论述俄狄浦斯王中人与命运的主题
- 俄狄浦斯王是一个怎样的形象？
- 俄狄浦斯（Oedipus或??dipus,有时拼为Oidipous）是希腊神话中忒拜（（Thebe）的国王、是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子。他在不知情的的情况下！杀死了了自己的父亲并娶了自己的母亲？杀父取母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（（Chrysippus）。因此遭到诅咒！他的儿子俄狄浦斯出生时！神谕表示他会被儿子子所杀死,为了逃避命运！拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为5439“肿胀的脚”）!并将他丢弃弃在野外等死、然而奉命执行的牧人心生怜悯！偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus）。由他们们当作亲生儿子般地扶养长大,俄狄浦斯长大后、因为德尔菲（Delphi）神殿的5619神谕说，他会4654弑父娶母,不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯。为避免神谕成真！便离开科林斯并发誓永不再回来！俄狄浦斯流浪到忒拜附近时、在一个岔路上与一群陌生人发生冲突！失手杀了人，其中正包括了了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为为他会抓住每个路过的人。如果对方无法解答他出的谜题。便将对方撕裂吞食、忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话！8106便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题。解救了忒拜！他也也继承了王位!并在不知情的情况下娶了自己的亲生生母亲为妻，生了两个女儿：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）。两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）、后来。受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫！国国王因此向神祇请示，想要知道为何会降下灾祸！最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下。俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯3591的儿子？终究应验了他之前杀父娶1899母的不幸命运。震惊不不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀,而同样样悲愤不已的俄狄浦斯！则刺瞎了自己的双眼. 索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”、 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入！客观地地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣、启示我们正确理解悲剧的本质、引导我们对8634人生命运的终极思考、 在命运的强大力量面前。人的力量是那么渺小、人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上。去挑战命运 、反抗抗无涯的苦难、 俄狄浦斯的命运是是独特的！骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性、像古希腊神话中的3596其他主人公一样,俄狄浦斯出身高贵。所不同的是！他虽然是神神的后代。但是他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏！赋予他非凡的智慧。性格刚毅勇敢！敢于承担责任。一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。为为了逃避可怕的命运，避免对7378父母的伤害，他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒忒拜城郊、当走投无路的人们把求生的希望望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援时，他成了忒拜人心目中的救星。为了挽救濒于毁灭的忒拜城、他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示！乞问究竟怎样的言4942行才能拯救黎民，如果用民众的标准衡量他的行为。他称得上是一个堂堂正正的英雄！一个理想的民主派领袖的形象！因此！在俄狄浦浦斯身上,已经可以4219看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来？走向人化，超人的色彩在渐渐淡化、俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范。它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望，主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢。无私，智慧于一身。但对于自身身的命运！他始终是无知的！在对外部世界的关系上。他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕！他还是不顾劝阻、用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底、却对自己的身世一无无所知。和自己的生身母亲结婚！他成为和他同住的儿4248女的父兄!他生母的的儿子和丈夫。他父亲的凶手和1747共同播种的人！全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意。一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚、他才能看清这个无法令他接受的的世界,另一方方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人。对一切茫然无知、在古希腊神话中！俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同同伦理相悖的、这也是该剧主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”。俄狄浦斯猜到到谜底!也正是他自我理性的强烈表现！他是忒拜城的国王之子。一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运！也就是说，他的自我是有有罪的、与他人人冲突的,而他的亲生父亲则是自私的、为了保全自己，意图杀死刚出生的亲生儿子、如果俄俄狄浦斯死去,这个可怕的神谕可以避免，但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪，希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统。例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的！但是是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的!为为了保护养父母，同时也保存自我！他回到了忒拜城，但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追查杀害老国王的凶手时、他完全是想按照自我意志！依靠自我力量完成、但是已经无法从进退两难的窘境中脱身。因而使得自我的个个性毁灭，当使者从科任托斯带来老王波吕吕玻斯病逝的消息时,俄狄浦斯感感到的是很大的安慰。并不是他他真的不悲痛!而是他害怕犯犯伦理禁忌？这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了8309杀父的命运。