永生大命运术口诀
- 古人算命术中推算闰月的方法和口诀
- 若要求立春,旧年立秋同 闰月无中气，二十年可寻。
- 寻龙决中的16字风水秘术口诀
- 十六字阴阳风水秘术《十六字阴阳风水秘术》》的十六个字为天,地！人！鬼、神，佛。魔！畜，慑，镇。遁。物、化！阴，阳！空！《十十六字阴阳风水秘术》的来历晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉。人称张三链子、张三爷！据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”、撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天地之秘！恐损阳寿、便毁去阴0443阳术的那半本!剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授、可以说《十六字阴阳风水秘术》是是一部货真价实的《摸金倒斗指南》。不过这本书只是残本！阴阳阳术的部分并没有流传下来!仅有风水术的的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：天：这一部分主要是星学、也就是在风水术中占很大比重的天星风水！地分吉凶。星有善恶！看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。地：风水术的主体是相形度地、大道龙行自有真、星星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势！判断龙脉的来去止伏，观取“龙，砂、穴！水”、这就是地字篇的内容。人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所、对对于阳宅的选择、一样也有极深的风水理论、又称“八宅明镜”之术、鬼：顾顾名思义,幽冥冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况！例如尸首和棺椁的摆放。殉葬者与陪葬品的位置！长明灯、长长生烛的象征性等等、凡是墓中与死者有直接关联地，多在9855此卷之中，神：自古以来、渴望死后成仙、并沉迷此道之人不可胜数！尸解成仙的事情在风水中多有记载、同形势理气息息相关。如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容！不过就如如同是“屠龙之术”，在大8018多数的情况下？“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已、佛4355：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉9694所擅长的风水秘术？都是以《易》为总纲！属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论。当然也许在那些宗教中并不称其为风水！但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水！魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存、7586况是凶龙不入穴！只是闲闲行引身过、魔字篇中的内容、4374主说地脉天星之恶兆！使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇、畜：圣人有云，禽兽之流。不可以与之为伍！山川地貌都是大自自然的鬼斧神工!有有些奇山异石,自然造化生成百兽形态。这在风水中也大4138有名堂。举个例子来说。比如山体似牛。便有卧牛、眠牛！耕牛、屠牛。望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异！这一篇主要，
- 点穴术的祕传口诀
- 十二时辰点穴祕诀人身1057之血有一头？日夜行走不停留。遇时遇穴如伤损，一切不治命要休！子时走在心窝穴，丑时时需向湧泉求！对口是寅山根卯，辰封天平巳风头。午时却却与中脘会，左右命宫分在未，凤尾属申封门酉！丹肾肾俱为戌时位、六宫直等亥时来！不教汝汝搏斯为贵。擒拿二十四穴歌二十四穴法！妙在拿要把，一法打太阳！拳到倒地下。二通天突穴、锁喉致昏哑，三击天柱处！七窍溅血花！四打廉泉穴、绝气一命休。五法打肩井。体身可化零。六法拿臂 ，卸胛体瘫倒，七法踢三里、胫骨两节断！八法拿曲池、脱肘失牵连，九法拿曲泽，胳膊两节断！十法拿少海。上肢可全残、十一拿阳池！五指尽断然、十二拿阳谷、手掌失协调。十三破期门。肠翻漏粪便！十四击章门，裂肝血渗染，十五弹血海，暴客面朝天，十六拿筑宾。胫骨三节断，十七拿公孙、歹徒失根源！十八拿委中，敌人跪下喊。十九弹湧泉！送他三丈远！二十寻风底！击中叫惨然，二十一脉腕，拿擒能致残！二十二巨骨。能擒英雄汉！二十三凤尾、能开铁门拴！二十四精促！虎将亦闭眼！致命三十六穴歌致命穴位三十六！代代武僧铭心间。悉知穴位在何处、点中穴位致命休、得真技者2521尚武德,除5707暴安良美名留。少少林点穴招法妙，三十六处神鬼愁、三十六穴点法妙！5689不可随意传人间！少林致致命穴法源！六六三三十六处点!一是头额前中线。二是两眉正中间。三是眉外两太阳！四是枕骨脑后边，五是脑后两边穴，六是耳后厥阴言！