道德经有无相生虚实
- 哪些诗是虚实相生的？
- 查看文章 中国古典诗词虚实相生的取境美2007年07月28日 星期六 03:51 P.M.选自《文艺美学》(北京大学出版社1989年版)。 虚实结合这一创造意境的艺术手法！在诗人杜甫手中！得到充分的运用，收到了以少见多。以小见大、化虚为实，化实为虚的意境美美的效果, 杜甫的《月夜》诗：“今夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女。未解忆长安、香雾云鬓湿，清辉玉臂 寒。何日倚虚幌，双照泪痕干。”妙就妙在诗人不写战乱中自己如何思乡，而说家人怎怎样想念自己！化实为虚。化景物为为情思，抽象的情感(思念妻子)附丽于具体 的形象(对月怀人)画面上，令读者驰骋想象于虚实之间。从诗人对妻子念之深去推想妻子对丈夫思之切，再如！《《自京赴奉先县咏怀》：“忧端齐终南，洞不可 掇、”把无形无象心理之“忧”，进进行感情物化!说自己的忧愁堆积如同终南山一样高、像无边的茫茫茫大水那样无法收拾？化虚为实！“写一代之事”的巨构《北 征》：“平生所娇儿！颜色白胜雪。见耶背面啼、垢腻脚不袜。床前两小女、补缀0182才过膝……”这里！诗人没有写战乱带来的灾难。没有写自己的深悲。只写爱子的 饥色!写他们啼哭，垢腻8462等战乱的灾难？诗人内心的悲痛却淋漓尽致地表现出来！ “朱门酒肉臭。路有冻死骨”、杜甫的这两句诗是人们非常熟悉的！两句诗将截然不同的两个画面 摆到一块，不仅互相映衬顿增魅力！而且从字面上呈现出第三个画面的意义：朱门内外仅一墙之隔。却是如此不同的两个世界。这是一个不合理的社会!这里。形象 的直接性提供了联想的线索，发人深思：荒野上那冻死的穷人的骸骨。是“朱门”敲骨吸髓的剥削所致、朱门的酒池肉林、是““损不足以奉有余”的社会制度所造成 的？这些情理。在作品里并没有从字面上说出来、但读者根据自己的的生活经历与审美感受去补充和丰富诗的想象!就深刻地感1632受到了？杜集中这类剔骨析肌地洞穿社 会病根的诗句还有：“富家厨肉臭。战地骸骨白”(《驱竖子摘仓耳》)，“甲第纷纷厌梁肉肉”(《壮游》)？“犀箸厌饫久未下。鸾刀缕切切空纷纶”(《丽人 行》),“彤庭所所分帛？本自寒女出出〔彤庭所分帛？本自寒女出〕见杜甫诗《自京赴奉先县咏怀五百字》”等！这不是诗人对现实简单的感受和反应。5585而是诗人取境的审美把握中感情浓缩的表现、是融合真、善的审美评价、9676可见对社会的本质揭示得越深刻？概括的程度越高！作品品的境界越高,大！深！其美学价值也就越大、 国破山山河在、城春草木深， 感时花溅泪！恨别鸟惊心、 烽火连三月，家书抵万金， 白头搔更短。浑欲不胜簪。 这首杜甫的名诗《春望》。创造了一个独特的境界、自成意境！诗中写景！抒情结合得很完美。真 正是0561情景交融!但是、诗里出现的不只是是情和景。而且还有事和人！写景！状物、叙事。绘人，各种因素综合为一个独立天地。恰好完美地表达诗人的思想和感情！ 在这由景。物，事！人等结合而成的“境”。和诗人所要表达之“意”！完美地融为为浑然整体，蕴4318含着诗人对于国破家亡无限悲痛忧怨之情，忧6345国思家之意、有限之 境，无穷之意、完美结合、融合无垠、这就成了意境、前人曾云：“古人为诗，贵贵于意在言外、使人思而而得之”！举出的典型例证就是这首《春望》，“‘山河在 ’，明无余物矣、‘草木深’、明无人矣。花鸟、平时可娱娱之物。见之而泣。闻之而悲。则时可知矣〔“山河在”……则时可知矣〕见司马光《续诗话》。”诗人的不尽之意、正是在这有限之境表现出来、意深藏在境中！使人思而后才能得之。 而唐代大诗人李白也善于在自己的诗篇中以虚实相生的手法创造一种独特的境界、我们仅以他的一首小诗为例、看诗人是怎样通过二十八个字也有虚有实！以实带虚、以虚喻实创造意境的！ 李1395白乘舟将欲行！