风水仰睡仙人
- 仙人大作风水出什么人
- 仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山、有邓氏名墓。名为“仙人9971大座形”！就是邓氏远祖符协公之墓！许多堪舆师皆以为髻髻山落胍之正穴也．其实不然。正穴乃“金龟出洞”形。穴结低处．试申言之、髻山巨门门土星。“仙人大座”形邓氏3120墓之胍！似正实偏。且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线。4984亦即硬胍是也．虽然!穴上化气。结“灵芽穴”、尚有可取！但登穴视之！明堂矌荡，生气散于飘风，非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽，其势软。由下颌而降，“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右、连开、字分金。所谓“无、字不成龙！无分金不出胍”！起伏跌顿。到头为武曲曲金星，下结水泡之穴！穴在低处！但左右无龙虎砂！又无近案！穴情隐拙！非俗眼所能识．然真龙无假穴之理，且穴前既5667吐余?,穴后又拖鬼尾。穴前二三十丈有大溪水横过。左右二山拱?于前！远朝秀列，四势和平。真6094的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修。钟起鹏针。乃梁氏祖墓．观此二穴、孰为正结！孰为副结！了然矣．．疑龙经云：“龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思！大抵真龙临落穴、先为虚穴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻2259龙容易点穴难”。其实应应该说：“寻龙非。易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白云尝言：“学术十年，不识龙胍。行地十年，不识曜诀！安坟十年！不定穴法。积三十年之智而后得师！十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏、犹谓研究三三十年仍自知术未精。不敢谓尽．及至得师而敬恭学习、又十年而尽术，不亦难乎！今今人剽窃遗文？涉猎古断，粗能谙晓！便谓尽术、欺世乎，欺天乎。不然、白云先生岂复为谦辞哉。唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按按指唐玄宗’在东宫日！与白云先生张约猎于温泉之野。御驾疾驰，约二十里！上偶过一山。见新坟！白云先生与上观谛久之，曰：“葬失其穴”！0847上曰：“何也、”对曰：“安龙头！枕龙角！不出三年自消铄．”适遇樵人、问曰3587：“何人葬、”樵者曰：“山之南！崔巽死而葬焉．”上欲救之！令樵者引道至巽门！其子斩衰迎！盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣！”曰：“父遗言！葬此．”上曰：“何言。”对曰：“安龙头、枕龙耳，不出出三年万乘至．”上惊？约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：“白云先生张约、断崔氏坟。有龙角龙耳之差，猎归，东宫宫问曰：“龙耳龙角孰是孰非、”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以6925义言之！谓之消铄何也。”约曰：“臣不惟失穴法。于曜法亦有未精！其前山曜，臣以为车轮带鬼帚！故谓之消铄，当在三年之间．今其父万乘之占既验，殿下果幸其家。则前山之曜、乃车轮带鬼尾。非是帚也．九原可作，所愿学焉．”观此！白8903云先生之说、信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山。有穴取名蜈蚣吐珠形的、共有三坟墓。但孰为正穴。应该细心体认．未到平阳村、遥望山势。但见3904星峰特起!望势寻龙者！已知有大地融结矣．及抵山脚。则星体为木星耸立．登山而步后龙！为蜈蚣节！穴星6027是蜈蚣形？其势卸下，有稍缓处、化阳成微靥，但隐隐隆隆。非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮、再下，隆起小阜！喝作3479蜈蚣吐珠形！维肖维妙．然而。无贴身龙虎砂，惟是后龙开大帐处、右右边抽出一枝？如玉带横过穴前，遮郤客山不露脚、只见罗城周密、堂局宽畅。阳和翕张，玉带砂卷案。小溪乃右水倒左、与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列！其中卓立一峰、正对穴场，雪心云：“无友不如己者、当求特异之朝山．”如此形势、须有确确切之凭证，方能决定结穴之所在．．本人经过缜密审视后。作出5161四个辩证：“一”穴星为紫气木!突起节泡处！乃结穴在稍缓稍平处．““二”堂局宽畅!玉带砂作案而弯抱甚长！应以朝山证穴。卓立之前峰！?立而谛视之。最有情而而专注之处,则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左！