现象进行全方位。多学科分析的书！在纷乱繁杂的风水现现象中！我选择了十大领域：一。风水原型———分析风水现象产生的文化背景!并对龙龙凤图腾、洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解，二、风水流变——分析风水现象的发生！发展过程！阐述风水水与古代中国古代建筑选址,城市规划！庭院布局等方面的影响。评价风水在中国古代建筑理论和建筑文化中的地位与作用！五、风水科学——分析风水中的科学原理以及风水对中国古代科学技术发发展的功能。六。风水巫术——1067分析风水中迷信成分较多的镇宅巫术的功能!类别及镇宅原理。七，风水政治——分析风水在古代中国王朝政治中的法统功能及种种表现，八。风水名流——分析论述历史上有名的风水先生的职业、生平，学说及特点等。为全面认识风水现象提供大量量信息资料、九、风水诸俗——分析风水民俗在地域播迁过程中所表现的种种差异、十。风水批判——分析论述古今中外人们对风水的各种批判、并就“批判什么”！“禁止什么”、““继承什么”，逐样做出出详尽回答。除此之外。还有《太极探源》，《七俗探源》》两篇专文，它们虽然可以纳入““风水原型”中进行论述？但那样将使该章体量过于庞大！不胜臃肿！故尔特辟出来。附录于后、2170供好些者参阅？。
- 中国周易学院,中国国学文化杭州培训中心风水授班，，请问杭州是否有这个培训班呢
- 没听过，只知道江浙沪易经方面的培训班多数行业人只认台湾的何荣柱。
- 有关12生肖的文化
- 1、生8309肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象？有关十二生肖的起源！历代学者众说纷纭，有人认为生肖与地支同源！可以8805追溯到史前的传说时代,《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”。“大挠作甲子”就是这类说法的反映！学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖！清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族。他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时、浸寻流传于中国！遂相沿不废耳！”（参见清·赵翼翼《陔余丛考》）、有的学者甚至持生肖外来说的观点！认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的！持这种观观点的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖肖象于巴比伦。埃及！印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之。再向四周传播者也 ，”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间、当在汉武帝通西域之时！以上观点见仁见智、作者不敢主6466观判断是非。但通过大量的文献资料证明！生肖的确确起源于中国、是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以以及早期天文学的结晶！ 关于十二生肖的记载。现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我0898马”八个字、意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好好日子!这是将午与马相对应的例子、可见在春秋前后、地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年、在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简。进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征！其中记载 有：“子。鼠也！盗者兑口希须！……丑！牛也，盗者大大鼻长颈。……寅。虎也，盗者状！希须 ，面有黑焉，卯、兔也、盗者大面头，辰！〔原文脱漏〕盗者男子、青赤色……已！虫也 。盗者长而黑蛇目、午！鹿也，盗者长长颈小哘。其身不全！……未！马也。盗者长须耳！申，环也、盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证、睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年年(公元前217年)!因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期，学者们认为，这是迄今为止。在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载！ 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东东汉王充的记载！王充《论衡衡·物势》载： “寅、木也，其禽。虎也。戌。土也。其禽！犬也、……午！马也。子！鼠也！酉，鸡也！ 卯。兔也、……亥。豕也！未、羊也！丑、牛也、……已，蛇也，申，猴也。” 以上文字中。十二生肖动物谈到了十一种、唯独缺了辰龙、该书《言毒篇》说说： “辰为龙,已为蛇、辰！已之位在东南。” 如此，十二生肖便齐了、且与现今流行的十二生肖配属完全相同！这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载！。 到了南北朝、生生肖已普遍使用!