节卦卦辞
- 《易经》卦辞中，变一卦是看本卦的卦辞的吗？还是只看变卦的卦辞呢？
- 所求事情当时的情况看本卦，事情今后的发展，变化看变卦、变卦即是让你订订道该以那个卦爻辞为准、也是告诉你事情发展到哪一步了，初爻变，事情刚刚开始、二爻变、事情发展展到第二阶段了、以此类推、到六爻的时候、事情已经开始往相反的方向发展了、整个卦阴爻变阳爻、阳爻变阴爻，、
- 归妹卦的卦辞解释
- 归妹：虞翻曰：归！嫁也。兑为妹！泰三之四、坎月离日，俱归妹象，阴阳之义0223配日月？则天地交而万物通！故以嫁娶也、征凶、虞翻曰：谓四也，震为征，三之四，不当位，故“征凶”也、无攸利！虞翻曰6927：谓三也。四之三。失正无应，以柔乘刚！故“无攸利”也。《彖》曰：归妹！天地之大义也、虞翻曰：乾天坤地、三之四！天地交、以离日坎月月战阴阳、阴阳之义配日月，则万物兴。故故“天地之大义”!乾主壬！坤主癸、日月会北。震为玄黄，天地之杂。震东兑西、离南坎北、六十四卦、此象最备四进正卦。故“天地之大义也”。天地不交交而万物不兴。虞虞翻曰：乾三之坤四，震为兴、天地以离坎交阴阳，故“天地不交则万物不兴”矣！王肃曰：男女交而后人民蕃。天地交然后万物兴！故归妹以及天地地交之义也？归妹、人之终始也！虞翻曰：人始生乾，而终于坤，故“人6360之终始”，《杂卦》曰：归妹。女之终，谓阴终坤癸！则乾始始震庚也、干宝曰：归妹者，衰落之女也、父既没矣。兄主其礼，子续父业！人道所以相终始也，说以动！所归妹也。虞翻曰：说、兑。动，震也！谓震嫁兑所归必妹也。征凶。位不当也！崔3939觐曰：中国皆爻失位。以象归归妹非正嫡？故“征凶”也，无攸利、柔乘刚也。王肃曰：以征则有不正之凶！以处则有有乘刚之逆也，故“无所利”矣。《象》曰：泽上有雷、归妹，干宝曰：雷薄于泽！八月九月将1735藏之时也,君子象之。故不敢恃当今之虞，而虑将来祸也。君子以永终知敝。虞翻曰：君子、谓乾也，坤为永终！为敝、乾为知。三之四、为永终！四之三。兑为毁折。故“以永永终知敝”！崔觐曰：归妹、从之始终也。始则征凶。终则无攸利！故“君子以永终知敝”为戒者也。、
- 应该看本卦卦辞还是之卦卦辞？
- 看涣卦二爻爻辞，0100风水涣变风地观？ 风水涣:亨、王假有庙。利涉大川、利贞。 彖曰：涣。亨， 刚来而不穷，柔得得位乎外而上同。 王假有庙！王乃在中也、 利涉大川。乘木有功也， 象曰：风行水上、涣！先王以享于帝立庙。 九二:涣奔其机、悔亡， 象曰：涣奔其机！得愿也、 白话： 涣：亨通！大王至庙中（（祭祀），4422利于涉越大河、宜于守正， 九二：水散奔于台阶。悔事消亡、 整体体质总结为：保守为上。不宜冲动作事，遇事先总结再行事！而且只能在经历很多失败后才能成功，为大器晚成之象。无横财运。例如买彩票只亏不赚。
- 易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释?