2533七是华盖心口上，八是黑虎偷心眼、九是巨厥心口处。1153十是水分脐上缘！十一脐脐下气海穴！十二关元下腹间、十三下腹四四寸处、亦名中极断阴泉！十四左乳上寸六，亦名左鹰窗命关、十五右乳9479上寸六！右鹰2983窗穴位当然!十六左乳乳下寸六？左左乳根穴连命尖？4097十七右乳下寸六？右乳根穴牵命连！十八十十九两期门!乳0956下寸门旁寸然？二十脐下左幽门、巨厥之旁五分算，二十一是是右幽门，若能点中断肺源、二3641十二即左商曲,亦名血0586门主命关,二十三即右商曲，点中五月丧黄泉。二二十四为血囊穴!二十五五即气囊点、二十六是左左腹结。二十七是右腹结，二十八为命门穴！十四腰椎下中间，二十九九即肾腧穴，命命门两旁一寸半。三十志室穴属肾，点中三日归西天！三十一是气海腧，三三二鹤口刻心间、三三阴囊后海底、三四足底是湧泉，三五左右乳下处！又名一一计害三贤？三十六亦亦肺底穴,点伤伤绝气闭双眼！三十六穴切记牢，点打不可半丝偏、此为少林真绝技！切切莫轻易向外传，上述所记载三十六穴！拳谱虽言致命三十六穴，其实有点言过其实、从中医鍼灸学上知此三十六穴均为人体要害部位！受击后不一定都能致人死地、但在实战中若被击中都十分有效，有些穴位甚至可使人致残致死。故拳谱祕诀有：少林点穴三十六！武僧名将此为首，悉知要穴3699在何位、精通穴位可通神。紧要关9132头点一穴,转败为胜快心头、切记要穴莫乱点，万不得已才出手，点打二十六穴歌少林点穴1576三百馀,二二十六穴点法奇!指下点上取百会！指左点右太阳穴，9905闪身绕后打风府，明中暗打打精明鬼、扣打左右偷击上！乘机疾打眉中齐，金鸡锁喉抢天突！偷转身后要要灵疾？点打承浆摘颈凸。击上反下下关击、点打人中鼻中花、膻中一穴敌绝气。指上打中取巨厥。腹痛9049欲破吐红液？更寻中脘挖口袋！致他永久吞呛食！挡上打下寻中极。铁铁拳妙打气海池。闪躲9547错身寻命门、乘机绕道破胁际，章章门连肝通血池!一拳内内流血腔淤，迎风辨势寻合谷。眼疾手快拿后溪。疾拳破肘点曲池！肩头三上寻肩 、指上打下靠足踢！点打膝膑他倒地。此法可破阳陵泉！致他腿膝永残废、闪身飞步转他后，尾宫一穴8233狗吃屎，锐目细辩来飞脚、狠拿照海他失利、拿住崑崙送丈远，致他一腿失战斗！拧撇致他上身伏！扣打盆骨尿洒地，更有一招用法奇、骑马铁桩双肘起！左右横冲攻脐中。霎时血喷喊悽泣。二十六穴......馀下全文>> 。
- 为什么剑已经拔出来了鬼怪还是不老不死的永生
- 他本来要化为荒芜的 可是他选择在雪地里一直走不肯离去 其实实是很痛苦的 然后女主吹蜡烛了 把他召唤回来了？
- 什么是玄学五术
- 山、医，命！卜！相。统称为玄学五术 玄学是三国，两晋时期兴起的！以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮！故通常也称之为为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流， 玄学即“玄远之学”，它以““祖述老庄”,综合儒道立论！把《周 易》！《老子》，《庄子》称作“三玄”。玄学之之“玄”,出自老子的思想，《老子·一章》中中说：“玄之又玄，众妙之门”！玄就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的变化作用！玄学家们用他们改造过过了的老！庄思想来注解儒家的《论语》！《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造。建立起了“以无为本0138”的哲学本体论？儒家的“礼法”！“名教”，“天道”！“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”，“自然”和“无为”！ 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题、但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎！在内容上！则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证！ 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的、他们一一改汉代“儒道互黜”的思想格局！主张“儒道道兼综”,孔子依然是5778最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末，体用、言意！一多、动静。自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴！都是原始儒学和两汉经学学所不具备或不重视的、玄学的出出现大大推动了中国哲学的发展, 玄学一开始是从7066古文经学内部产生的？先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要！重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”，稍稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”!后来才转向何晏。王弼的玄学、玄学的发展演变经历了三个主1789要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台？