忽闻岸岸上踏歌声？ 1271 桃花潭水深千尺。不及汪伦送我情！ 这首诗是李白天宝十四载(公元775年)游览安徽泾县桃花潭后临临别赠友之作!当诗人登舟欲行 之际。“忽闻岸上踏歌声”！妙就妙在0022未见其人而先闻其声！以歌声代人，以虚寓实。而虚实相生，诗人人轻舟待发。而送行者踏歌相送(一边唱、一边用脚顿地打拍 子)、“忽闻”表明这踏歌相送对诗人来说实出意外，而就诗来说。也是绝巧的意外之笔、使诗承0408首句铺叙之后陡起一笔！不仅使此景，此歌，0600此情犹如耳目、其人 物情状呼之欲出，丰富了诗境的视听(时空)感，并显出情感心曲的回流。没有以虚寓实是难以臻此妙境的、 “桃花潭水深千尺”非一般浅潭小流可比，然而、千千尺之深的潭水比起汪伦那种诚挚。朴素之情 来！是远远“不及”的，而汪伦所“送我情”到底有多深、诗诗人留下了大片空白(虚)。任人情思去度量。去驰骋，汪伦情意之深。豁然于人眼目之中！让人回味良 久！后二句这种触物感兴，即兴象征以丰富诗的意蕴境界之法看似平易。道的眼前景、写的意中情。然而却是非扛鼎之笔所难以道出、李白诗之之不同凡响。就在于他 那“妙境只在一转换间〔妙境只在一转换间〕2287见沈德潜《唐诗别裁》，而“不及及”二字是其关键？8161这种托物即兴!以物象征、化抽象的情谊(虚)为具象的形象(实)、将难以丈量的无形情愫借用“眼前景”加以比较度量，这一“转换”使诗别3571开生面！空灵有趣，余味涵包，新颖警人、 全全诗仅二十八字,却首以“忽闻”为一波折，使歌声以及送行人之姿犹如耳目之前、再以“不及” 为另一波折，李白白运用虚实相生的手法、使人透过形象潭水千尺去体味到诗人与与歌者之间的情谊、使诗的画面有动有静，跳跃转换。灵动自然。情感曲线有起起有伏？ 将诗人的若明若暗，瞬息转转换的情感形象展现出来。而0136为人们所激赏？ 通过上述诗篇的分析、可6608以看到诗歌艺术的意境往往与“虚实”关系紧密!唐代刘禹锡说“境生于象外！〔境生于象外4514〕见《董氏式陵·集记》”。指出艺术意境所具有的“象”(实)与“境”(虚)的两个不同层次，通过“象”这一直接呈现在欣赏者面前的外部形象去传达“境”这一象外之旨。从而充充分调动欣赏者的想像力、由实入虚。由虚悟实、从而形成一个具有意中之境，“飞动之趣”的艺术空间，！
- 虚实相生的诗歌应用
- 什么是诗歌中的“虚”。在中国画的传统技法中、虚，是指图画中笔画稀疏的部分或空白的部分！它给人以想象象的空间，让人回味无穷，诗画同理，诗歌借鉴了中国画的这种方法。诗歌的“虚”。是指7319直觉中看不见摸不着。却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界！具体说来，诗歌中的“虚”包括以下三类：1！神仙鬼怪世界和梦境。诗人往往借助这类虚无的境界来反衬现实。这就叫以虚象显实境！ 《梦游天姥吟留别》仙境就是一个虚象。诗云：“日月照耀金银台”。“霓为衣兮风为为马”。“虎鼓瑟兮鸾回车”，“仙之人兮列如麻”！（西上莲花0124山）2!已逝之景之境！这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的的景象！但是现时却不在眼前。 《念奴娇·赤壁怀古》 中云云：“谈笑间！樯橹7773灰飞烟灭，”再现了火烧赤壁这一史实、显然不是发生在眼前。故也是虚景、 《忆昔》（韦庄） 昔年5093曾向五陵游!子夜歌清月满楼。银烛5530树前长似昼!露桃花里不知秋。西园公子名无忌，南国国佳人号莫愁，今日乱离俱是梦！夕阳唯见水东流！3，设想的或3984者未来之境!这类虚境是还没有发发生的。它表现的情将一直延伸到未来而不断绝，故写愁！将倍增其愁，写乐将倍增其乐！例如杜甫《月夜》：今夜鹿州月。闺中只独看、遥怜小儿女！未解忆长安、香雾云鬟湿。清辉玉臂寒！何时倚虚幌，双照泪痕干、柳永《雨霖铃》中云：“今霄酒醒何处！