- 困困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦, 泽水困（困卦）困境求通 中上卦 象曰：时运不来好伤怀、撮上押去把梯抬！一筒虫翼无到手、转了上去下不来。 这个卦是异卦（下坎上兑）相叠！兑为阴为泽喻悦、坎为阳为为水喻险，泽水困，陷 入困境!才智难以施展！仍坚守正道、自得其乐！必可成事！摆脱困境！ 《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦、此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处！所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来。谈的是如何等待。《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中、2736谈的是如何处理这些问题，而《困》》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题！还有一个值得一提的是。就是其作者申述的《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面！这种深邃的8233辩证观点实在是颇有见地的， ?坎下兑上 ?困①：亨！贞。大人吉！无咎：有言9965不信②。 ?初六，臀困于株株木③!入于幽谷④！三岁不觌⑤、 ?九二，困于洒食⑥、朱绂方来⑦。利用享祀⑧！征凶⑨。无咎！ ?六三，困于石！据于疾藜⑩！入于其宫，不见其妻⑾、凶。 ?九四。来徐徐⑿！困于金车⒀，吝！有终、 ?九五！劓刖⒁、困于赤绂⒂！乃徐徐有有说⒃!利用祭祀、 ?上六！困于葛藟⒄，于臲卼⒅、曰动悔7875有悔⒆？征吉⒇！ 注释： ?①困：六十四卦卦名之一？乃论述“君子”5168“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦？ ?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理， ?③臀困困于株木：屁股卡在树木之中？ ?④入于幽谷：困在深山幽谷之中， ?⑤三岁不觌：“觌”（di敌）。见面、指三年不得见人面！形容困陷之深。 ?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中。 ?⑦朱绂方来：“绂”（fu服）、古指祭服。又指祭服的蔽膝、“方”！ 古祭祀名，如《诗.小雅.莆田》“以以顶以方”,“朱绂方来”一语指祭祀！ ?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事！ ?⑨征凶：此处“征””当按征象讲比较妥。即此种迹象很凶险、 ?⑩困于石、据于疾藜：困于石缝之中、9527卡于疾藜之内!亦实“初六”爻 的“困于株木！入于幽谷”之义， ?⑾⑾入于其宫,不见其妻：言老窝被人抄没， ?⑿来徐徐：悠然自得之貌。 ?⒀困于金车：犹困于财帛之中！言胸无大志、 7272 ?⒁劓刖：割掉鼻了！剁掉脚。 ?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中。它有别于“利用享祀”一义。 前一种是浑浑噩噩的迷信之义，后一种虽也有虔诚之义。但可以说把祭祀仅当作一种仪式。 ?⒃说：脱、 ?3805⒄困于葛藟：“葛藟”（lei垒）！植物各、一种葡萄类藤木、此句2523为困绕于藤条之内, ?⒅臲（nie聂）卼（wu务）：荡动不安！ ?⒆曰动2609悔有悔：重复词、实动有悔！即被葛藤缠绕。愈动动愈紧之义, ?⒇征吉：此处指当出征才能摆脱困境之义。 ? ?全卦内容： ?此卦由水下泽上组成！ ?卦辞的“困：亨。贞、大人吉。无咎：有言不信”、前半句是说作为围 困。急难、窘迫的《困》卦，但它实际上却有亨通、贞正。并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面，这里有一个个辩证性的东西。后半句是说、可惜的是这种道理一般人并不相信！ ?“初六”爻辞的“臀困于株木。入于幽谷。三岁不觌”。是说《困》卦 所阐述的困境就如屁股被卡在树木中间。也有如深隐于幽谷之内、其时有长达三年之久不得见人！ ?“九二”爻辞的“困于酒食、朱绂方来，利用为享祀。征凶。无咎”， 前半句是说当国君困于酒色7289享受之中,就不妨取来祭服去作祭祀！好......余下全文>>。
- 干卦的卦辞
- 干(the Qian Diagram)·元亨利贞！《子夏传》说：元为原始之意！亨为开7076通之意!利为和谐之意、贞为贞固之意！《彖》曰：大哉干元。万物资始、乃统天，云行雨施。品物流行！大明终始，六位时成、时时乘六龙以御天、干道变化！各正性命、保合太和，乃利贞，首出庶物。万国咸宁、“元亨利贞”为干之四德！是天道的本质！核心就就是一个生字、《系辞》说：“天地之之大德曰生？”生是一个动8721态的过程。可以区为分四个层次历然的阶段！元者！万物之始，亨者、万物之长！利者！万物之遂，贞者，万物之成、与四时相配，元为春生！亨为夏长。利为秋收！贞为冬藏，这个动态的过6746程发展到贞的阶段并未终结？而是贞下起元。冬去春来。开始又一轮的回圈、因而生生不息，变化日新、永葆蓬勃勃的生机!“首出庶物。万国咸宁。”这两句是指把天道执行的规律应用于人事所创造的业绩、“首出庶物”是就物质生产的管理而言的、“万国咸宁”是就社会政治的管理而而言的！《周易3710》认为，天地无心而成化！鼓万物而不与圣人同忧。无思虑，无目的，尽管通过自然的执行“保合太太和”！却不会有什么自觉的管理行为、管理行为是人类所特有的！必须设定一一个价值取向和管理目标、自觉地经营谋划！合理安排。天地无心，人类有心，天地无为！人类有为、这是宇宙的的自然史与人类的文明史的根本区别所在！管理之所以必要！是因为天能生物7596而不能辨物!地能载人而不能治人。天与人各有不同的分职，管理之所以可以。是因为为人类可以推天道以明人事。顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育。促进事物的发展。6701在物资生产方面可以“首出庶物”!促进物产丰富、经济繁荣。在社会政治方面可以“万国咸宁”、促进政通人和！天下太平，《0643象》曰：天行健，君子以自强不息， ！