那是在曹魏的正始年间（240 ~248）、史称“正始之音”。当时出出现了何晏？王弼的“贵无论”。何何晏作《论语集解》、《道德论》、王弼注《老子》，《周易》！他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传传》）!认为“圣人体无、无又不可以训、故不说也，老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》、意即孔子高于老子、孔子口说“名教”。实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”！ 第第二阶段：正始之后,随着司马氏集团夺取政权、各士族集团内部的斗争日趋激化！玄学思潮内部也出现了“贵无”与与“崇有”！“任自然”与“重名教”等各种争论！出现了了以嵇康，阮籍为代表的的“名教不合自然”的“异端”倾向。他们与司马氏集团在政治上不合作！强调“名教”与“自然”对立、主张“越名教而任自然”。轻视礼法！而乐广！裴{危页}“崇有论”基础上、郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”！“自然””和“名教”统一起来的任务？郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同、以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人““虽寄坐万物之上。而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）！“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽虽终日挥形而神气无变？俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）！东晋以后！玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸！ 玄学是魏晋时期的一种“新学”、它“鄙视汉代‘象数之学’。抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的。特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍、对陶渊明影响最深！ 崇尚自然的思想源于老子！《老子》第二十五章：“人法地！地法天，天法道。道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡、合气于漠，顺物自然。而无容私焉，而天下治矣，”老庄都是以自然为至高之境！ 魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然！但玄学家对待名3153教的态度，以及对名教与自然的关系的理解。却有很很大的差异，王弼以自然为体！名教为用！主张名教出于自然！他认认为封建的政治制度,伦理道德是自然的产物。统治者应当顺应自然。处无为之事。行不言之教。“自然已足、为则败也！智慧自备。为则伪也！”（2） 嵇康。4593阮籍以自然对抗名教，嵇康主张“越名教而任自然”（3）。认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会、阮籍说：“无君而庶物定！无臣而万事理”、“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4），3632他们蔑视礼法,愤世嫉俗。过着佯狂任6981诞的生活,鲍敬言提出无君论。认为上古时代人性淳朴！没有统统治者与被统治者的界限,也没有尊卑贵贱的差别、人们“含铺而熙”。“鼓腹而游”！过着自然自得的生活！后来“智用巧生”，“背朴弥增”。““尊卑有序”！“君臣4740既立”！于是7693人们陷入了困苦之中（5）、向秀！郭象继承王。何的思想！以儒道为一。认为名教教即自然！而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上。然其心无异于4532山林之中,”（6） “君臣。上下。手足，外内乃天理自然！岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想！直接继承了老子子哲学。在玄学的各个流流派中，他倾向嵇康，阮籍。以自然对抗名教、这是显而易见的、陶渊明的《杂诗》！《饮酒》！《拟古》、与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通，正如王瑶先生所说：““到陶渊明、我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人、同9903时在阮籍身上。我们也看到了陶渊明的影子、”（8）但陶渊明的崇尚自然。反抗名教，又有不同于嵇。阮的一面，嵇康，阮籍所处的时代正当魏晋之际。司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己，篡夺夺皇位的手段，嵇、阮反对司马氏篡夺。便故意破坏他们所标榜的名教，“至于6597他们的本心、恐怕倒是是相信礼教。当作宝贝，比曹操。司马懿们要迂执得多、”（9）所以阮咸长成亦欲作达！