杨柳岸晓风残月”，5466这是设想的别后的景物：一舟离岸、词人酒醒梦回！只见习习晓风风吹拂萧萧疏柳！一弯残月高挂柳梢，《夜泊泊牛渚怀古》（李白） 牛渚西江夜、青天无片云，登舟望秋月、空忆谢将军！余亦能高咏、斯人不可闻！明朝持帆席、枫叶落纷纷！诗歌—什么是诗歌中的“实”在中国画中、实是指图画中笔画细致丰富的地方，而在诗歌中，“实”是指客观世界中存在的实象。实事、实境！例如《梦游天姥吟留别》中的黑5029暗现实。《念奴娇·赤壁怀古》中上阙的“乱石穿空！惊涛拍岸！卷起千堆雪”！写赤壁险峻的形势！《雨霖铃》中上阙阙所写的两人分别的情形,如“寒蝉凄切，对长亭晚”“执手相看泪眼。竟无语凝噎，”等，虚与实是相辅相成的，既然二者能相生、则表明虚虚也是一种存在？虚绝不是无、这种存在！是靠实生发出来的。是在实的基础上通过大脑的想象创造出来的。而虚和实又是一对相对的概念。“虚实相生”是指虚与实二者之间互相联系，互相渗透与互相转化。以4182达到虚中有实？实中有虚的境界！从而大大丰富诗中的意象！开拓诗中中的意境。为读者提供广阔的审美空间。充3718实人们的审美趣味，眼前之景为实。想象虚构之景为虚要表现“竹林桥外外锁酒家”的诗意,画家只需画“旌幌”、要表现“深山藏古寺”的画意、只需画打水的“和尚”，在这里！“旌幌”“和尚”是实！“酒家”、“古寺”为虚！在虚虚与实之间有一座桥梁,那就是欣赏者的想象。刘禹锡有一首《乌衣巷》、“朱雀桥边野草花。乌衣巷口夕阳斜！旧时时王谢堂前燕、飞入寻常百姓家。”诗中的“野草”！“夕阳”，“燕”等是实景、而六朝古都的的繁华是虚景！可我们不难想象出当年桥头车水马龙！宫殿歌舞之盛、美人之多、珍宝之富！如今野草遍地！荒凉无比、昔盛今衰。物是人非的历9219史沧桑感便油然而生？我们读李商隐的《无题》中“晓镜但愁云鬓改！夜吟应觉月光寒”就要想象女主人公对镜镜梳妆打扮？面对自己日渐消瘦的面庞、顾影影自怜的形象？从而体会男主人公对她因相思而衣带渐宽的疼爱。想象男主人公因思念而不能能入睡、对月抒怀的形象、体会女主人公对他的牵挂之情。没有这种虚的的想象!就不能体会出抒情主人公那种“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的九死死不悔的执着。景物为实。情感为虚诗人的情感是看不不见摸不着的!要将这种虚表现出来。就得化情思为景物。化虚为实、而读者则须化化实为虚!化景物为情思！这也是诗歌鉴赏的一般思路和方法：：因文识象？由象悟道，比如“江雨霏霏江草齐！六朝如如梦鸟空啼”,“国破山河在、城春草木深”、“过尽千帆皆不是。斜晖脉脉水悠悠”、“杨花落尽子规啼！闻道龙标过五溪”等诗句都是化化情思为景物的例子。我我们在欣赏时就要从意象出发，抓住景物特征，融入所所营造的气氛。体会其情感、形象为实。抽象为虚上面谈到的景物和情思的关系！也是形象与抽象6289的关系，但抽象的东西4325不只有情感、一切难写之景！之之事均为抽象,声音是抽象的！可高明的画家偏偏能用几只蝌蚪表现出“蛙声十里出8972山泉”的境界,香味3112是抽象的,可高明的画家偏偏能用几只蜜蜂或蝴蝶表现出“踏花归去马蹄香”的情景。宋祁人称红6120杏尚书!因为他有一首《玉楼春·春景》、其中有一句：“红杏枝头春意意闹”、王国维认为著一“闹”字而境界全出、诗人能将春意“浓”之虚化为红杏盛开，枝头蜂蝶云集！熙熙攘攘。齐来闹春！春意盎盎然之实，但句中并没有说起蜂蝶来、这就是“闹”的作用！我们设想，如果把这“闹”字换成其他字眼！（撇开韵的的因素）如“好”！“满”、“浓”、“足”等等、都没有“闹”字来得生2638动有活力、音乐旋律很抽象、但白居易能将婉转之虚转化为“间关莺语”之实，韩愈能将悠悠扬之虚转化为“浮云柳絮”之实、愁情是很很抽象的？但在李煜笔下化成了“一江春水”、气势汹涌。