- 节卦的尚节思想
- 《周易》节卦的核核心思想是讲节度的！主要表现在在修身齐家？为政治国等层面。同时节卦也包含节俭的思想、这主要是财用等日常生活层面！儒。墨各执一端！儒家主要继承了节度的思想，5108以此丰富了中和！时中的中中庸思想、墨家主3946要生发了节俭思想、提出了节用。节葬等主张！《周易易》包罗万象？是中华智慧的源泉！先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响、本文试就《周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用！节葬思想想的比较!及儒，墨在“节”上的不同取向作一分析。① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的、百科全书式的经典、在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”、足见作易者对节的的重视。与之相应的是，8192墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟!在《墨子》一书中2851今存“节用”上！中篇，“节葬””下篇。另有“辞过”篇也是专门讲节的。②那么、节卦的节与墨子的节有什么关联、我认为！墨子尚节思想是受《《周易》节卦影响而生发的,但他重点发展了节卦中的节俭思想！对节卦中的节度思想、墨子子虽有继承？但其发展节度思想不如孔子生发的彻底！深刻，节卦之节是广义的节，既包含在为人处世！为政治国方面的节度意思！也有财用方面的节俭意思！《序卦传》“涣者离也、物不不可以终离,故受之以节。”孔颖达解释“节者！制度之名。节止之义！制事以节，其道乃亨、”朱熹亦曰“节！有限而止也！”《周易》节卦肯定“安节之亨”。“甘节之之吉”。指出“苦节贞凶、”因此、节卦重点突出的是节度的思想。反对过和不及，并从对不节、苦节两个个极端的否定，引出甘节节的得位中正！在《周易易》中!节度的思想不只只存在于节卦一卦之中，在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点。而而且体现在为政治国，修身齐家家等社会生活的各个层面。如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻！进行总论式的阐发、提出要居中得位，中节合度不逾越！在下则“潜龙勿用”。在上则“亢龙有悔”！惟有九五居中得正而“飞龙在天、利见大人！”又如临卦九五“知临！大君之宜、吉，”说的是君王应该具有临卦《彖3219传》所说的 “刚浸而长,说而顺。刚中而应！大亨以正正” 那样的大智。除了修身，治国国等要讲节度、古人在狩猎等活动中也强调节度，比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制、凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面，围猎时！虞人将猎物赶出来，如果猎物朝着留出的3809那面逃窜则不能射杀！任其逃逸、而对往9670里跑的,则逐而猎之，屯卦六三“即鹿无虞、惟入于林中！君子几、不如舍、往吝！”则讲如果没有虞人配周易研究学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不多见！孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”、但还不全面！不深入！墨子校释王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室！城郭、衣服！饮食，舟车和蓄私之节、无一语3678及于‘辞过’？而与《节用》上。中两篇内容全同、当为《1765节用下》篇原文。”合！引导的猎鹿行动动是不宜进行的？如果强强行追猎？必有吝，这些都是先民在狩猎方面的节度观。说明当时已经有了不涸泽而渔的意识，体现了人与自然相和谐的思想！后来将这种狩猎方式引伸到治国上、则衍生出网开一面的法律宽宥！儒家所说的“不教而杀谓之虐”[1]和反对“罔民”[2]等思想主张都与此有关。这种讲求节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观！就理解了人与2368自然的依存和共生关系！并能自觉地将其应用到为政治国上，治理其财，用之有1187节《周易》节卦除了具有节度的核心概念,还具有在日常生活中特别是财用上应该节俭的意思。只不过由于节卦更多谈的是节度意义上的节！节俭的意思不很突出罢了......余下全文>>，
- 梁启超先生借用周易中乾坤二卦的卦辞进行演讲的目的是什么
- 给你讲讲人生的哲理 天行健 君子以自强不息 9536地势坤君子以厚德载物！
- 六爻卜卦应以卦辞爻辞为主，还是以日辰月建世应六亲断卦为主？
- 以日辰辰月建世应六亲断卦为主，，
- 第十四卦 火天大有 离上乾下 【金钱卦占卜卦辞】 卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合
- 火在天上。普照万物！万民归顺！顺天依时、大有所成、 主要看几爻动咯~卦象是好的 普照万物~~！
- 升卦的卦辞解释
- 升卦是《易经》六十四卦的第四十六卦！地风升（升卦）柔顺谦虚上上卦象曰：士人人来占必得名？生意意买卖也兴隆！匠艺逢之交易好，农间庄稼稼亦收成！这个卦是异卦相叠（下巽上坤），坤为地！为顺，巽为木、为逊，大地生长树木、逐步的成长。日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”，《1089升》卦谈的是上升之卦、亦犹其爻辞所说的“升阶”之义。但是！ 从此卦卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑”以及其它爻辞的用语来看，此卦仍属用兵侵伐之卦。也即是说、此卦谈的是在兼并时期期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题！升：元亨，用见大人、勿恤、南征吉，《彖》曰：柔以时升，巽而顺、刚中而应，是以大亨，用见见大人勿恤、有庆也，南征吉，志行也，《《象》曰：地中生木！升！君子以慎德，积小以成高大、、