阮籍说：“仲容已预之、卿不得得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套？而自然、对于陶渊明明来说，却是他终生信奉奉的人生哲学、他不像嵇康，阮籍那样佯狂任诞、他的思想、生活，一吟一哦。7756莫不出自真率？本于自然。陶渊明虽然也处7751于易代之际,但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康，阮籍的方式！他可以从容地实2782践他的崇尚自然的主张、使他整个的的生活和诗歌接近于自然化的境地, 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响！汤用彤先生说：“汉代经学依于文句。故朴实说理，而不免拘泥、魏世以后，学尚玄远！虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由，汉人所习曰章句！魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说！通者会通其意义而不3601以辞害意!”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的！他虽说自己“少年罕人事。游好在六经”（12），但他并7524非章句之徒,他在《五柳先生生传》里说得明白： 好读书。不求甚解！每有会意。便欣然忘食。 所谓““不求甚解”,就是不为繁琐的训诂、所谓““会意”？就是以己意会通书中旨略、这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣、而而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗！而不留心象喻，解释章句或有所漏、文字之徒多以为疑、谢安石闻而善之！曰：‘此九方皋之相马也！略其玄黄而取其俊逸！’”陶渊明读经也像九方皋之相马！支遁之解说，不肯拘拘于文字之间、而是从崇尚自然的观点点出发，融会书中的的意旨、以丰丰富自己的思想！ 陶诗里有些地方引用《论语》、称颂孔圣、但往往已离开了儒家的本义，儒学经他的改造，被“自然”化了，如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇！””从字面上看？陶渊明喜欢儒家圣贤的经典！似乎是儒学的信徒。其实不然。全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想！诗的末尾说：“君其爱体素！来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素素自然的本性,《庄子·刻意篇》：“素也者、谓其无所与杂也、能体纯素谓之真人！”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德、”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的，就连连孔子本人,也被陶渊明道6770家化了，《饮酒》其二十： 羲农去我久、举世少复真。汲汲鲁中叟！弥缝使其淳， 孔子在他笔下已不是其本来的面目了、正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”、“‘真’和‘淳’都是道家的观念！而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势，所以陶诗里主要思想实在还是道家。”（13） 当然！儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分！陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。《论语·先进》：子路！曾皙、冉有，公西华侍坐、曾暂言志目：“暮春者！春服既成，冠者五六人，董子六七人！浴乎沂、风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也，”这一章的思想是多方面的、但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这7687首诗里、表现了崇尚自然的情趣！儒家主张张“穷则独善其身！达则兼善天下”。提提倡箪食瓢饮!安贫乐道！其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊明吸收收了过来。《咏贫士》等诗即带有儒家0442的意味、但但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒,周续之，祖企，谢景夷三人“共在诚诚北讲礼,加以雠校，所住公豚，近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕、末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨、”（15），分明表示与他他们走着不同的道路！ 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响，必须指出、陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣、他的崇尚自然的的思想,是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学。