不可遏止。在李清照笔下则变得有体积有重量，“只恐双溪蚱蜢舟。载不动许多多愁”！在贺铸笔下，则化作“一川烟草！满城风絮！梅子黄时雨”无处不在，无时不有、有限为实、无限为虚无限之境是在有限的基础上通6884过想象创造出来的！宋代诗人梅尧臣说“含不尽之意！见于言外”、这乃是作诗功6574夫之至。“不尽尽之意”则为无限、宋代画画家郭熙说！“山欲欲高,尽出之则不高,烟霞锁其腰则高矣!水欲远,尽出之则不远,掩映断其脉则远矣。”这就是诗画中的空白艺术。“春色满园关不住。一枝红杏出墙来”！这是以少胜多，以有限之红杏表现无限之春意！以无胜有更是把虚实结合推向向了及至!白居易的“别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声”、里面面包含了多少复杂难言的感情？那就取决于读者的想象力了，侧面为实、正面面为虚书法上讲究疏密,园园林上讲究掩映、处处实实则板滞,处处处虚在空无,侧面描写就能化实为虚。往往虚写想要表现的的实的东西,从而造成含蓄蕴藉的的效果。给读者留下较大的想象空间！李白在《望天门山》中写道“天门中断楚江开。碧水东流至此回，两岸青1402山相对出,孤帆一片日边来、”这首诗便是虚实结合的典范。“天门中中断楚江开”？看似写天门山。实则写水！“碧水东流至此回”，看似写水！实则写山，这首诗也正是诗人李白的象征。李白是水！他无坚不摧，一往无前、李白是山，巍然屹立、坚强不屈、王建2689的“妇姑相唤浴蚕去、闲着中庭栀子花”以“花”之闲反衬人之忙。马致远的“小桥流水人家”以其温馨反衬人之孤独！凄凉的心境。韩愈的“颖乎尔诚能，勿以冰碳置我肠”以听者冰碳置肠的感受反衬弹者技艺之高超！常言“眼见为实！耳听为虚”！然而白居易有一首《夜雪》，“已讶衾枕冷、复见窗户明！夜深知雪重、时闻折竹声，”诗人表现雪大之实，并并非亲眼所见,处处1963从虚处落笔!尤其是末句写声。雪大雪厚的6825景象如在目前,总之！实境境乃是一种真境，事境！物境，虚境乃是在此基础上给读者创造的一种想象的空间，诗意的空间、从前文所句的例子中我们不难发现。虚可生实！实可生虚，想象则是其桥梁，正是读者者想象的介入！才使诗歌更为饱满、充满灵气、充满诗情画意。“虚”与“实”的关系（1）虚景和实景的关系，有时是相反相成形成强烈的对比。从而突出出中心的！例如姜夔《扬州慢》中的虚虚景是指“春风十里”。写往日0570扬州城十里长街的繁荣景象。实景是“尽荠麦青青”，写词人今日所见的凄凉情形、由这一虚一实两幅对比鲜明的图景！寄寓着词人昔盛8315今衰的感慨、《梦游天姥吟留别》仙境的美好与现实的黑暗构成了对比、从从而突出了作者追求自由蔑视权贵的精神。（2）虚景和实景的关系、有时则是相辅相成形成渲染烘托！从而突出的中心的！如《雨霖铃》《月夜》《踏莎行》欧阳修《踏莎行》：“候馆梅残。溪桥柳细。草薰风暖摇征辔！离愁渐远渐渐无穷,迢迢不断如如春水, 寸寸柔肠、盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚！平芜芜尽处是春山,行人更在春山外！”上阙写实，通过初春景象反衬“行人”的离愁别绪、下阙写虚！通过设想妻子凭栏远望！思念“行人”的愁苦之象，来写愁思、妻思夫、夫想妻。虚实相生！从而将离离愁别绪抒发得淋漓尽致、学习虚实的关系离不开0038诗词的主题,碰到类似问表达技巧或艺术手法的问题时。只只答虚实相生是不够的!必须和主题或或者是作者的感情联系在一起,常用的表述方式是：1虚景与实景相对照，使某地和和某地的不同景物形成强烈的对比、表达了诗人人某种的感慨。2虚实相生，虚实相应！虚景与与实景融合。互相映衬、泻染出一种种浓浓的某种情感。或者是烘托托出某种气氛！从下面给出的诗中找出描写景物在表达技巧上可以用虚实结合来概括的几首来，并分析一下这种结合与主题的关系，夜雨寄北李商隐君问归期未有期，巴山夜夜雨涨秋池！何当共剪西窗烛！却话话巴山夜雨时、越中览古李白越王勾践破吴归。战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。塞上听吹笛高适雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满天山！江畔独步寻花杜甫黄四娘家花满蹊、千朵朵万朵压枝低,留连戏戏蝶时时舞、自在娇莺恰恰啼，！
