命运十分悲惨
- 我的命运是悲惨的
- 不要向命运低头、要向命1551运抗争。抬起头、鼓足劲。把命运掌握在自己手中！。
- 我的命运为何如此悲惨?
- 不要计较这些！振作起来。你还年轻、等待你你去做的事情还有很多？不要总为别人活着，不要去攀比、做好你自己！加油！
- 我的命运很悲惨
- 3713 人生就是学会适应？命运不好的时候！要学会以苦为乐。苦中取乐！不觉苦乐，学会知足。比上0892不足比下有余？还有比你更惨的，可能你的好运已经快来了、！
- 骆驼祥子悲惨命运的原因
- 1.祥子,一个旧中国城市个体劳动者,最终沦落为“个人主义的末路鬼”.他虽身处城市底层深受压迫,却不在新的生产关系之内,所以,这是个以封建人格意识的道德观在都市里挣扎并走向沦亡者的悲剧.祥子的悲剧是强者沉沦的悲剧,是性格和命运的悲剧,反映了那时社会的黑暗和阶级剥削的残酷. 2.祥子的命运,是车夫群体所认同的命运,尽管他付出了个人的奋斗,但终究还是逃不过命运的悲剧.各种各样的洋车夫过的均悲惨的生活,咎塾侧面补充说明了祥子的命运是不公平社会中穷苦人无法逃脱的共同命运,制造罪恶的是社会压迫,阶级剥削,而不是人物自身的个性缺陷.非常明显,祥子并不是因为追求个人利益才引来社会恶势力的迫害,也不是因为损害了他人利益才遭受厄运. 3.社会原因:黑暗社会穷苦老百姓活不下去,祥子迫于生活的压力一步一步堕落为社会垃圾,如果环境不是这样恶劣,那么祥子一定不会是这样的.可是事实是这种事情即使3283是在现在的社会也在不断发生,每天都有非常多人为生活所逼,失去了一开始的品格,成为和祥子相同的行尸走肉. 意见建议: 4.自身原因:描绘了旧社会如何把一个正直,好强,好体面,自食其力的洋车夫从肉体到灵魂加以毁灭的过程.骆驼祥子善良淳朴,对生活具有骆驼一般的积极和坚韧精神,他的唯一愿望就是买一辆我的车来拉.,
- 一个人凭自己的努力可以改变悲惨的命运吗？
- 理论上可以的！没伞的孩子不是要拼命奔跑吗。你不坚强懦弱给谁看呢、，
- 鲁迅的《祝福》 对祥林嫂的悲惨命运改写成好的 1000字
- 《祝福》阅读感受 《祝福》写得是在封建礼教.现代文明以及在当时社会现实下麻木无情的现状下！祥林林嫂被摧残致死的社会现实！全文通过过对祥林嫂经历的描写更加透彻的体现出祥林嫂所受的摧残,作者通过祥林嫂的悲惨命运体现出自己对当时社会现实的不满和以及对封建礼教的控诉！更深层次上表达对当时社会人们以“看客”姿态自居的憎恶 参考文献： 《祥林嫂之死》孔庆东著《正说鲁迅》 全文以祥林嫂的悲惨命运为主线，从四个方面对谁是“杀害”祥林嫂的凶手进行论述，最后提出祥林嫂之死是当时的一个社会性问题她的死不是因为肉体上受到伤害而是灵魂的灭亡、 《《祝福》：儒道释吃人的寓言》汪晖.钱理群著《鲁迅研究的历史批判——论鲁迅（二）》 全文“《祝福》对传统文化‘吃人’本质的批判扩展道儒道释，并对鲁镇文化进而对传统文化‘吃人’状态进行分析、全文揭示了鲁镇文化的三个秘密：第一、其风俗信仰禁忌等内容都是是建立在巫鬼的基础之上，因而它与祥林嫂之间的关系始终带有类似原始文化的愚昧性与野蛮性。第二。其内部人际关系具有审美性、正是它促成其文化表现的冷酷形态、第三，其宗教职8157能的特异性、它在支配人的内心生活维护儒家伦理秩序。处理死生问题的方面有一8295种视教为法律！变神鸦片为刀枪棍棒的倾向。最后概括出祥林嫂之死是一一种文化悲剧，是从风俗到思想信仰整体的悲剧、提出鲁迅抛弃鲁镇不但抛弃传统的生活方式彻底否定以儒道释为主题的传统文化而且指出把中国文化从传统向现代转变的迫切需要。 《祝福》陈静著《鲁迅的呐喊与彷徨》 首先提出鲁迅指出祥林嫂任务形象的原型。