社会8963理想和美学观念，这种思想的形成与他的社会地位，生活环境境有很大关系,所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同、玄言言诗脱离生活？纯是老庄哲学和佛教教教义的说教!“诗必柱下下之旨归、赋乃漆园之义疏”（16）！陶诗却是来自生活的！表现了陶陶渊明对于社会和人生的认识、5040而不是玄学的注疏和图解！ 此外！陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解！这就是提倡躬耕，并亲自实践。他认为3654自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则！这是是他思想中最光彩的成分、《庄子》书中就就曾肯定过躬耕劳动？《马蹄篇》说：“彼民有常性、织而衣，耕而食。是谓同德，”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食！不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价、陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解，他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道，衣食固其端、孰是都不营，而以求自安！ 人生所归、归向于道。但不管归向什么道。首1063先要吃饭穿衣!所以经营衣食是是归道的起点！躬耕劳动是实践自然之义的开端！世人视躬耕耕为拙,同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这这个拙而不肯取巧!他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际、守拙归园田，”“代耕本非望、所业在田桑！”“衣食当须纪，力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣， 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义！孔子鄙视劳动！樊樊迟问稼被他斥为小人。孟孟子也鄙视劳动、“劳心者治人。劳力者治于人4001”被他说成是“天下之通义”!陶陶渊明不赞成他们？他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训、忧道不忧贫，瞻望邈难逮。转欲志长勤。 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至！可惜难以做到！还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士！如长沮，桀溺！荷蓧丈人！陈仲子等人。都是名教之外的人物，他说：“遥遥沮沮溺心，千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁。聊得从君栖！”（18） “蔑彼结驷！甘此灌园。”（19））他的心是在这批自食其力的隐士一边的、。
- 属相相刑的口诀关联
- 所谓属相不合、主要是指属相之间的相冲、相害！相刑等！比如“六冲”。“六害”！“三刑”！有时有些相克厉害的！也在8346属相不合的范畴之内！六冲是指六对属相之间的五行冲克、比如：子鼠午马相冲。8568丑牛未羊相冲、寅虎申猴相冲！卯兔酉鸡相冲，辰龙戌狗相冲、巳蛇亥猪相冲。这种相冲、其实就是一种不同五行气场的冲克。多表现在两人性格脾气与2831立场观点方面，会形成很大的差异、所以相处起来矛盾重重，不过越是相冲的人、却越是容易相互吸引，这是物理学上的异性相吸之故！化解相冲影响，佩佩戴雕刻有结印阵的紫冰银结印符,并且按照生日在结印册上添加结印，农历3月4月5月出生的需要要在结印册添加“叶影结印？云松结印！赑屃结印”、农历6月73600月8月出生的需要在结印册添加“修罗结印。藏之介结印！石石田佐吉结印”、农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“云松结印。千0047帆团扇结印？浆草结印”，农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印。百目静结印、赑屃结印”六害又叫六穿，也是指六对属相之间的五行克害、程度比六冲稍差、比如：子鼠未羊相害。丑牛午马相害。寅虎巳蛇相害，卯兔辰龙相害、申猴亥猪相害、酉鸡鸡戌狗相害！这种相害。实际9378上是对相合的五行起了一个破坏作用、比如子丑合，但未来冲丑！妨害了子丑丑之合。相刑是指不同属相之间的刑克。传统上认为、刑的力度要比冲害大一些、比喻起来，如果说说冲只是吵嘴!害就是伤害。那刑则是动手打架了，化解相害佩戴戴雕刻有结印阵的紫冰银结印符！并且按照生生日在结印册上添加结印、农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“九虹锦声结印，千与香穗结印。赑屃结印”、农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“修罗结印。