这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子、这也说明，当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立。尚未完善！ ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间4669的苦难。命运的残酷！但是他们没有像佛教徒一样对现世否定。而是做出悲壮的反抗、英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗、陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎、拼命想冲破越来越紧的罗罗网的包围而逃奔，即使他的努力不成功。但在心中却总有一种反抗！……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上、他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧、只有当他表现出坚毅和斗争的时候、才有真正的悲剧、哪怕表现出的仅仅是片刻的活力。激情和灵感，使他能超越平时的自己”、面对命运、俄狄浦斯也竭力逃脱，但是他越是挣扎！越是被步步紧逼。被命运的绳索捆得无法呼吸、无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判、人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小！至此他已经完5486全陷入了人生最大的悲剧之中。但是最可可悲的还在于？命命运让他亲自来揭穿这个悲剧!尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么，而且极力地阻止他揭穿这个事实、但他还是固执己见地让真相大白于天下。俄狄6444浦斯惊慌，恐惧，但是他始终不曾退缩过、所以他的抗争具有了普遍性！俄狄浦斯的命运让人感到恐惧、他的无知令人同情！而0544他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力!正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的！恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感！ 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏。自由意志不不足导致了其悲剧呢！7628答案是否定的。在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的！俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,。当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野、俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造！当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这这可怕的杀人逆伦的命运!他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难！在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民！当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住。他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去！特别是当他得知知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放。这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨! 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据、在亚里士多德看来,俄狄8335浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” !由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸！是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直，诚实、勇敢、民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感感,视城邦的利益为生命？是一个深受人民尊重与爱戴的好国王！是忒拜人心目中绝对的强者、的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲、他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了。再者说！古0048希腊悲剧的主题是人与命运的抗争？这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同，将其悲剧归结为他性性格上的弱点！不符合3141作者的创作宗旨!因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是4602他悲剧形成的最根本原因， 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道8516德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清1991除掉的？导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲、如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧。也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质、所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌！他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子！他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题，因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答， 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是9167第一次给人下的定义，虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个个谜语被解开却意义重大,既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人，从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女！而且会成为杀死生身父亲的凶手时，他流亡他乡！在流亡中看9798不见亲人、也也回不了祖国!当使者从科任托斯带来老王波6064吕玻斯病逝的消息时!俄狄浦斯感到到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛、而是他害怕犯伦理禁忌，正是因为他有了强烈的伦理意识。他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己、俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目目惊心的!在“我成了不应当生我的父父母的儿子！娶了不应当娶的母亲！杀了9624不应当杀的父亲”的自责声中!俄狄浦斯刺瞎了自己的双目，6885并且请求放逐作为罪过的代价？他把与母亲的乱伦关系系视为人间最可耻的事、这一切都说明,他在主观观上并没有破坏伦理禁忌!倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌、恐怕很多人都给不出答案！也可以这样说，导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源。所以、伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源， 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性!比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”！1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结！弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”！他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”、这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派！他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致、他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母！他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段。在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化。道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来、这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌？于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍，必然的意义， 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望，他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能9635充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理理生活生物学化了,他虽然看看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能？性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平！大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣。任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的，因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免。杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果！而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结。也将高雅的文学变为心理学分分析的材料！尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映？对对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会, 三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网!他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中！正当防卫成了凶手！ 荣誉带来的婚姻是乱伦！主持正义义的人是凶手？ 明察秋毫的的人是瞎子！ 解救城邦的人9383成了污染源、 解开谜的人、却解不开自己。为什么崇高变变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性，它肯定了人的有限性,承承认世界的无限性,具有辩证的观念。但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动4889性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中？如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽,命运是是一种冥冥之中超越于人之外，支配人的力量，人虽然看不到、却可以感觉到！它其实实就是人的有限性与世界的无限、 在神话中,命运作为神意志被表现出来。命运往往借助神来体现,如运女神、但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排，按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象，车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱，笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感、7447”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来！人生而自由、然而枷锁却无处不在、这枷锁就8300是“命运”？ 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量！他将经验形态的一切——智慧，力量！勇敢、对神的信仰、自由意志与世世俗化的价值规定——正直！诚实！民主！信守诺言，爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度！妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放！自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就2790可以摆脱悲剧性的处境!然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现、就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上。就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行。就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德，” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者！然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界，否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭灭的深渊。在人是什么、世界是什么的问题上,他是无知的，他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓！他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救,9717就越是陷入毁灭与虚无的深渊、人越是企图解开所有的谜底！就越会变得无知、有限的,有有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地！” 对于那些企图以理性与9532自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的！ 古希腊人是敬畏命运的、命命运总是变幻无常？无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨4266淡的人生!无力承受命运的重轭。他们或者蒙5911蔽双眼及时行乐。