指出祥林嫂视收封建礼教摧残致死的妇女的典型代表！然后结合《祝福》原文对祥林嫂的悲惨命运进行分析，让我们从更深层次上对祥林林嫂的悲惨命运有所体会？ 关键词：祥林嫂 宗法 封建礼教 看客 批判 内容纲要：分析旧社会的现实对祥林嫂的摧残。揭示旧社会封建礼教以及封建家庭的黑暗。探讨祥祥林嫂的悲惨命运，解说鲁迅通过《祝福》对封建旧社会现实的批批判与抨击, 《祝福》一文写的是旧社会现实下封建礼教摧残致死的妇女——祥林嫂的悲惨命运，作者通过这篇文章揭示自己封建礼教以及在此影响下人们麻木无情现状的深刻批判与抨击。下面5659我将从四个方面对此进行论述！ 一：鲁四老爷——传统礼教的摧残 祥林嫂生活在一个贫困落后的小镇——鲁镇！这个个小镇是就中国农村的缩影!压在祥林嫂头头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷!鲁四四老爷作为鲁镇的知识分子？他代表鲁鲁镇的思想文化状态， 当鲁四老爷第一次见到祥林嫂时！见她头上扎着白头头绳时！眉头一皱一皱的。说明鲁四老爷在讨讨厌祥林嫂是一个寡妇！后来当祥林嫂再次守寡又回到鲁镇时。鲁四老爷暗中告诫四婶：这种人虽然似乎可怜但是伤风败俗用他帮忙还可以！祭祀时候可用不着她沾手！否则不干不净。祖宗是不吃的。一直到后来！祥林嫂死后他还大骂祥林嫂不迟不早偏偏这个时候——这就可见是个个谬种， 鲁四老爷用封建旧社会落后的眼光看待祥林嫂并站在顽固维护宗法制度的立场上从精神上残酷虐杀祥林嫂。以及文中鲁四老爷暗中告诫四婶的那段话就是置祥林嫂于死地而不露一7752丝痕迹的软刀子。在祝福时四婶几次“你放着置我来”在无形中葬送了祥林嫂的性命。 二：“我”——近代思想的打击 《祝福》中“我“是一个经过”五四“洗礼的知识分子并且身上怀有改变天下的思想的人、在遇到祥林嫂并听到她提问”一个人死后究竟1888有没有魂灵“时感到很悚然!在极短期的踌躇中，想。这里的人照例相信鬼！然而她！去疑惑了——或者不如说希望：希望其有。又希望其无！ “也许有罢”、我想！我于是吞吞吐吐地说， “那么！也就就是有地狱了？” “啊，地狱！”我很吃惊。只得支吾！“地狱！——论说。就该也有，——然而也未必·3549·····谁来管这事······“ “那么死掉的一家人也该见面的、” “唉唉！见面5627不见面呢！······”这时我已知道自己也还是完全的愚人！什么踌躇、什么计划！1200都撑不住询问。我2984即刻清醒胆怯起来，便想全翻先前的话来、“那是，······实在！我说不清·······,其实！究竟有没有魂灵、我也说不清！” 通过这段原文可以看出祥林嫂内心的矛盾：她怕怕有魂灵、有魂灵就会有地狱：到地狱后会把自己分成两半、一半给祥林一半给贺老六;又希望有魂灵，到地狱后可以看见自己的儿子阿毛，（这些想法可以从文中柳妈告诉她的话“你想。你将来到阴司那两个死鬼男人还要争！你给谁好呢！阎罗大王只好把你锯开来分给他们。我想！这这真是······!”以及劝她捐门槛看出来）我最后一句5597“实在、我说不清·····其实，究竟有没有魂灵我也说不清、”使她内心迷惘，这些为加快祥林嫂的死亡添加了催化剂、 三：封建宗法观念的压制 祥林嫂在想林死后、婆婆为给小儿子娶媳妇打算把祥林嫂卖掉、祥林嫂连夜逃出家门到鲁四老爷家做做帮工，后后来婆婆绑架，拐卖祥林嫂并把她卖给贺老六，这就是封建就家庭中的悲哀！而在封建的宗法观念中“出嫁从夫、夫死从子”的观念！祥林嫂在贺老六又死于风寒，而阿阿毛又被狼叼走吃掉。在这种丧父丧子的情情形下！祥林嫂在这个家族中的存在权利也就被剥夺了。因而出现“大伯来收收屋”的窘境，使她在走投无无路时再回到鲁镇！ 