则左为生气，右为死气。显示结穴在4206紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前案不高，琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝针、高应齐眉低应心．”此应心案也．上述四项辩证！可以获得如下结论：【2664甲】穴星突起节泡而略开微靥处，有陈氏祖墓！碑立坐寅寅向申，位置适中。朝山有情专注！两水合襟、水口在丁位，正穴也也．雪山赋云：“蜈蚣钳里，眠犬怀中，凡此恶形、扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右4900边稍低约数丈、有一穴旧坟，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈！睹此碑字。往往捉错用神、以为正穴．殊不知?立墓前！但觉面前卓立之峰开面顾左、堂局不甚正，玉带砂又偏侧，且右肩稍露受风，非正穴也．【丙】下面一穴，结作宏伟的。乃陈氏墓、墓墓项乃一个小圆丘。似珠形。其其实为正穴蜈蚣形之吐珠！墓地近田边！脱气矣！更无可取．墓立甲山庚向，中元六运葬陈万昌银号老老主人陈炳南翁于此。虽无誉、亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则！有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履。动上爻爻为夬卦!此动用乾乾卦三上两爻为最吉．”根据易卦，乾卦最凶动上爻。“上九亢龙有侮、穷之灾也．”其次是三爻、易传有说：“三与与五同功而异位、三多凶！五多功．”履卦三爻“履履虎尾!咥人凶．”夬卦卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经！也会知其对不对．我们深8432知：乾卦最吉是五。二两爻！最凶是上！三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五8129飞龙在天!乾九二见龙在田．．乾卦用五爻为火天大有？4887动二爻为天火同人。大有与同人！任谁皆知吉兆．”上列分析，不列举乾卦最吉之爻、而以6152最凶说为最吉,这位作者是否师师传“秘传”！或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位。恐3409怕未见其利！先见其害，俗语有话：“风水可以杀人”。不是无因的。单以上述这位明师所动爻之吉凶来判，搬到住宅去判阳宅风水，岂非非死得人多,一般来谓！阳宅风水、纵然犯煞方！仍6955不致于死人，但误动凶卦。错用卦气！则后果实难想像．斋主按上文：分金卦之抽爻换象，乾变三爻为天泽履，内卦之兑四属金。外卦之之乾九属金？二金比和！且合四九为友友之生成数!主财产进益！子孙聪明，妇女美丽、多庶出之子。长房及三房较盛．男命乾卦！女命兑卦遇之！逢巳酉丑。申子辰年受荫．乾变上爻为泽泽天夬！内卦2706之乾九属金、外卦之兑四属金！二金比和。四九又合生成之数。主家道和睦。人财两兴、且出出文人秀士、定生四子而成名．但宠妾当家、偏爱少妇！次吉．若以易经论之。九三！君子终日乾乾。夕惕若、厉，?咎．爻变卦之履！下卦变兑、为健而悦、故无咎．上九。亢龙有侮。盈不不可久也．爻变卦之夬,上卦变兑，阳当居五。今乃居上、故曰盈。亢极失位！故不可久．中元六运当兴、下元七运则替矣．冯一正谓！乾卦最吉是五、二两爻！最凶是上。三两爻．0720只知其正！而不知其变者也、以之卜易！尚且不可、?用于堪舆学术中之分金卦乎，乾卦变二爻为天火同人、内卦为火，外卦为金！火来克金。内卦克外卦，主惧内、不利老翁，中女防有产难、长房子孙不利．乾卦变五爻为火天大有。内卦为金，外卦为火、金被火克！主先伤老翁。次损中女，火盗官非、眼疾而又有血症。惧内而又破财．明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生、其次为比和。忌相克！更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者、相克不忌。如水火既济、火水未济！为中男中女正配。又为合十之数，只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中、对于峦头的研究。分为四科．．就是龙,穴，砂，水．龙：8647就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容。所谓宛若游龙、又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷、游鳞风翼非真落！勒马横弓识止机．”、但除了详细观察辨认山胍的行与止之外、还须分辨“正”与与“从”、是否有“开帐”及“过峡”。及山势的“强”与“弱”！出胍的“正”与“偏”、走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体！如果不识星体，则无从知道山体的的“方”。“圆”！“曲”。“尖”．拟于五星的正形抑或兼体！九星的剥换传变．