或者犯下过错却想逃避惩罚，正如俄狄浦斯的的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们？未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢、最好尽可能随随便便的生活，别害怕你会玷污你母亲的的婚姻？许多人曾在梦中娶过母亲、但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、不要说一个凡人人是幸福的。在他还没有跨过生命的界限，还没没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性！承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性。在世界的无限性中,包含着着他性拯救意识!俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值、在摧毁他所肯定价值的一刹刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性？也就在这一刹那,他意识到了世界的无限， 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运。无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中、俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现。悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态，就个体而言,俄狄浦斯是无罪的、他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事、0392他杀父娶母也并非有意！而就整体而言,他又是有罪的，人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的。即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境！ 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的。它以其变幻幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击、俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行！就策划了了谋杀亲子的行动？命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野、他们以为这样就避开了命运的打击，从此过上逍遥快活的日子，而却因此承受了更惨痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼！对此举一般有两种说法 ！一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 。二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 、但不管哪一种说法。都证明俄狄浦斯没有放弃生命。没有听任命运的摆布！没有诅5247骂命运的残酷,而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争！他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难！ 在他目盲之后 、我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切，也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多多了一只眼睛，他对自己的命运和价值有有了清醒的认识 ，俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明。但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运。没有做成文明人。但他还是个失败的英雄！是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品、俄狄浦斯最后戳瞎双眼！自行放逐、用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服！“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判，厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局!命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想！而在这种永恒的超越中,人性7905一次又一次的得以升华！。
- 评价《俄狄浦斯王》800字
- [俄狄浦斯王]的剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象。而他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命运之网、作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识！表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。 [狄浦斯原罪] 俄狄浦斯剧中、命运在主人公诞生时通过神谕之口 成为一种预期性的存在。作家虚拟的这种并不存在的神谕之之口其意义在于把生命中许许多多偶然性的综合化为先验的必然性？从而使使命运表现为一个自在的实体形象。一个非人性的，强有有力的君主？ [美狄亚]她4464是一个神和命运的质疑者。应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复）、与俄狄浦斯自我放逐的消极态度形成对照、在希腊3130悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台,美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始土崩瓦解……俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公！他5772是忒拜王的儿子？但忒拜王相信了一一个预言——俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚!于是命命人杀死俄狄浦斯,然而！这个执行命令的人人不忍下手？只是将俄狄浦4159斯丢弃在山上，后来。一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子、 俄狄浦斯长大后、做了很多英雄事迹。其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路、中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走走路”？答案是“人”、因为人童年爬行用“四条腿”。成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿腿”)？并因此得以娶伊俄卡斯斯忒女王为妻、后来！国家瘟疫疫流行、俄狄浦斯才知道、他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲！闻知这一一事实后!伊俄卡斯忒女王王自杀？俄狄浦斯则戳瞎瞎双眼,流浪去了。 《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大悲剧之一！精神分析的鼻祖弗洛伊德认为。俄狄浦斯王的故事之所以3104如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结。他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”，相应！弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”！不过！