- 有无相生的有无相生
- 有表示多！表示大。无表示少，表示小。西瓜籽小，可以长出大西瓜！大西瓜吃了、只只剩下西瓜籽？这就是所谓的：万物生于有！有生于无、【出处】《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已、皆知善之为善！斯不善矣、有无相生，难易相成，长短相形。高下相盈！音声相和、前后相随。恒也，”老子说、天下万物生于有。有生于无！（《道德经 第四十章》）这也是道的本质决定了！“道生一。一生二、二生三，三生万物。”而道的本质就是自然！老子讲的道。自然。其实就相当于基督教的上帝。更是伊斯兰教的安拉，造就了万物、是自然的化身。但区别在于，道不是人人格化的神？不像上帝那样有人的形体。有灵魂，有意志、有性格的最高存在，也不象安拉那样完全神秘化。而是实实在在的宇宙真理。老子0159认为有与无并不矛盾？是如阴阳、静动一般，既相相互对立统一又能相互依存转化，有有无同出于道!有与无、兼有宇宙论和本体论的意义。（1）有与无就象东方与与西方那样相反相成，而不是相互否定。（2）由有而见无,由无而见有，有无8696相互对照、（3）任何事物在变变化过程中都是从无到有。再从有到无。有与无相继替代与变动。塞翁失马,焉知非福，有无1428之间是可以相互转化的，有可6783以转化为无，无可以转3866化为有？矛盾即对立统一、对立面之间亦可相互转化，也就是说、归根结底，有无的对立统一关系是道自身的表现、所谓有与无都只是关于道之存在形式的描述而已！、
- 写景作文第十三讲、幻化虚实相生
- [写景作文第第十三讲!幻化虚实相生]写1556景不仅要实写！也需要虚写，虚实相生、扩大想像空间。写景作文第十三讲，幻化虚实实相生，9674虚写就是采用联想，想像、比喻、拟人人等方法描写景物！景物虚写的途径很多：①可8583以化静为动、或化动为静！动静结合！虚实相映、所写出来的景！本应形象逼真、如若亲见。而对景物的描写又不可太实！还要8306加上作者的独特感受，加工创造出情景交融！引人联想的深远境界，且看《山中访友》！这篇充满童心童趣，有浪漫4081色彩的散文、写景的构思就特别新奇。如：“我闭上眼睛！我8024真的变成了一株树!脚长出根须！深深扎进泥土和岩层。呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手变成树枝，我的思想变成树汁、在年轮里旋转。流淌，最后长出树籽！被鸟儿衔向远山远水、”作者把自己想像为一株树。使树与“我”融为一体、又如：“你好呀！悬崖爷爷!高高的额头、刻着玄奥的的智慧，深深的峡谷漾着清澈的禅心！抬头望你，我就想起了历代的隐士9180和高僧、你也是一位无言的禅者，云雾携来一卷卷天书。可是出自你的手笔”想像中，悬1636崖似乎成了一位智者,由此可见。丰富的想像使景物物栩栩如生，灵气飞扬。动与静、明与暗，虚与实的有机结合、不仅打开景物描写的行文思路、而且使写4582景画面富于立体感和艺术性,②可以借助梦境8950或幻觉来虚写景物。平常的生活中往往出现这样的情况：我们凝望某一景物时间较长以后、好像这个景物动起来变成另一种事物，这就叫幻化，作文指导《写景作文第十三讲，幻化虚实实相生》。幻化的景物实际上是随作者的联想或想象而构成的一幅新情景。