南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载、南朝·陈·诗人沈炯！曾创作了一首十二属相诗、其言曰曰： “鼠迹生尘案、牛羊暮下来！ 虎哺坐空谷，兔月向窗开， 4487 龙隰远青翠、蛇柳近徘徊， 马兰方远摘，羊负始春栽！ 猴栗羞芳果。鸡砧引清杯。 狗其怀物外！猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动0464物的顺序写成的、说8081明当时十二生肖已为人们所十分熟悉、 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点。生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》！《诗经》)。说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的。因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化！那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十2324二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注,做出了种种解释， 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜！中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下，认识自然能力极其有限的情况下、对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马！羊，牛、鸡。犬等)、对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎，蛇)，对一些超3417过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)、导致产产生对动物的崇拜！十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历、 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上！傩大约产生于于周代前后、大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽！驱傩舞蹈选中十二兽、是原始人对动物崇敬心理的表现！大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为为照应一年十二个月份!以以求月月平安，驱除3944四方疫鬼!照照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支、于是是与十二生肖挂钩。在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽！十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜， 民族学0443家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关,居住于四川大凉凉山地区的彝族,有以以十二兽纪日的历法？他们以十二种动物纪日。今日为鼠日、明日为牛日。以此类推三轮为一个月！计三十六天、一个月三十六天。一年便为十十个月,这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法法产生于夏禹时代。（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关。汉族十二生肖是受““十月历法”的影响！彝族十二兽历后来发展为十二生肖， 讲生肖的渊源！必然要将生肖与天干地支联系在一起，近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表！说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如、之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化！1795它作为充当时间单位的标号？一方方面扩大了。用于纪年，一方面缩小了！用于纪时(一日的十二个时辰)，根据历历史记载及研究证明！生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 。十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年1799的地支所配属的动物。由此以十二种动物用来纪年，5494纪日和计算每一个人的属相，从中可以看出、十二生肖与十二地支是密不可分的、很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息！他们将十二支与十二生肖古字相比较。发现现十二支的古字形与十二种动物有一些联系、细致观察可以发现其中确有大同小异之处，东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形！同同样的还有“亥”、“豕”！近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处。令人猜想！十二支是否就是十二生肖动物的象形字！由于十二二支子丑寅卯容易记混!