“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，现在一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。恋母情结既常见见又复杂!弗洛伊德就有典型的恋母母情结？他幼年时与母亲关系非常亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世、这给他造成1516了极大的影响，因为！父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的、《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，讲述3670了无子的特拜国王拉伊俄斯曾经诱拐了皮萨国王佩洛普斯的小儿子克律西波斯,导致他自杀，佩洛普斯向主神宙斯祈祷降祸于拉伊俄斯、当拉伊俄斯祈求神恩赐他一个儿子的时候！神一边答应了他的请求！一边预言他的儿子将将杀父娶母！为为了逃避神谕的实现？拉伊俄斯夫妇一等儿子降生即钉住他的双足(——俄狄浦斯乃双脚肿胀之意)。派一位仆人把他扔进山谷、但心地善良的的仆人却将俄狄浦斯送给了科任斯国的牧羊人,以致于俄狄浦斯被无子的科任斯国王波吕玻斯收养。逐渐长大了的俄狄浦斯在一次宴会中偶然闻知自己非科任斯国王亲生子！便5664去求问神谕,得知自己命将弑父娶母。为避厄运。离开了2479科任斯，来到了特特拜边境。在一个三岔路口、为争夺道路、与一个老老人争执起来,一怒之下！他用手杖打死了这个老人，俄狄浦斯不知！这老人就是要去德尔斐神庙求解解除斯芬克斯灾难的他的父亲！因为此时，特拜城正遭受狮身人面鸟翼怪兽———斯芬克斯的灾难。俄狄浦斯来到斯芬克斯面前，毫不犹豫地出色地回答了“斯芬克斯之谜”。于是。斯芬克斯一头扎入大海。俄狄浦斯被特拜民众拥戴为新国王、并娶王后为妻、当特拜城遭到瘟疫时！神说只有捉拿到杀害了了老国王的凶手才能解除!追查到最后，人们一直敬佩的俄狄浦斯就是杀父的凶手，至此。“杀父娶母”的神谕得以彻底实现、 俄狄浦斯始终摆脱不了命运的枷锁、杀父娶母。但是我认为俄狄浦斯自己已经在逃离命运。反抗他的命运，承担他的责任、他是一个悲剧英雄、俄狄浦斯是一个英雄表现在。他害怕那个预言，他逃离了他的养养父母!他很有智慧，他能够猜中了斯芬克斯的谜语，解除了特拜的灾难，他在位时让老百姓生活富足！老百姓十分敬仰他。爱戴他， 然而悲剧的是命运。俄狄浦斯终究逃脱不了那个预言！从众人高高捧起的神人到千2077夫所指的罪人!所以俄狄浦斯用金别针刺瞎了双眼，“你们再也看不见我受的灾难。我所造的罪恶了!你们看够了你们不应该看的人！你们从此黑暗无光，”实现自己的惩罚放逐到边远地区。 我很佩服俄狄浦斯的承担精神。他刺瞎双眼不是懦弱。是一种反抗。是对于命运的反抗。也是勇敢的承担自己错误的表现！ 最后有歌队道出了俄狄浦斯王的命运。 “特拜本邦的居民啊，请看、这就是俄狄浦斯王、他道破了著名的谜语！成为伟大的人。哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他他的好运?他们现在却落到可怕的灾难的波浪中了!因此。当我们等着瞧那最后的日子的时候！不要说一个凡人是幸福的。在他还没有跨跨过生命的界限，还没有得到痛苦解脱之前，” 命运。似乎紧紧的将每个人拴住，从这个故事当中我们更能够学到对待命运，我们要正视命命运的打击。承担自己己的责任! 如果真的注定是悲剧，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活！如果允许发挥意志、却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命！ 古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”、所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无无法逃脱命运的罗网而归于毁灭、自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希0586腊悲剧的主旋律、古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题！而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网， 俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射！他为了种族而走向毁灭，刺瞎双眼放逐是他自己的选择、8866也非他的选择，或者说命运由不得他选择，俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运9337不可抗拒性的同时？也表现了对命运不合理性的谴责！俄狄浦斯聪明！诚实，正直！勇敢。他勇于向不合理的命运挑战！与之抗争！但是。命运却注定这样一个优秀人物成为罪人。他要承担担前人的罪过。受到厄运3216的惩罚!其实这一切都是命命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的？ 人们都认为俄狄浦斯是无辜的、因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧。他的求知求真。他7247的诚实勇敢。他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中、既然俄狄浦浦斯没有选择的机会？就不应该为罪恶承担责任！所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么！谁该为这出悲剧承担责任呢。命运，到底什么是“命运”呢！所谓“命运”！就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近。这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。 然而。俄狄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么!如果说命中注定他会弑弑父娶母？这是既成的事实，是无法避免的悲剧。但俄狄浦斯对这一切并不知情、在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王、他的王国国泰民安、他的的王后美丽动人！他有有两儿两女、有1640着幸福的生活、那么又是谁搅乱了这0124一切宁静!让俄狄浦斯面对这种生不如死的的痛苦的呢。这个罪魁祸祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志？ 这场悲剧以俄狄浦斯的一无所有告终。他失去了父母和子女、失去了王国和臣民、失去了尊严和自信。还失去了双眼，他的余生生都将生活在无法面对自己,无法走出阴影的的痛苦煎熬中、索福克勒斯将俄狄浦斯的悲剧刻画得淋漓尽致！让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助！同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场悲剧而痛心、俄狄浦斯王的知与不不知都是悲剧！人有限的知永远达不到神的先知、这就是命运、
- 《俄狄浦斯王》的中心思想是什么？
- 《俄狄浦斯王》的中心思想：描写个人的坚强意志和英雄行为与命运的冲突！表现了善良的英雄在力量悬殊的斗争中不可避免的毁灭！俄狄浦斯体现了了奴隶主民主派的理想君主的一些特点、他聪明诚实。热爱真理、关心自由民！敢于面对现实！承担责任、他的悲剧命2883运在于、他清白无辜。却要承担先人的罪恶！他越越是竭力反抗、却4590越是陷入命运的罗网!他越是真诚地想为城邦消弭灾难、却越是步步临近他自己的毁灭，他的毁灭一方面宣扬具有不可抗拒的威力！同时也表明命运具有伤天害理的的邪恶性质。反映了雅典自由民对于社会灾难无能为力的悲愤情绪。、
- 六字山上人中人，打一动物
- 猴子 ！。，。！、。！、
- 风水学中人蔘榕盆景放能家中
- 从风水角度不是很合适！因榕有神煞之说！根系生于枝干之上成胡须家庭不宜。 ！
- 亲们，梦到画中人与画中人交谈，是什么预兆
- 说明你快要达到物我我两忘!天人合一的境界了、
- 古希腊亚里士多德论述"法治"内涵的著作是?