藏之介结印。结印”！农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“云松结印，百目静结印、浆草结印”，农历12月1月2月出出生的需要在结印册添加“闻竹结印！百目静结印。出云鞍马结印”此外还有辰辰（龙）！午午（马）、酉酉（鸡）。亥亥（猪）四组自刑！自刑就是自自己与自己过不去，比如说亥（猪）人再逢亥（猪）年、就1309会遇到自伤，具2557体到婚配上来讲、就是这四组相同属相的人。不适合在一起，否则会“窝里斗”“自相残杀”！从实践经验来看。上述这些刑克、以丑戌刑、寅巳刑比较严重！子卯刑次之、辰午酉亥再次之，所谓“刑”，其实还是一种五行的生克形式、例如子旺时既刑卯，把卯淹死，但子弱时又可生卯！助卯生长。这要区分分不同的环境而论。另外寅巳申三、
- 什么是“奇门遁甲”之术
- 一、奇门遁甲简介 奇门遁甲历来被认为是中国古代预测学中最高深的学问之一！它不仅“神以知来，知以藏往”，而且可以掌握天时，明确地利！通过对时间与方位的选择、充分发挥人的主观能动性。从而达到趋吉避凶的目的。尤其、遁甲术的产生和发展与军事密切相关。所以自古被认为是“帝王之学”、它以遁甲盘的上层象征天、上列九星，作为来自宇宙能量流对已形事物的运化模式！中列八门、开。生。休、景、死。惊，杜！伤、象征人事运行，以下层层来象征地，列九宫八卦。用以反映能量流感应万物的时空变化规律， 二、奇门遁甲排局 奇门遁甲是一种时空预测及及调节体系？古时主要用于瞬息万变！生死存亡的刀血战场之中。与太乙，六壬7995共称三式？而奇门为三式之首， 奇门遁甲的立式排盘主要是根据取用的时间！将此时间代入5288式盘之中！形成天！地、人！神的立体时空运动体系、而当今奇门遁甲按同一时间起式，却有两种排盘方式：转盘式和飞盘式、 我们要问、1507在同一时间同一人。测同一事、若排出两种不一样的奇门时空空系统？测出的5376结果是一样的吗,它们各自表达的时空信息是一样的吗，回答应该是：1、如果得出的结果是一样的！说明预测师取8755了两种盘式的共性！2、两种盘式表达的时空信息一2561定有很多差别？也就是说不会一样！ 经考证。奇门遁遁甲较早用的盘式是飞盘式、即按阴阴阳九遁阳顺阴逆、依依次九宫顺逆飞排,很有次序和和规律、只有有神盘是转盘式？做成阴阳死盘！后来行走江湖之人将奇门门盘式做成转盘死局，简单！方便。且起局，起元的值符、值使未变。地盘也未变、虽然九星！八门。六六仪三奇排列有异？但仍能2970基本适用？后来长期实践发现，这种死盘格式亦能变化无端！更适合江湖多变的环境，于是两种排盘方式就共存于奇门体系之中了，！
- 五行拳的招式口诀
- 口诀：1，三体体式悬顶坐步根为磐,凝神调息抱丹田！规1606矩皆源三体式！下合地气上通天，2、劈拳拳式金生水来水濡金!肺肾两家本相亲。劈3287开火山通丹灶,钻出肾水返昆仑、3，钻拳式钻拳形似水中波！引来肾水济心火、和风吹动天边月。静观织女传玉梭、4！崩拳式崩拳好似箭离弓。消息全凭后足蹬、纳纳得肾水荣肝木!松肩垂肘气自平！5。炮拳7281式裹手丹田发从心，漫步周天消息真！春风送暖心花放，神清意缓醉熏熏！6！横拳式两膀轻松头顶悬。腰轴轴转动运丹田、气通两胁胁肝脾健、力发章门似涌泉！2.昆仑拳套路！五行拳是按照五行相生相克的原理。配合七星、梅花盘步、结合劈打盘推扫五种功法而形成的一套气势连绵、刚柔并3510济的连环拳法!属6362于功力拳法、其拳势搬转、磨身进退！身如磨盘！以腰轴转。整进整出！分五段五个方位： 一擘9240东方甲乙木,二打南方丙丁火。三盘西方庚辛金！四推北北方壬癸水!五扫中央戊己土！。
- 五行八卦天干地支找东西口诀
- 乾：西北 坎：西北 9206 艮：东北 震：东 艮：东北 巽：东南 坎：西北 巽：东南 离：南 坤：西南 兑：西！
- 大鼓的打法口诀
- 出旗曲 大鼓，大镲:‖︰x x ︱x 0 ︱x x 0 ︱x 0 ︱x x 0 ︱x x 0 ︱x x 0 ︱x 0 ︰‖ 退 旗 曲 大鼓,大镲:‖︰X X ︱X 0 ︱〒 〒 ︱〒 0 ︱X X ︱X 0 ︱〒 〒 ︱〒 0 ︱ 出旗曲号 :‖︰5.5 5 5︱5 - ︱3 3 1 3 ︱5 - ︱1 1 5 1︱3 3 1 3 ︱5.5 3 5 ︱ 3 - ︰‖1 - ︰‖大鼓、大镲:‖︰x x ︱x 0 ︱x x 0 ︱x 0 ︱x x 0 ︱x x 0 ︱x x 0 ︱x 0 ︰‖小 镲:‖︰0 x 0 x ︱0 x x x︱0 x x x ︱0 x x ︱0 x x x ︱0 x x x ︱0 x x x ︱0 x ︰‖小 鼓:‖︰x xx x xx︱x xx x x︱x x xxxx︱x 0 xxxx︱x x xxxx︱x x xxxx︱x x xxxx︱x 0 xxxx︰‖ 退 旗 曲号 :‖︰ 1 3 ︱1 - ︱5 5 ︱5 0 ︱3 5 ︱3 - ︱1 1 ︱1 0 ︱大鼓!大镲:‖︰X X ︱X 0 ︱〒 〒 ︱〒 0 ︱X X ︱X 0 ︱〒 〒 ︱〒 0 ︱小 镲:‖︰0 X 0 X ︱0 X X X︱0 X 0 X ︱X 0 0 ︱0 X 0 X ︱0 X X X︱0 X 0 X ︱X 0 0 ︱ 小 鼓:‖︰X XX X XX︱X XX X X︱X⊕ X⊕ ︱〒0 0 ︱X XX X XX︱X XX X X︱X⊕ X⊕ ︱〒0 0 ︱ 。