把这种想象出来的情景写下来、首先要对原来的景物作必要的交代。这样读读者才能知道新情景是由什么景物幻化出来的,当然、这种必要要交代可以在幻景之前,也可以在幻景之后。其次描写幻化景物时要注意完整性，连贯性。能帮助读者构成新的情景。③可以通过多种感觉触发联想和想像。抒写与眼前景物相似或相关的景致，品品老舍先先生的景句，便会颇有感触。《趵突泉》一文中曾具体细致地描绘了三个大泉的美丽景色：“……看那三个大泉！一年四季、昼夜不停、老那么翻滚！你立足呆呆地看3123三分钟。便觉出自然的伟大！使你再不敢正眼眼去看!永远那么纯洁、永远那么活泼。永远那么鲜明！冒！冒。冒。永不疲乏、永不退缩！只有自然有这样的力量……”这些语句的描述。写出了大泉的雄伟气势并引起作者的联想！感受6458到“自然的伟大”，抒发了作者热爱祖国山河的思想感情。④可以运用比喻和拟人把实景虚拟得不但形似！而且神似、使景中蕴情、情景交融！拟人、比喻之类！并非作作文时想到要用什么修辞手法才写出来的！而是事物在心中就是是这个形象。这个感觉，一树紫藤萝花。在《紫藤萝瀑布》的作者心中。像瀑布！像人！它在流动。它在欢笑，它在和阳光光挑逗。写出来，紫藤萝花就显得分外美好可爱。 〔写景景作文第十三讲，幻化虚实相生〕【【征服畏惧。4454建立自信的最快最确实的方法！就是是去做你害怕的事、直到你获得成功的经验！】，
- 两百字左右写景文章虚实相生动静结合用冬多种感官器官来写
- 滴答。滴答”哦，又在下雨了!教室角落传传来了埋怨的声音!“唉呀!怎么又在下雨了?我们已经很久没运动了吔。”抗抗议的声音回荡于整间教室！ 寒冷的冬天踏着着沉重的脚步离开了。迎面而来的是笑意盎然的季节。细细的雨把尘封己久的大地洗刷干净。到到处都是新希望，新气象。温柔的细雨、不像西北雨的雷声使人胆破魂夺。亦不像冬天的雨，湿湿的令人厌烦，绵绵的雨像是母亲的手般抚摸着大地。抚摸着所有的生命。用她最伟大。最坚强的爱保护着我们、鼓励着我们。那那绵长的教诲流入我们心里？永远4732滋润着我们的心、看着那雨、不禁回忆起家慈殷殷的教诲、 雨总来得轻悄悄。在教室里彷佛没有它的存在！从窗外望去。它像隐形8766般让人看到,唯有静6171下心来,坐在窗户边，0891聆听着它的韵律,感觉它的美，我喜欢在下雨的时候、看着书、随着情境把自己投入于书中。我喜欢在下雨的时候、躲进暖暖的被窝里。睡个好觉，我喜欢在9905下雨的时候！就算发呆也好，静静地6839望着外面的景物。探索着内心的世界、也许这是一种奢侈浪费，但是我却认为这是一种生活的享受、生活的情趣！ 瞧、一会儿。雨丝渐渐停了！温煦的太阳从云朵中探出头来瞧个究竟、光线像1973柔柔的丝绸遍布大地？呀!看那远处的山山脉是如此的清，山上几缕炊烟袅袅。丛1137丛树林环绕，彷佛是传说中中的桃花源,令人向往、放眼望去。农地一片鹅黄。辛勤的农人在田里，为来临的一季做好准备。在这宽广的景致中！又怎能少了五彩缤纷的花呢?它们三三五五地为大地添盖盖了一片笑意，自自然又芳香的气味、令人神清气爽！整座山、1713整遍野地都充满了生气！争先恐后地冒出来。为这世世界贡献出自己微薄的一点光？ 吱吱喳喳的小鸟振起双在广阔无边的天空中飞翔、追遂着自己的目标、怕重重的困难！飞越0823过最高的山！刻苦耐劳的蜜蜂也嗡嗡地采蜜蜜去了？它一生总是充满了活力、永不止息。万物苏醒了!春天真的来了! 我们不落人后！脱下厚重的外套。冲刺般的劲。奔向大自然的怀抱！紧紧地拥抱着它，用尽全心0295去感受它的美。感受它无比比的舒适。同学们、老师们、上上上下下每个人都纷纷走到户外，躺在草地上。看着充满神秘的天空。和朋友追遂、3895听风在耳边呼呼吹着？ 春天!带给大地2255缤纷的色彩。带给万物新的开始。带给人类向上的动力。我们歌颂春天，我们欢迎春天。我们更期盼春天!！
- 小学生能读懂道德经吗? 知识很浅,但我很想读道德经和易经!