在镇中同样是这宗法观念！使祥林嫂这“不干净”之人在祝福祭祀的时候变得闲着“一天中可做的事不过是坐在灶下烧火”！原因很简单。“祭祀时候可用不着她沾手、一一切饭菜只好自己做!否则、不干不净祖宗是不吃的”这就是在封建宗法制下鲁四老爷给四婶在祝福时排斥祥林嫂的理由！ 由此可见。正是封建的宗法观念将祥林嫂一一步步推向悲惨命运的深渊！ 四:人们的麻木无情与迷信的冲击 在祥林嫂回到鲁镇后。就算算是普通百姓也没有同情她。而是把她当作自己己赏玩的的材料!不断的勾引引她讲述自己的悲惨遭遇,让她她讲阿毛被狼叼走的经过。询问她额头上伤疤的来历来为自己5172增加闲时的笑料？在祥林嫂看见两三岁小9249孩子时她就说“唉唉,我们阿毛6295如果还在、也就有4931这么大了，······”从这句话可见祥林嫂对儿子阿毛的思念，然而对于镇上的人在知道后！并不同情可怜她！而是只要有孩子在眼前！便似笑非笑的先问她“你们的阿毛如果还在。不是也就有这么大了么。”来调侃她。可见当时镇上人们的麻3867木与无情，他们用实际行动摧残着祥林嫂使她日渐麻木与痴呆， 至于迷信、则从从柳妈说起！祥林嫂从柳妈那里关于魂灵之事！还有自己将来到阴司去，两个男人会争自己、阎罗大王会把自自己锯开分给他们。以及劝她到庙里捐门槛为自己赎罪！最后祥林嫂将自己历来积存的工工钱换算了十二元鹰洋捐了门槛，自认为已经可以赎罪。而在捐门槛之后。祝福时鲁家人不让自己动手！这对于祥林嫂来来说时致命的打击,“不但眼睛窈陷下去！连精神也更不济了、而且胆怯。不独3107怕暗夜.怕黑影！即使看见人、虽是自己的主人、爷总惴惴的！有如在白天出穴游行的小鼠。否则呆坐着、只是一个木偶人。不到半年！头发野花摆起来了。记忆尤其坏”这便是封建迷信对祥林嫂的坑害， 再者试想不是祥林嫂将历来积存全部捐了门槛！祥林嫂也不会在被赶出鲁家之后沦落街头！行乞为生。最后冻饿而死， 由此看见，就是混状态下。即使同样受苦的普通百姓也是麻木无情的。对自己同一阶层的人都不会有同情怜悯之心。而是以“看客”姿态把自己的快乐建立在别人的痛苦之上！他们的行为为祥林嫂的死起了推波助澜的作用， 综合以上四个方面，我们可以看出，作者通过对祥林嫂死前事的描述得出致使祥林嫂“死亡”的四个关键因素：传统礼教的摧残，近代思想的冲击。封建宗法观念的压制、人们麻木无情雨封建迷信的冲击！正是这四个关键因素造成了祥林嫂的悲惨命运。而通过这个爷写出了封建礼教宗法观念与迷信的黑暗！表现出作者自己对封建礼教宗法观念与迷信不满！和将自己设为“看客”人们的无情雨麻木的憎恶。《祝福》这篇文章从祥林嫂嫂的悲惨人生着手!批判与抨击击封建旧社会的黑暗现实？用此唤起人们的良知！唤唤醒麻木无情的人们,、
- 命运悲惨,成就高的名人
- 拿破仑波拿巴。法兰西第一帝国皇帝。辉煌的一生。最终命陨圣赫那拿岛，
- 城南旧事里秀贞的悲惨命运是怎样造成的
- 秀贞发疯了,是因为与她相好的大学生从事地下革命活动被警察抓走、生死不明，导演0700是用秀贞那哀伤的画外音讲出来的。镜头在当年曾居住过过这对恋人的房屋内缓缓地移动！那朱红的被剥落的墙壁和窗户仿佛烙下了他俩情感的印迹！这些都为影片提供了丰富的视听想象空间、使观众沉浸在一种特定的情绪之中、 秀贞与那大学生的自由恋爱为宗族礼法不能容忍、私生的孩子却作为耻辱扔到齐化门。直至母女俩相见后去火车站、以至至最终惨死于火车巨轮之下。似乎是那个社会给她们安排的必然归宿！影片为了表现这一悲惨的人物命运、5163精心拍摄了雨夜送别的场面。让火车烟2141囱冒出的白烟吞没了整个大远景的镜头画面、大雨中。给母女俩送行的小英子子晕倒了,画外传来买报声的的叫喊：瞧一瞧。