50论三三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具？叫做罗经！解释是：“罗，就是包罗万象、经。就是经纬天天地．”但业堪舆术的人！知解2232罗经而又善用罗经的，可说千中无一．学者欲明罗经的运用、要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的。径一而匝三，例如9989直径十寸!周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．．一个圆周的面积！为四个等边三角．每一个三角直径、九十度、四个九十度为三百六十度，这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家家用的罗经、八方配八卦、一卦卦管三个方位？配以四维！八干，十二支．北方为壬子癸、东北为丑艮寅。东方方为甲卯乙、3058东南为辰巽巳、南方为丙午丁、西西南方为未坤申。西方为庚酉辛！西北为戌乾亥6532．置磁针于罗经盘面的中央,针之所指！子午卯酉为四正，乾坤艮巽为四隅．．堪舆家通常用的罗经？有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘！卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三合盘称为“杨杨盘”!因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师。力辟三合为伪术．其实清代以前，堪舆家用的罗盘、就是三合盘、我在五十十年前,（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘、只有有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘,是清初的人加入的。所谓三针三盘、亦2920即是地盘正针。天盘缝针！人人盘中针．三合家看山。有所谓地盘立向、天盘纳水！人盘消砂、说是三盘兼用．这是强加迁就。有类柱鼓瑟，简直不识运用．其实，人盘大可削去不用。无论6621立向及消砂纳水,正向用地盘正针！兼向用天盘缝针．以玄空学而言！正向是下卦，兼向是起星！如是而已．三合盘二十四位分阴分阳，与卦盘不同．三合家家分阴分阳!出于纳纳甲三合。这就是是乾纳甲、坤纳乙，坎纳癸申辰、离纳壬寅戌，十二位为阳．艮纳丙。巽纳辛，震纳庚亥未！兑纳丁巳丑！十二位为阴阴．阳龙阳向放阳水,阴龙阴向放阴水、谓之净阴净阳．卦盘二十四位分阴分阳、以天元。人元，地元分统之．乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴、属天元6222．乙辛丁癸为阴？寅申巳亥为阳！属人元．甲庚丙壬为阳！辰戌丑未未为阴？属地元．三合盘的的创作、早于卦盘。已是不争的事实．三合就是三角光线！如木生于亥。旺于卯，墓于未、其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子！律吕相生之法．．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法，同类娶妻！隔八生子、此律吕相生之之法也．五行先仲而后孟？孟而后季．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻。隔八生夷则“申”为子子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻、隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻、隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序、乾一，兑二。离三。震四，巽五。坎六。艮七。坤八有共通之理。乾坤相对而得一八！兑艮相对对而得二七、坎离相对而得三六！震5531巽相对而得四五!合之而成九数、是九九相生之义，例如巳生丑！丑生酉！酉生巳。巳又生丑！九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】，用之于水法消纳、不以7570墓来旺去。旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干。地支合三九之数则坐地支。方为合格。否则干支驳杂，卦2630盘有九宫八卦挨星飞星之运用,与六十十四卦变化之运用分别!但同样以三元九运统之．张心言以以六十四卦分配一。二。三，四。六！七。八！九，独缺五运。不通之甚．沈竹礽以每运入中中顺挨为挨星。向首与坐山分阴分阳。逆飞与顺飞为飞星，才是灵活运用，通造化之权！极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法。出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要。子部术数类！灵城精义提要云：“灵城精义二卷、旧本题南唐何漙撰．漙字令通、履贯未详．