- 《《政治学》，
- 论述给病人输液时一般应输等渗溶液的理由
- 两个都是静脉 近心端的静脉应为血管中的血液在继续流回心脏、但是得不到新的血液的填入、就就会产生负压、就和把充满气的塑料袋中的空气抽出时袋子会变扁一个道理 远心端的血液由于不能继续流！同时收到静静脉瓣的作用。所以血液会堆积、从而使血管变粗。
- 论述：《易经》对中国文化的影响
- 易经对中国7000文化的影响: 《易经》是中华文化的根。大约在新石器时代就诞生了。是中国进入文明社会的重要标志、它不但是最早的文明典籍。对中国文化影响的领领域非常广泛，可以说是无处不在，对儒家，道家，中医，政治。军事。文化，民俗影响深广！是世界上传承非常完整，绵延不绝，生生息息的文化活化石！ 《易经》运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事事物间的抽相关联！比之研究具象关联的现代科学！其奥妙至今仍值得我们深入研究。《易经》的阴阳学说及其极变规律，先后天八卦思想对道家影响深远！是道家学说的思想根基。被道家家崇为“三玄之一”，《易经》也是儒家中庸之道。仁义礼智信。三5701纲五常等思想的重要来源。被儒家尊为“群经经之首”、《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础！ 《易经》的实时定位思想！与时偕行等思想对中医有着至为重5494要的影响，一人一方，因病成方的治疗原则皆源于此、同时对子午流注，八纲辨证！风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要要影响、中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大！东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念、明8094确了中医用药原则,0608张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说。创立了六经辨证的原则。奠定了临床医学的基础，！
- 试论《俄狄浦斯王》的艺术特征 要求不少于一千字
- 悲剧是美学审美对象的范畴！1988有着重要的美学地位！车尔尼雪夫夫斯基曾经说过、悲剧是崇高的最高！最深刻的一种1。悲悲剧发源于古希腊？其中索福克勒斯的《俄狄浦斯斯王》是最经典的悲剧之一！有很高的艺术成就、在这里仅以《俄狄浦斯王》为代表来分析悲剧的美学特征！2306从悲剧所塑造的角色来看!他们的生命都有着一定的价值意义！何为价值、鲁迅说“悲剧是将人生有价7435值的东西毁灭给人看、”这里8792的价值不是指一个人的经济地位，也不是指社会地位。它是一个审美概念。从悲剧对象的身身上我们可以看到令人尊敬和欣赏的特点。比如说他们都渴望着美好生活！追求梦想超越自我，他们对现实都有着一种奋斗到底。不妥协的精神、在《俄狄浦斯王王》中。作者就塑造了一一个有价值的充满悲剧美学色彩的人物。俄狄浦浦斯高尚正直？爱国爱民。有着理想的人格和进步的思想，他的意志非常的坚强！有着高度的责任感！它不顾生命的安危、破除斯芬克斯之谜。拯救了危难中的忒拜城邦，可见他过人的胆识和超凡的智慧！当瘟疫蔓延在整个忒拜城时、他十分地焦虑！费劲心思地去查杀凶手、在追查的过程中虽然种种迹象表现出自己有可能就是真正的凶手！但依然没有阻挡他的脚步、俄狄浦斯王积极为民谋福利。为城城邦图富强、他身上的种种的优良品质都足以证明他可以做一个好国王。他应该受到人民的爱戴和敬重但是最终，俄狄浦斯还是未能逃脱命命运的枷锁!当他得知自己就是弑父娶母的凶手时。尽尽管痛苦万分、但他没有逃避现实，而是勇敢地承担起了自己所犯下的乱伦之罪！并并以刺瞎双眼，自我放逐来惩罚自己。人们为悲剧对象身上所散发出来的高尚尚品格而感动!他们身上最有价值的东西。一直挑动着人们内心深处最脆弱的神经、让人们不得不为之折服！悲剧对象身上有一种不达目的誓不罢休的抗争精神！就像像剧中的俄狄浦斯王！他不屈服于命2261运的枷锁。不惜以生命为代价去战胜一切，这也是一种超越死亡的精神！