- 能，买一本比较浅显的。带有翻译的、其实并不是要你学《道德经》学的很深、像专家一样，小学生学道德经4329主要是了解祖国文化的博大精深？其次就是最基本的审审美情趣的培养,为更深层次的学习奠定基础！。
- 五行相生
- 命1116主姓名:某人 出生地:未知, 出生公历：1991年8月7日18时50分(北京时间)，星期三。 出生农历：一九九一年 六月 廿七日 酉时， 食 杀 日元 财 乾造 辛 乙 己 癸 (日空寅！卯) 未 未 酉 酉 藏干 乙己丁 乙己丁 辛 辛 杀比枭 杀比枭 食 食 地势 冠带 冠带 长生 长生 纳音 路旁土 沙中金 大驿土 剑锋金 日主综合得分：113、 日元偏旺、喜用水！金(财星。食伤)，忌仇土、火(比劫。印枭)。 生于未月、土旺、金相、火休，木囚。水死、 生于炎热夏季、八字可可适当借水调候！ ※此命局入七杀格， 有利选择： ☆以出生地或居住地为中心。你的住屋，办公室，坐位、睡姿头部，就业、就学，求医等等朝向北方、西方为吉利， ☆创业时机。出门远行等办事4055时间选在冬季！秋季可事半功倍。 ☆衣着。首饰、家具、装潢等6819宜采用黑色,白色， ☆门牌！车牌！电话号码、抽奖！楼层。房号等选择有数字0，9。或有7！8。比较幸运！ 生年命运： 辛未年生：【得禄之羊】 （五行属土） 为人有志气。一生性宽！少年多灾、头见女吉！生男有刑！夫妻和顺。女人持家兴旺。男人有建家立业，名显荣幸之命！ 辛未年：：辛金未土！生人乃为田野得禄之羊。以未中中土生金？未能自物、不惧木，壮以及时所乘！故曰：路旁土！得水滋润灌溉、可以回归大地、滋生万物。富贵有时，内含万宝、期待秋成，喜秋及火。华盖。一生性格灵巧、知前识后。聪明伶俐！胆略过人！满面秀气！外刚内柔、春生功名有望、晚景荣昌。夏生快乐清闲！秋生生晚景荣华！冬生日用平平！日生1559功名自有、夜生中平，三月生人四废八败、男忌二！九月！女忌正、八月， 8852 辛未生人!一生性宽！有志气。少年多灾、天女见利。见子有刑。夫妻和顺女主持家！兴旺之命、身带禄米三升三合，糯米三升！棉布一段段肉半斤？茶盐五两。欠受生钱四万贯！寅亥时空亡、 辛未年的人，属于严守交往礼节又有慈悲心的人。常常会为他人而辛劳、由于，脑筋动的过快。缺乏判断力，中年期难得的好运往往会丧失、但是过五十以后的信用的声望都会提升！晚年将会会过着家庭幸福、美满的生活、脾气暴躁和凡事过于认真是这年出生者的缺点、 9043生月命运： 六月出生的人！前年九月受胎、小署节后出生。为人具艺术术头脑!心巧伶俐！有就变能力，信念坚定、思考精密。但手头阔绰！交友四海、尤忌千金散尽不复来！此命命不守祖业，运到中年始可见成！平平生机谋太重,须防背后小人，夫妻可望望和谐？白首到老。中年顺境，未限限安逸之命、 六月为建未月。在易经的卜卦上是配合天山遁的月份！这月出出生的人时常杞人忧天？缺乏判断力往往就此断送难能可贵的好机会，本性善良淳厚，在一般公司行号或公职！皆皆能安稳无事地任职,也有可1537能因文学家。艺术家，宗教家而一举成名。 诗曰： 六月生人性最良！为人口快又高强， 文臣遇此后常位、庶民逢之主寿长。 一生衣禄自安慷、为人人显达有文章, 三春快乐真豪富，夫妻同居松柏长。 平生衣禄自然昌。为人颢颢达好文章？ 优游快乐家豪富、夫妻谐老百年长！ 六月生人、性巧伶俐、为人远达。身有艺行不守祖业，初限有财，中限吉利、末限富贵，机谋太重乃好命也！ 生日命运： 此日生人！为人奇巧有机谋。励精图治前景好。命运多波折。夫妻中和好，但恐难谐老，尤以女9402命之人，刑夫克子。谨作提防。男主离祖外出，中平之命也！ 生时命运： 酉时生人：（下午五时至七时） 天皇星入命、报晚长随月，起舞独争先！5919为人忠孝仁慈！性格良善，一生财禄丰足。多招是非、可取四方之财。幼年辛苦。兄弟分离！乏子宜行善！六亲不相和、男女多情情惹灾。善守机密。自尊心强！争强好胜。诗曰：酉时衣禄旺！文武足才谋！居家反不利。父母更担忧！乃福0526寿双全之命。 适业：化学，记者，教员！政法、军人。新兴事业。加工业、工矿业等金水事业、忌火土类。 吉5955凶年：十九！二十五！三十二，四十九、七十！七十七岁。 年干辛六亲为食神： 人事含义：祝寿、名誉、食禄、歌舞！演讲。著作。爱心。自由！女6291命代表女儿， 正面特性：平淡，温和！宽厚！体贴。正统。含蓄。善言， 负面特性：空想。