民间便用十二种动物代替！以动物来借代序数符号、与地支相配、成为纪年的的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度。但细想一下便可以以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字、因为前面面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时时期才产生的！二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话。生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会！至于选择了十二种种动物作为代替十二地支的符号、又源于古人的动物崇拜心理。 2、生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂。它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的。是可以猜测的。在十4047二种生肖动物。大致可将其分5700为三类：一类是已被驯化的“六畜”、即牛、羊、马，猪，狗、鸡！它们是人类为了经济或其它目的而驯养的。占十二种动物的一半，“六畜”在中国的农业文化中是一一个重要的概念、有着悠久0768的历史！在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好！春节时人们2093一般都会提“六畜兴旺”,因因此这六畜成为生肖是有其必然性的！第二类是野生动物中为人们所熟知的、与人的日常，社会生活有着密切关系的动物、它们是虎。兔，猴，鼠。蛇，其中有为人们所敬畏的介入入人类生活的？如虎。蛇、也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类！更更有人们所喜爱的!如兔、猴，第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙。龙是中华民8469族的象征、是集许多动物的特性于一体的“人造物”！是人们想象中的“灵物”，龙代表表富贵吉祥，是3887最具象征色彩的吉祥动物、因此生肖中更少不了龙的位置， 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义。人们所选择的动动物都是出于不同的角度,并带有一定意义、 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到、生肖产生于远古动物崇拜、图腾崇拜的氛围之中。人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配、为什么选择这十二种动物。谁先谁后！按照什么样的顺序排列并没有有定论！由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了！今人的传说故事等只是对它的附会！只能依赖于传说和想象、关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释、 一是民间传说故事中的生肖排列、汉族民间故事说：当年年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士。猫托托老鼠报名。老鼠给忘了。结果果猫没有选上，从从此与鼠结下冤家，大象也来参赛！被被老鼠钻进鼻子，给赶跑了！其余的动物、原本推牛为首、老鼠却窜5157到牛背上、猪也跟着起哄 。于是老鼠排第一，猪排最后、虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面、兔子又不服！和龙赛跑！结果排在了龙的前面、狗又不平、一气之之下咬了兔子？为此被被罚在了倒数第二，蛇，马，羊。猴、鸡也经过一番较量！一一排定了位置！最后形成了鼠，牛，虎、兔。龙，蛇、马、羊。猴，鸡。狗！猪的顺序，传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望、 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的6697角度解说地支和肖兽的配属关系？黑天苟地、混沌一片，鼠！时近夜半之际出来活动。将天地间的混沌状态态咬出缝隙！“鼠咬天开”！所以子属鼠。天开之后，接着要辟地、“地辟辟于丑”,牛耕田，该是辟辟地之物？所以以以丑属牛！寅时是人出生之时。有生必有死、置人于死地莫过于猛虎、寅！又又有敬畏之义。所以寅属虎， 卯时、为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火！内中所含阴爻、为太阳即月亮之精玉 兔。这样，卯便属兔了。辰、三月的卦象！此时正值群龙行雨的时节！辰自然就属了龙！已 、四月的卦象、值此之时、春草茂盛、正是4704蛇的好日子！如鱼儿得水一般、另外、已时为上午、这时候蛇正归洞！因此。已属蛇、午、下午之时，阳阳气达到极端,阴气正正在萌生？马这种动物、驰骋奔跑！四蹄腾空！但又不时踏地、腾空为阳、踏地为阴。马在阴阳之间跃进， 所所以成了午的属相！羊！午后吃0834草为最佳时辰!容易上膘。此时为未时，故未属羊。未之后申时。是日近西山猿猴啼的时辰。并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃、故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水！应着坎卦、坎卦、其上下阴爻、而而中间的阳爻代表太阳金乌之精？因 此。