这种超越，这种抗争。使俄狄浦斯斯王充满着英雄气概!一次9685又一次的显示了人的精神力量。俄狄浦斯王离开科林托斯国并不是消极地逃避！是个人意志的一次选择，这是积极主动的行为，尽管结局是残酷的！是不可避免的。但我们在他所有毫不妥协的行动中、看到了他身上的所散发出来的光芒，这就是其悲剧精神、俄狄浦斯并没3567有成为无辜的牺牲品！他用行动告诉我们他是一个具有自由意志的生灵，悲剧的另一个美学特征就是必然性贯穿于整个情节结构、这种必然性会给读者一种“命运感”，悲剧人4446物不管怎么挣扎、总是逃脱不3807了命运的捉弄!也正是因为这这种“命运感”！使得读者从一开始就有一种必然如此的预感，这就是悲剧的独特之处、这种“必然性”是通过悬念和暗示体现出来的，在《俄狄浦斯王》中！从一开始就出现了一个悬念：“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手，”对于这个问题，俄狄浦斯一出场、便表明了他的决心。他说：“我5111要重新把这案子弄明白⋯⋯因为、不论杀5118他的凶手是谁？也会用同样的毒手来对付我的，”这里的“毒手””正是一种暗示。它暗示着俄狄浦斯最终会用自己的“毒手”弄瞎自己的眼睛！文中的暗示9265还有很多。当当俄狄浦斯下定决心惩罚杀人凶手时!他恶狠狠狠地说：“人人都把他赶出门外？认清他他是我们的污染”、并且诅咒“这坏人定将过着悲惨不幸的生活”。同时发誓。“假如他是我家里的人。我愿意忍受我刚才加在别人身上的诅咒”！这些情节都为悲剧的发展7553埋下了伏笔、先知忒瑞西阿斯曾说过：“杀害拉伊俄斯的凶手就在这——他将从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐！到外邦去，用用手杖探路前进!他将成为和他同住的儿女的父兄。他生母的儿子和丈夫。”这种话语已经超越了暗示。这是对真相赤裸裸的揭示。这种暗示和必然性构成了整篇文章的牵引线。一步一步的指指引着读者走向悲剧的最深处!人们不仅为悲剧对象和命运抗争的精神而感动，也引起了内心更为深刻的思考和恐惧！从悲剧的结局来看、悲剧的最后结果是悲剧主人公被毁灭、智慧勇敢的俄狄浦斯为了挽救百姓和城邦拼尽全力去追查凶手。这6500样一个正直诚实，爱国爱民有高高度责任感的人!理应有一个圆满的结局、但是悲剧的结局却是俄狄浦斯给给自己和全家都带来了灭顶之灾？他在无知之中犯下了不可原谅的乱伦之罪，成为人人唾骂的对象！尽管俄狄狄浦斯有着超人的意志力!理性和智慧趋势行动，努力想战胜神谕，但他还是没能逃脱命运的枷锁，相反。他的每一步抗争都时他陷入更深的命运之网、塞涅卡也曾经说过，“相信命运的人跟着命运走。不相信命运的人被命运拖着走”2每个人都被命运紧紧的拴住、不管相5609信不相信，顺从还是抗争。都得得听从命运的摆布!人是无法改改变这种力量的、剧中。每个人都为俄狄浦斯王的顽固抗争而佩服、为他的敢于承承担的责任心而感动。同时又为他无法逃脱的命运而感到无助。俄狄浦斯的最终结局就是自残双目！自我流放，这就是命运，它注定2508了俄狄浦斯的最终毁灭，7682人们的怜悯和恐惧之情随着悲剧结局的展开也渐渐推到了顶峰？情感也得到了净化和陶冶、同时时会感到一种淋漓尽致的快感!这种快感来自于对主人公的痛感！尽管命运主宰着着俄狄浦斯的未来,注定着他的失败和和痛苦!但他他没有做命运和神的附属品，他是一个有着自由意志的生灵！他那不屈不挠的精神品格让我们感受到一个真正意义上的“人”的崇高和伟大。俄狄浦斯最终的毁灭换换来了群体的幸福？展现了生命的永恒美，我们在这种美中感受到了快感！悲剧被人称为艺术的“最高阶段和冠冕”，其所反映的悲剧精神及悲剧真谛吸引人们长久地思考。在人类文明的漫长历史中！尽管多重复杂的悲剧矛盾关系存在于人际交往中！但人们可以超越自我、追求自我本8930质力量的实现!即使在抗争中个体遭到毁灭性性的的不幸？然而在这种抗争与超越中！“主体的人格力量得以提升，人的本质力量得以超常的展现，悲剧精神和意志的能动性得以淋漓尽致地显现。从而而显示出人生价值的巨大!生命能动力力的无穷。”，