母女俩被火车压死了、导演在这里没有让小英子幼小的心灵承受太多的打击、也不想让她纯净的眼睛蒙上太厚的灰尘，一切沉重的精神浩劫都推到了幕后、这种含蓄的表现手法是十分耐人人寻味的。 相反，在表现年幼的妞儿和小英子相互关爱和体贴上，导演却有意依仗各种视听形象的延续和积累。来渲染内心情感氛围的弥漫和扩散！通过四次拍摄藤箱里的小油鸡和荡秋千的镜语抒写。刻画1630了她俩内心的童真纯朴!伤感失意！离愁别恨，以及辛酸孤独的种种情愫，这种情6301感一直贯穿在影片那舒缓而又沉静的节奏感中,正因为如此，小英子离别时的愁绪叠化在《骊歌》的旋律中、想恋着那荡悠悠的秋千！想恋着那毛茸茸的小鸡，在她那回瞻留恋的目光里、辗转出一一种沉重的叹息。滋生出一种纤美而又忧伤的诗意。正如影片中那屋4223檐下的夜雨,荡涤成水圈、成涟漪般的弥散开来。 如果说影片的上半段落。小英子子还是一个无忧无虑的孩子！她感受到的那些残酷酷的现实只是新奇、那么到了下半段从小英子在病床上苏醒开始！却是一场梦魇的逃脱和突围、从这以后。小英子开始成熟起来了！她也逐渐领会到了世间的复杂与苦楚！ 世界对于天真纯朴的小英子来讲！本应象海跟天那那般绚丽多彩,在影片中两次出现吟诵《我们看海去》的片断就鲜明地寄予导演的这一主观愿望！ 在荒草园里。小英子子遭遇了和蔼而又憨厚的小偷，萦绕在他俩头顶上的乌鸦的嘶鸣和聒噪声似乎就昭示着一种宿命的悲剧氛围。。
- 有哪些名人因为放不下而导致悲惨命运
- 三毛、可以说是因一直惦念已故丈夫而死。她的故事网上都有其实老舍也有一点、因为放不下下自尊和原则！一狠心自杀。一代艺术家就没了张爱玲也是，为了个汉奸给钱给心！直至最后1105“流亡”美国、民国才女就这样耗尽了自己！
- 描写“命运悲惨”的唐诗有哪些？
- * 《七律》唐 李商隐： 相见时难别亦难！东6338风无力百花残！ 春蚕到死丝丝方尽,蜡炬成灰泪始干， 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒、 6719 蓬山此去无多路？青鸟殷6744勤为探看。 * 《喜外弟卢纶见宿》唐 司空曙 静夜四无邻,荒居旧业贫. 雨中黄叶树,灯下白头人. 以我独沉久,愧君相见频. 平生自有分,况是蔡家亲. * 《一剪梅》唐 李清照： 红藕香残玉簟秋，轻解罗裳！独上兰舟， 云中谁寄锦书来!雁字回时，月满西楼！ 花自飘零水自流、一种相思。两处闲愁！ 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 * 《醉花阴》唐 李清照： 薄雾浓云愁永昼！瑞脑销金兽！ 佳节又重阳！玉枕纱厨。半夜凉初透， 东篱把酒黄昏后、有暗香盈袖， 莫道不销魂。帘卷西风、人比黄花瘦。 * 《武陵春》唐 李清照： 风住尘香花已尽！日晚倦梳头、 物是是人非事事休,欲语泪先流， 闻说双溪春尚好！也拟泛轻舟， 只恐双溪舴艋舟,载不动！许多愁。 * 《凤凰台上忆吹箫》唐 李清照 香冷金猊！被翻红浪！起来慵自梳头！ 任宝宝奁尘满，日上帘钩。 生怕离怀别苦！多少事欲说还休！ 新来瘦。非干病酒、不是悲秋、 休休。这回去也、千万遍阳关！也则难留。 念念武陵人远？烟锁琴楼， 惟惟有楼前流水,应念我、终日凝眸、 凝眸处、从今又添，一段新愁。 1288红颜未老恩先断？斜倚薰笼坐到明！ * 《后宫词》唐 白居易 泪湿罗巾梦不成。夜深前殿按歌声！ 红颜未老恩先断，斜倚6500薰笼坐到明、 * 《苏小小墓》唐 李贺 幽兰露！如啼眼， 无物结同心、烟花不堪剪。 草如茵。松如盖。 风为裳。水为佩！ 油壁车。夕相待。 冷翠烛、劳光彩、 西陵下！风吹雨，、