是编上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴．下卷论理气、主于天星卦例。生克吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着录．．观其言,宇宙有大关合！气运为主．又言地运有推移。而天气从之，天运有转旋，而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说。以以甲子六十年为一元,1408配以洛书九宫、凡历上中下三元为一周！更历历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九！每元六十年为大运、一元之中、二十0314年为小运,以卜地6478气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之,其9689法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说。查幕讲僧尝着玉0730镜正经、九星八卦五行歌云：“一白贪狼号水神，二黑坤土起巨门，三碧震木禄存是，四禄文昌0273巽木亲。五黄廉贞中宫土。六白武曲4691乾属金!七赤破军金管兑，八白艮土左辅星！九紫4159右弼离火焰,九宫八卦此中．分三元龙运诀诀云：“三元龙运理宜通!上元4002一白二三同、1950中元四绿中乾位、下元七赤艮离中．”清初蒋大鸿?于于三合家之芜杂。取玉镜经元运之理。复取青囊序及青青囊奥语？天玉经，都天宝照经经玄空挨星之说？着地理辨正！力辟三合6433为伪术、殊4640不知宗蒋氏一派理气者!虽有数十家之多、类皆穿凿附会。有妄自拟议议而自以为得诀者！有浮词芜语而闪烁模糊者、于是三1841元亦有伪术。非独三合为然也．及至清未，浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余！阐明三元九运挨星之理，成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义义未云!有有已传之三盘！有不传之三盘，此何解，曰，已传之三盘。即五运洛书之盘，不传之三盘，乃每运令星入中之盘。随运而易！所谓玄空是也．．蒋大鸿盘中所列之九星？即五运之盘！乾卦三字皆武，五黄在中顺挨也。0886巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九运、0577挨星飞星之术数!始彰明而较着．虽然。习堪舆术！非一蹴而致、要洞明山川川形势变化之理！河洛易数三元九运变变化之用,书艺文志有云：““形与气相首尾!然有有其形而无其气，有有其气而无其形，此精微之之独异也．”旨哉，言乎。51习堪舆术无捷径径之理今日研习堪舆术者,多3015舍难而就易，忽略形势而侈谈方位。认为有捷径5723可寻．殊不知学问之道，无捷径可走，倘若不基本工夫做起。终生陷于迷途之中、误己误人。莫此为甚．吾粤大师李默斋先生，辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术。揣造化于有形之外、计祸福于无形之中，毫厘千里。咫尺云泥，自惜难之，术之至精至微！信无逾此．世人知其大旨者、千中无一、乃确确自信，莫不皆然。而斯理难深造、职此故也．余尝以身身亲经历者语人曰。地理非非读一柜书！非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间！断断不不知其妙！世人果不辞烦苦，磨以岁月。即任己何妨！惟涉猎猎于万一！剽掠于皮肤。遽以自圣自神，以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰、必合吾意然后取之、吾意不合、即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者。何异当头棒喝．地理人6594子须知作者、在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多、而究心地地书不与焉．何谓三多!多参明师则传授真而所闻博！多观6744古格则所见广而是非明！多经窀穸则历链精而真见定．地书固多览！然纸上陈言，又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之、惟陈言之务去！求突破创新之道．张九0829仪增释地理琢玉斧峦头歌括。寻龙卷未。袁玉书9045按语云：“世之堪舆家？开口口便说干龙、便说尽龙。予初闻之！亦喜其言！而登临间！每见发福古冢！多不在老龙与水尽处．及闻师训曰、看龙之窍，老龙跌出嫩枝柯！大地多从腰里落二语！乃寻龙正诀．予因恍然有悟云，龙之有干有枝、譬如开花生果之树然5538．龙之起祖，龙楼凤阁、侵汉冲霄，犹树之有根本也！中抽老干、向前直奔，犹树之有0421中干也，左右分枝！缠绕护从，犹树之有桠枝也、水穷山尽。四散分飞、犹树8380之有梢杪也!曾见有根干梢杪！开9695花结果之树乎!非但中干干梢杪。无花无果、即开桠分枝处。亦必离干几许。方方有花果．是地之嫩枝腰结！正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山、山水尽处、未始无地、然发福不大！