酉属鸡，夜幕降临，是为戌时，狗正是是守夜的家畜、也就与之结为戌狗。接着亥时到、 天地间又浸入混沌一片的状态、如同4848果实包裹着果核那样。亥时夜里覆盖着世间万物、猪是只知道吃的混混沌沌的生物。故此此猪成了亥的属相！宋代著名理学家朱熹持此观点、 三是按按中国人信阴阳的观念!将十二种动物分为阴阳两类！动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，动物的前后左右足趾数一般是相同的、而鼠独是前足四！后足五！奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛。四趾(偶)，虎！五趾(奇)、兔，四趾(偶)、龙， 五趾(奇)、蛇！无趾(同偶)！马、一趾(奇)。羊！四趾(偶)！猴！五趾(奇)、鸡、四趾(偶) 。狗！五趾(奇)，猪！四趾(偶)、持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类！在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”、因此别阴阳当看足趾数目、鼠前是四爪！偶数为阴、后足五爪！奇数为阳！子时的前半部分为昨昨夜之阴、后半部 分为今日之阳。正好用鼠来象征子，牛！羊！猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪！蛇舌分！六者均应合偶数，属阴、占了六项地支、虎五爪！猴、狗也五爪。马蹄6791圆而不分，六者均0398为奇数!属阳。连同属阳的鼠！占了另另外六项地支！郎瑛9794的归类法？是借洪巽的分类法、 二者大同小异、 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列。民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富！这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容、另一方面又促进了生肖文化的传承与发展，将十二种生肖肖动物分为阴阳两类。将其纳纳入中国人五行信仰的观念之中。目的是将属相与人生仪仪礼相关连。将阴阳！五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象！ 3、中国人的生肖信仰 生肖本是用于纪年的一套符号。是古代天文历法的一部分。后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”，“阴阳五行为宇宙之本”。认为阴阳五行6896决定了世间万物的生存与发展,他们认为、日月是阴阳之源、金，木、水！火，土五行是万物之本，合为七七曜〖ZW(〗日!月！星称为曜，日、月！金！木、水、火、土3491五星合称七曜？旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，9029月曜日为星期一？其余依次类推！主宰一切。而十二生肖分置于天、以纪十二辰。以七曜统之、因因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染、成为民间宗教信仰的一部分， 自生肖观念在民间出现以后。它随着算命术的盛行在民6168间流传不衰？民7861间迷信认为,五行中的每一种要素都是相互制约的！对人的一生会产生重大影响，人们可以利用不同的五行要素来协调、使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列列为阴阳两类、与五行相对应。从而生成一套生肖决定命运的算命术，同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系！即使同一属相的人、由于出生的时辰不同、性格！命命运也会各异！? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念、汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的！它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每每到这一属相年便是此人的本命年？由于十二生肖的循环往复。每过12年、人们就要遇到自已的本命年。这样依次推出！人生本命年为12岁，24岁！36岁！48岁。60岁……，民间认为本命年为凶年。6573需要趋吉避凶!消灾免祸，汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为0518“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩、认为这样才能趋吉避凶。消灾免祸、 这种习俗到今天仍在各地流行。每逢春节！市场上到处有出出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带,本本命年的人们将之系在腰间！手腕上，这这样便可禳解灾祸!化凶为吉，我国许许多民族都很重视老人的60岁生日。称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝、以此寄托人们企求长寿，健康！吉祥的愿望。 道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期！流传至今已有1800多年7101的历史。道教教以阴阳五行为其核心教义。在阴阳五行观念的作用下。道教与天干。地支。十二生肖等产生了天天然的亲近关系，北京著名的道观白云观中有元辰殿！