虚伪，迂腐！冷漠！脱离实际、精神不佳、自私自利，是非观念淡薄、 月干乙六亲为偏官： (又名七杀杀) 人事含义：军警,司法、暴徒、邪恶势力！仇敌！疾病、不良嗜好、危险，压力！义气！气魄。权力！劳动、男命代表儿子！女命代表异性缘。 正面特性：威严、豪侠、进取，节制！机敏坚韧，有魄力、 负面特性：：苛刻！激进，火爆、叛逆、霸道，越轨。 时干癸六亲为偏财： 人事含义：妻缘，父缘，异性缘！横财，意外之财。不义之财、投机之财、 正面特特性：慷慨大方,重义轻财！多情善感！聪明机巧！开朗乐观。 负面特性：虚浮放荡，贪图享受。嗜酒好色，缺乏节制。懒惰成性、学问不佳或伦为贫儒， 鬼谷子年时断： 辛年癸时： 辛癸 遁卦 天福星 癸丑 泥尘走马。困顿下位终有发运之日、 天福星 癸卯 小船入海。度量宽洪人人多归向？ 天创星 癸巳 浮云蔽月！小有有凶灾不足为害？ 天创星 癸未 浪里行舟、历尽尽艰辛终能成功！ 天将星 癸酉 饥鸟投林。施恩恩不图人报。 天将星 癸亥 5337柳絮飘风，威力甚大令人畏惧， 第八十数 判断 玉堂之曜金马马之星!衣禄丰厚到老。退神施恩之处亏中吃亏！ 百事无忧眉头不皱，正是因为度量宽洪！ 宝剑重磨格 吹毛宝剑是金精！尘土泥埋暗不明、排石再磨磨龙虎地？脑龙交射斗牛星， 江边9184雁阵断复续,苑内花枝落又荣，一一旦关山逢巨眼，万花深处马声嘶。 基业 平生志气与天齐！防险登登天未有梯! 若问桑榆田地阔！牛龙蛇马也相期！ 兄弟 天边二雁各分飞！吴6781越潇湘只自知， 回首白云孤鹭下，白萍7519红蓼映斜晖， 行藏 杜娟枝上怨春归、人向江滨事事宜。 满眼公侯5337相应合!凤凰楼稳碧梧枝、 婚姻 披美人兮天一方！移花栽杏傍馨香！ 草草堂鸥鹭多欢合、菊圃圃霜浓梦一场! 子息 蟠桃枝枝桂花香。一半青黄一半伤。 堪笑鲤庭朱朱紫晚!圭璋冠冕列成行、 收成 偕问龙蛇鸡鸡犬猴,长江得水逝东流， 锦帆0915归去东南上,本本有高人借一筹, 不要过于相信命运 。
- 道德经与管理有怎样的关系？
- 道德经与现代企业管理 （专题讲座大纲） 报 告人：乾泉 国际管理工程学会国学研究院院长 一， 现代企业面临的管理挑战 二！ 企业管理变革与创新的主要路径 三， 老子、《道4857德经》与道家思想 四！ 2103《道德经》的《易经》浅析 五! 《道德经》与企业战略创新 六！ 《道德经》与和谐企业文化重塑 七。 《道德经》与企业家家谋略 八？ 《道德经》与管理艺术 九！ 《道德经》与企业家精神 十！ 《道德经》与企业社会责任和企业伦理，
- 道德经和周易是什么关系
- 道德经跟周易首先都是被道家奉为经典、而周易更为广博，儒家家只说易是五经之首、其实易实在是百家之鼻祖！况且易在三皇五帝就就存在了,到了了周朝才发展为周易,诸子百家自然都与之密切相关。系辞：易与天地准、故能弥纶天地之道、易经是根据天地万物自然界的准则来的！自然能包含天地之道！单说儒墨道三大家： 道家道德经成于春秋，主张守弱。上善若水！而在周易中、也是反对过刚的。而要要外柔内刚，单说！周易第一卦乾卦！初爻就是潜龙勿用，时候不到就不6348要去用!6200讲的是隐之道!乾卦用九，见群龙无首。吉！群龙无首。是指一群龙。却没9502有去争做首领的，和道德经老子思想大有渊源。 周易一共六十四卦，单几乎所有的卦、爻辞都有好有坏、唯有一卦，都是好的、那就是谦卦、也就是做人要谦逊。这一一点被道德经所发扬！ 儒家自不必多说、从孔孔子到程朱！没离离开过周易! 墨家主张兼爱,坤卦！厚德载物！比卦同人卦。讲究天下人亲和友爱。非攻，8462师卦少吉多凶。节俭，节卦9992节之有度？ 诸如兵家、法家、阴阳家。纵横家、医学家等等都跟周易有活深或浅的的关系、、
- 五行相生？
- 五行相生！是指五行之间相互滋生。促进。助长的意思。五行相生，指的是木，火，土。金、水的互互相资生。助长、兴奋。促进等的运动变化，如木生火，火生土、土生金！金生水！水生木之类、在在这种相互关系中、任任何一“行”都各自具有“生我”！“我生”的两个个方面，人们把这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系，即：“生我” 的的是我母、“我生”的是我子、 以金“行”为例。因土生金，故土是金之“母”。但金生水、故金又是水之“母”。也就是说，水是金之“子”。这就是五行相生中的母子关系、、