大亦不久、讵若若花醲果硕处之为益大哉。吾师4603以为然否。师曰、子之喻，言进乎技矣．”点3601穴卷未,东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起。一路讲来。归束到四真三法。看地果四真。果尽三法。则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法！5425不独四落以下！皆为赘语。即倒杖！星晕，穴赋等语。亦是繁言．”或曰，形势之学！峦头之法！千条万绪．古古人所谓一年寻龙,三年点穴。穷年累月、徒自苦耳。况且今日之习习堪舆术？以阳宅为重，阴宅为轻！此乃社会进步之转变5926．虽然？相宅之术。千变万化，不下于阴宅也．今之习玄空者，喜旺星到山到向！忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：““值难不伤？盖盖因难归闲地!逢恩不发，祗缘恩落仇宫．”则5024又何也，所谓难星者、即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山山向飞星？五入中者，顺排字字与地盘相同。谓之伏吟．8034逆排字字与地盘合十？不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害！例如七运酉山卯向，向星五入中。八宫字字反吟、何害之有．所谓恩星者！指当元之令星。例如二二运立乾山巽向！是到山到向之局．若令星到山而坐后无山！令星到向而向上无水，则作上山下水论。此乃恩落仇宫之义也也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度、山上天盘三！三替巨门。不以三入中。而以二入中。是本运丁星入囚、虽富贵而无子，此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学。包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉凶．两者之间，似乎风马牛不相及！但清康熙时编撰的数理精蕴。上编五卷以以立纲明体，分为数理本原河图，洛书！周髀算经解，几何原本。下编四四十卷以分条致用？分为首部！线部、面部！体部。未部、又有表八卷。为八线表、数数阐微表、对数表、八线对数表．这是贯通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数！而同处其方。盖揭其2699全以示人，而道其常、数之体也．】考其数、始于一、中于五。终于十．阳奇阴偶！而数之加减。由是生焉．自一而二！自二而三、自三而四！自四而五。皆递加一以相生8604．自五复加一而成六！六加一而成七！七加一而成八、八加一而成九，九加一而成十、十十则仍归于一、故至十而天地之数全矣．天数数阳也！地数阴也！言天地，即即所以言阴阳也．五位相得而各有合？以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北。故河图之数，一阳值于北，二阴位于南、其即五行质具具于地而言之欤？”今今以阴阳相生之数论之,一为阳，天一生水而位北。一加一2706得二为阴,地二生火而位南！二加一得三为阳、天三生木而位东．三加一得四为阴、地四生金而位西5330．四加一得五为阳，天五生土而位中．至五而五行之数已周！此生数之极也．自一至五，则五又为一体矣、于是是以五为中数！而复加一则为六，六阴也、因五中数数与一相加，故与一同位而之水焉．六加一为七、以中数五计之实加二。故与二同同位而之火焉．七加一为八。以中数五计之！实加三，故与三同位而属之木焉．八加一为九，以中数五计之、实加四、故与四同位而属之金焉．九加一为十。以中收五计之！实加五。故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周！而天地之数已备！此成数之之极也．以阴阳运行之序论之!以五生数统五成数位居于中。而奇数则始于北一。次东三、次南七。次西九，偶数则始于于南二，次西四、次北六！次东八、此数之阴与阴。阳与阳。各从其类者也．以奇偶相得之数论之、一与六合，二与七合。三与八合！四与九合、五与十合。此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”，又曰“历纪之数”，其肇于此．然则所7917谓数者？即一阴一阳，一奇一偶。循环无间！表里相维。百千万亿，总由此推之以成其变化，河图者！岂非天地自然生成6680之数也哉，”数理精蕴又5695云：“洛书之数、戴九履一、左三右七。二四为肩，六八为足，五居其中．朱子谓“以五奇数！统四偶数。而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变！数之用也．邵子子曰：“数学虽多，乘除尽之矣矣．”夫洛书者，数之源也。乘除之所以生也4392．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三，天数也，二、地数也！天地相合而万物育焉．一者、太极之体。其数不行。