元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂，本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为为“顺星”？元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方。殿内现存有六十甲子神像。他们分别为为：甲子太岁金辨大将军！乙丑太岁8363陈材大将军!丙寅太岁耿章章大将军、丁卯太岁沈兴兴大将军！戊辰太岁赵达大将军。6210已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军！壬申太岁刘旺大将军，癸酉太岁康志大将军！甲戍太岁施广大将军，乙亥太岁任保大将军，丙子太岁岁郭嘉大将军，丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯卯太岁龙仲大将军！庚辰太岁董德大将军，辛巳太岁岁郑但大将军。壬午太岁陆陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军，甲申太岁方章大将军！乙酉太9494岁蒋崇大将军!丙戍太岁白敏大将军。丁亥太岁封济大将军！戊子太岁邹铛大将军，已已丑太岁傅佑大将军？庚寅寅太岁邬桓大将军，辛卯太岁范宁大将军。壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军！甲午太岁章词大将军！乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军！丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太太大将军,庚子太岁卢秘大将军，辛丑太岁杨信大将军。壬寅太岁贺谔大将军！癸 卯太岁皮时大将军。甲辰太岁李诚诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军，丙午太岁文哲大大将军,丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩浩大将军。已酉太太岁程宝大将军，庚戍戍太岁儿秘大将军？辛亥太岁叶坚大将军，壬子太岁丘德大将军。癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军！已 卯太岁万清大将军！丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军。戊1666午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军。庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军。壬戍太岁岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军！以甲子年为首、六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 ！ 按照道教教义！修真炼性须致力于本本命元辰、除去杂念私心。方能6072长寿永生,礼拜本命之辰 ！成为一种习俗流传至今、每年正月初七，初八！北京人到白白云观元辰殿“祭星”！向各0339自的本命星辰烧香礼拜,祈求一一年平安、即“顺星”！意思是即使碰到不顺顺利的年份,通过祈祷祷得至本命神的保护也可转为顺利,其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑、且都是座像。吸收了各自相关生肖的动物形象！六十神像的姓名有的为历史真有的人物、形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相、持桃！ 从道教有关本命神！六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系、道教信奉老子8120的“道”。认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化4256生主宰的。 生命自然不不例外!生1174肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现!人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求求神灵的保佑、平安如意！从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素。成为生命信仰的一部分， 4。各民族的十二生肖 在中国这个多民族国家里。生肖不是汉民族的专利、许多少数民族都使用十二生肖纪年、首先我们来看看各民族十二生肖对对照表, 各族十二生肖肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙。凤。马，蚁！人！鸡。狗、猪！雀！牛。虎。蛇 哀牢山彝族 十二兽：虎！兔。穿山甲、蛇！马！羊，猴。鸡，狗，猪！鼠、牛 川滇黔彝族 十二兽：鼠。牛。虎！兔！龙！蛇！马。羊、猴，鸡、狗！猪 海南南黎族 十二兽：鸡,狗！猪！鼠！牛！虫。兔。龙，蛇。马，羊，猴 云南傣族 十二兽：鼠。黄牛。虎、兔。大蛇！蛇、马！山羊。猴。鸡、狗、象 广西壮族 十二兽：鼠。牛，虎，兔！龙，蛇、马。羊！猴。鸡，狗！猪 蒙古族 十二兽：虎。兔，龙，蛇、马，羊、猴！鸡。狗！猪，鼠！牛 新疆维维吾尔族 十二兽：鼠!牛。虎，兔。鱼、蛇！马！羊、猴，鸡、狗！猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠！牛。虎，兔、鱼、蛇，马，羊、狐狸、鸡。狗，猪 从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮。部分彝族的十二生肖受汉族影响。与汉族基本本一致、但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中、以穿山甲占据了龙的位置，新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐2343狸代猴！海7824南黎族同胞以十二生肖纪日！其次序以鸡起首、猴煞尾。生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛！以山羊代羊。亥的属相不是猪而是象！从以上变化中大致可以看出，各民族在选选择十二生肖动物时!由于生存环境的不同、物种的不同！选择了最亲近6205的动物作为生肖动物,从而给生肖文化带来了一定的差异，除了在生肖动物选择上的变异外。少数民族还形成各自不同的纪年，纪日方法，同时产生了许多与生2694肖有关的民俗。 (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历。也叫十二属相纪历。彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说！〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝彝族其年，月，日均以鼠！牛。虎、兔、龙，蛇。马、羊。猴，鸡、狗！猪纪。每一兽名各纪一年！共十二年一轮。年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五、三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三4768……”以此类推、凉山彝族纪月也采用十二属相！分别以鼠月！牛月！虎月！兔月。龙月、蛇月，马月。羊月。猴月，鸡月。狗月、猪月纪一年十二个月、每月月大月三十天！月小二十九天、月大月小根根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天！十六圆为大月4979三十天。不过各地地所用的首月有别!有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月。有的地7844方以猴月为首月？纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮！不受年月(包括闰月)的的限制？无限后推、永无终止！ 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中。凉山彝族民间认为人与木，火。土！铁、水五种元素关系密切！人只能与与之和谐相处、才是天赋的命运，人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十十种命运之中，即“木公”！“木母”、“火公”、“火母”！“土公”、“土母”，“铁公”！“铁母”，“水公”。“水母”的和谐称为“ 特8648补特莫”,“特”为和谐谐之意、“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属！此外还将十种命运与十二属相相配。1787形成“纪年周期表”。以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。 彝族十二属相还用于婚姻方面。彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外、男女双方生辰是否相合也很重要！民间口诀有：“兔猪羊相随。牛蛇鸡相伴！狗马虎相合！猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为为相合!不合也不十分严格。最忌属虎者与属鸡，羊者配、讳其“虎来吃鸡羊”， (2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点！大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传4919入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版，）至今仍是傣历中的重要组成部分 、其方法与农历一样，就是将十天干和十二地地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年！纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖肖稍有不同,德宏地区与汉族完全相同、西双版纳则改“猪 ”为“象”！龙为“大蛇”或“蛟”！稍有不同，傣族使用的十二生肖分别为鼠。牛，虎、 兔，大蛇，蛇，马。羊，猴。鸡、狗，象。 在西双版纳等地。十二生肖与地支相配。不仅用来纪年！还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年。“血”为月！“皮”为日、〖ZW)〗、丑年黄牛骨。寅年虎骨！四月兔血、六月小蛇血。七月马血，申日猴皮。酉日鸡皮等等……，可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛， (3)藏族十二生生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生生肖纪年？六十年为一甲子！藏语语称“回登”？为木鼠之意。藏族六十甲子便从木鼠年开始 ！相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳。五行，肖兽融合一体的特点、因此有“ 阴火兔年”，“阳土土龙年”！“阳金猴年”之类的叫法。 藏历生肖纪年与阴阳！五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木，丙丁为火！戊已为土、庚辛为金、壬癸为水、以上五对，每对中前者为阳，后者为阴、藏历纪年虽没有明确标明天干地支。但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳、如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年、又又叫男水虎年， (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族。是古代羌人的的一支，纳纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位、他们将一年十二个月分为大月小月。每月30天。单月第一天为猴日。按猴，鸡。狗！猪！鼠、牛！虎。兔，龙！蛇！马，羊顺序！排至单月的的第29天为鼠日。进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日、
- 同其他国家文化一样，在中国，无论是在餐馆还是在家，用餐时也有很多禁忌，英语
- As with the culture of other countries, in China, whether in restaurants or at home,meal there are many taboos too，
- 生肖文化100个字左右
- 十二生肖。又叫十二属相。是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物 随着历史的发展逐渐融合到到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻！人生、年运等！每一种生肖都有丰富的传说！并以此形成一种观念阐阐释系统、成为民间文化中的形象哲学！如婚4644配上的属相，庙会祈祷！本命年等！现代！更多人把生肖作为春节的吉祥物！成为娱乐文化活动的象征、、
- 中国青岛打一生肖是什么生肖
- 翻阅青岛百年史卷，唯缺青岛打一生肖的记载。汗颜！。
- 谁能和我说一下中国图腾崇拜的文化历史,意义！
- 图腾文化是人类精神家园中最古老。最奇特的文化现象之一、作为世界古老民族之一的中华民族！历史上曾创造过极富特色的图腾文化。只是在漫长的历史风云岁月中、图腾与神话。史话相互纽结，以致神话化、史话化。渐次湮没不彰，罕被道及！ 本文不揣浅陋！通过对中国古代史籍中有关图腾崇拜片断记载的勾沉！爬梳。并结合合民族学、民俗学材料！就上古时代存在过的大量图腾崇拜现象及图腾文化作一番考察、试图说明：图腾崇拜对上古华夏民族的形成！发展确曾发挥过重要的作用、 一。中国古代的图腾崇拜现象 从文化学角度考察，图腾崇拜是人类早期混沌6430初开时产生的一种带有普遍意义的文化现象！中6691华文化虽以其独特的文化体系、对人类的文明进步产生过重大影响，但在其发展早期仍未脱离这种共性、产生了丰富多彩的图腾文化。并且通过图腾崇拜使初民社会进一步稳定发展！其理由如下： （一）从大量的调查报告和论著来看！我国许多少数民民族历史上都曾普遍存在图腾崇拜行为， 例如在在东北！内蒙地区的满族、朝鲜族、赫哲族！鄂温克族和鄂伦春族都以虎为为图腾！这些民族在行猎猎中从不围猎虎,即使偶然遇到！也要设法避开、不加冲犯，赫哲人尊称虎虎为“王”！“老爷”、“爷爷”等、出猎时碰到虎。常常放放下猎具,跪在在地上叩拜，希望虎神多赐猎物，祷告完毕才攀到树上避开、赫哲人阿克腾腾卡部族的神话传说中!即有虎和一个赫哲女人成婚繁衍后代之说等等、 西北地区的维吾尔族！哈萨克族，柯尔克孜族等，中南、东南的壮族。瑶族，畲族，土家族等都广泛泛存在图腾崇拜现象,这些已普遍为人所知。不再再一一赘述、 上述大量少数民族图腾崇拜材料为中国上古时代曾存在过丰富多彩的图腾文化提供了有力的旁证、 （二）将中国古代史籍中关于图腾崇拜的点滴记载勾沉！串连起来，亦可较为清晰地勾勒出中国古代图腾崇拜的大致脉络、 二、图腾崇拜的社会影响 图腾崇拜的影响是多方面的！此种影响在社会组织中中表现尤甚,印迹迹也较为明显,概言之有四： （一））原始社会人与人之间的社会关系在某些方面是受图腾信仰制约的! 现在人们一谈起原始共产社会就会提到由于生产力水平低下，人们共同生产。共同分配、而且必须共同生活！所以在这样的公社内人与人之间必须平等。于是建立了平等原则，如《吕氏春秋·恃君览》所说：“昔太太古尝无君矣。其民聚聚生群处、知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下5193长幼之道。”（注：《吕氏春秋》卷3。 ）那么原始社会这种平等原则是如何建立起来的呢！ 众所周知、原始社会低下的社会生产力！险恶的自然然环境和凶狠的敌人!决定了原始时代的人们不能单独生活。而只能依靠氏族集体的合作来增强生存能力，原原始人尚不能把自身和自然界划分开来。把自自己特化出来！当他们发现自身具有灵性——精神现象时！首先就以类比的方法看到自己经常接触的个别自然对象！特别是动物也是具有灵性的！于是就把自身的灵性等同于！确切地说对象化为个别的自然对象，取得一种幻想的同一性。当作为人的的灵性体化物的对象由个别到许多。即把自身的灵灵性同时对象化为许多自然物？就达到了人与自然对象特殊的同一。随着这种特特殊的同一不断积累，终于又把人的灵性以及所有有这些作为人的灵性体化物的自然对象全部归结为某一个特定的自然对象!往往是与现实生活关系最密切的某种动物的灵性时！就达到了人与自然界的5002幻想的同一。而这个作为人的灵性的一般体化物的对象。就是人所具有的图腾。所以，图腾意识的形成过程是一个由个别到特殊。再到一般的认识过程，而图腾的出现则是这个认识过程达到了一般形态的标志。 换一个角度说、图腾意识的形成并不是个别人孤立地进行的。而是同一个生产集体的人们在互相交流思想的生产生活实践过程中共同完成的、因此，我们所说说的人与自然对象的幻想的同一性,就恰恰导致了同一生产集体的人们之间的现实的同一性。既然大家都把自身身的灵性等同于!对象化为同同一图腾，那么这一图腾身上不是恰恰显示出所有这些人们的现实的同一性吗。、这种认识成果推而而广之、应用到社会行为规范方面！就形成了同一个生产集集体的人们之间的平等原则？5040对于原始人来说！具有同一个图腾就意味着社会地位的平等，而平等的根据正是具有同一图腾。可见。图腾意识的形成和平等原则的出现是同步进行的！前者正是后者的认识论基础、原始人的信仰是群体的。个体成员只有完全接受下来！才能在这个群体中生活下去！也因此而保持下去。而原始共产社会的平等原则正是由图腾崇拜赋予这一群体，并被每一个个体所接受。才成为普遍通行的社社会准则， （二）图腾崇拜在区分并维系社会组织方面发挥着不容忽视的作用， 在原始时期、随着社会的发展。人们的的活动范围愈来愈广,各个群体之间7307的交往相应地也会日益频繁!这样、各4611群体之间常常会互相混杂！难以分辨、于是！当时业已存在的图腾名称和图腾标志便在社会中发挥着重要作用，即通过它可以准确无误地识别别不同的群体、防止本群体流向他群体！免使自己群体的力量受到削弱、以保障群体不断繁衍和壮大、 6619 众所周知！在原始时代。没有个人与集体的任何明显状态的对立，在恶劣的自然条件下，很难设想原始人自身在集团之外生存的可能！任何人都希望自自己的群体团结紧密？相互依存。而共同的图腾观念。共同的名2556称和共同的标志等正具有巩固集体!加强团结的作用。使群体内人们形成了一个向心力、成为人们的精神支柱和连结人们心灵的纽带！图腾恰恰起9506到了一种凝合剂的作用,它将群体成员紧紧地凝合在一起、从而维系了社会组织的团结与稳定。 （三）图腾崇拜对人类社会组织的进步也起了重要作用。 随着图腾的出现，图腾形式的的普遍化!氏族与氏族之间的界限愈益分明，不同氏族之间的的两性偶合渐趋淡化,此外、图腾意识的形成，也使公社之间的成员员流动基本陷于停顿状态!由于公社的图腾同时也是每一个成员的图腾，改变社籍意味着必须同时改变自身的图腾归属。公社间这种流动、交流！渗入已不像从前那样简单，容易。民族学资料料表明!改变一个人的图图腾归属要经过一系列繁缛的手续？弄不好还会引起流血血冲突,这样、随着图腾形式的普遍化。每一个公社都成了单独的。相对封闭的社会有机体，不仅是物质资料生产的社会有机体！而且是人类类自身生产的自我封闭的单位!从生物学规律来看、自我封闭的人类共同体代代相传必然造成近亲血缘交配的频繁逐步增大、造成遗传基础贫弱化和保守化的倾向。 因此！不同图腾集团之间的两性交往对打破这种恶性循环的局面，为人人类自身种族的繁衍注入了新的生机与活力？从生物遗传学角度上看。不同同图腾集团之间的性关系属于种内杂交。它可以使遗传基因多样化、变异范围急剧增大、两种性交关系所引起的后果是如此明显地不同、以致在当时原始人的图腾意识中也不能不有所反映——他们可能把不育、畸形儿，低低能儿的现象归咎于同一图腾内部的两性关系、这也是后来氏族内部禁止任何性关系的意识的起源，这样、不同图腾集团的性关系从偶然到经常、为图腾集团提供了数量更多，质量更优的下一代新人！因此大大促进了物质生产的发展！正是这种情况！使得不同图腾集团之间的性关系交往得到了各图腾集团内部的默认！许可、产8829生了氏族外婚制，而氏族外婚制又成为了氏族与氏族之间建立联盟的媒介，人类社会组织就这样联合！壮大了起来、 （四）伴随图腾崇拜7898而产生的图腾禁忌起到了最早的习惯法的作用!它约束。并且且规定着当时社会人们的行为规范, 德国学者冯2367特认为!图腾禁忌是“人类最最古老的无形法律,它的存在通常被认为远比神的观念和任何宗教信仰的产生还要早，”（注：弗洛洛伊德：《图腾与禁忌》!第72页、）法国学者倍松也1769说：“说得好听一些，图腾主义便是5681原始人民的宪法？”（注：弗洛伊德：《图腾与禁忌》、第91页、） 图腾禁忌是人们把图腾当作亲属、祖先或神的一种表现！它包括行为、食物，言言语三类禁忌，主要表现现在禁捕、禁杀，禁食和禁触！禁摸，禁视图腾物，以及禁止直呼图腾名称、原始人相信图腾腾具有保护,降福和致祸的能力、假如群体成员违反禁忌，杀害群体图腾、不仅会给个人带来祸害！而且会给群体招来灾难，这样！图腾群体全体成员必然会严禁伤害、杀食图腾！把它当作一项人人必须遵守的，神圣的法律、如果果有人违犯!予以严惩、以以此来祈求消灾禳祸！显然、图腾腾禁忌已远非一般的生活规范、它俨然具3353有“法”的职能、是原始时代的一种习惯法！违犯者要遭到各种处罚。这种处罚在最初是极为严厉的。随着图腾腾观念淡化？这种处罚逐逐渐由严而松、乃至渐趋消失！ 总之、信仰是每个人的灵魂、也是社会群体，民族的灵魂，图腾崇拜信仰在原始时代发挥着重要作用、它是原始氏族族部落的象征？是人们的精神支柱、是维系！连结氏族部落的纽带。图腾崇拜对推动人类社会组织的进步与发展起了积极作用。诚然！图腾文化以现代目光视之。自然极端愚昧。落后，但就当时原始初民时代情形而言、它的进步性是不言而喻的、！
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