故数行行于二三!起于三以参之！则三九七一之数生焉．起于二以两之。则二四八六之数生焉．其序列之位，则天居四正、取以阳统阴之义！地居四维、取以阴从阳之义．其三九七一，乘数则旋而左！除数则返而右也．其二四八六！乘数则旋而右，除数则返而左也．二三相合而为五！五则无对、居中者，立其体也．．二五相合而为十，十仍归一、洛书不用者，藏其用也．是故三始于东方发生生之地！而位于左、自东而南！三而三是为、九故戴九．自南而西！九而三为二十七，去成数余七！故右七．．自西而北,七七而三为二十一？去成数余一，故7356履一．奇数左旋？以三参之。即即天道左行之说也．如转而右行！以三除之！仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地。而位于右肩．自西南而东南，二而二是为四。位于左肩．自东南而东北！四而二是为八！位于左足．自东北而西北！八而二是为为十六！去十余六。位于于右足．偶数右旋、以二两之。即地道右行之说也、如转而左行、以二除之！仍复其原数焉．此乘除之数，见于运行者如此．若以对待者观之、一与九对，一为数之始，九为数之终！互乘互除、其数不变也．二与八对！二八互乘！俱得十六、二除十六得八。八除十六仍得二。此二与八之相倚也．三与七对，三七互乘。皆二十一，三除二十一得七、七除二十一仍得三、此三与七相倚也．四与六对。四六互乘、皆二十四、四除二十四得六！六除二十四仍得四、此四与六之相倚也．至五而二三之合，天地之交！阴阳之会！位于2065洛书之中。以建人极，配上下而而为三才,故斜直四围。皆得十五！合之得四十有五。为九五之数、要之。运行者。其序也！对待者！其位也！进退循环。纵横交错，总不外于于乘除？故曰、乘除之本原，自洛书生也．”由此观之、则中国之术数、与西方之数学！同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理，并非科学。此乃肤浅之见。知其法而未究其理、明其用而末穷其源．中国近代研习术数者、得读康熙“数理精蕴”者有几人、无怪中国之术数、为习西学之辈所嗤。惜哉。53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷！总括来说、不外阴阳二字．0748琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷。义括括阴阳两字间！识透阴阴阳奇妙处！无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴。动流静峙两两般寻阳譬如夫阴如妇!夫主施兮妇主承！妇不承兮终不育。山无水界界气不住！夫妇交兮孕始生。山水9032交时真气聚，盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴！若然山飞飞再水走！二气不交地不成．”高山为阴、平地为阳、所以高山以一凹而化阳为贵，平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳。势如覆掌为阴！形以窝钳为阳，乳突为阴，所以。坦缓之脉！莫不窝钳！剑脊之龙。休扦乳突突．古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水？无窝挂角3606水泡取，若5914然窝角不分明!硬面祸来侵．木星有节节中取！无节锹皮软处扦、直木开口郤为奇！真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳！无土难扦尖尽处，剪剪法方为是．水宿不宜下水穴？7384下了人丁渐消灭,好从金顶问根源、应产子孙贤．阴土不宜重见阴，作穴须寻6418腹里金、忽如闪8661归角里落？流金方可作．”结穴之形体。不外窝！钳。乳，突四格．阴阳交度。方能融结．是故窝穴有突，钳穴有泡，乳穴有凹！突穴有靥．高山寻窟、平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅。覆锅开口便便生窝,莫非阳极阴生处。所以纹如指面罗．结穴星辰有有口开,口开唇里要生堆，莫非阴极阳生处！土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴中有阳、阳中有阴、看看穴内生成而奚若．突中有窟!窟中有突！审星体眠坐之何如．””无非阴阳化气。方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分。或非阴非阳而形势杂乱，葬如一有少差，祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝、纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴。斗煞人丁绝！或黏或倚穴为奇。闪脱君要知．”又谓“枪头莫下、鼠尾休扦．”即此义也．、
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- 君王圣贤仰打一生肖
- 香港就那一个肖中 佩服 啊3755下面一肖，
- 道教仙人是什么生肖
- 十二生肖中没有道教仙人！只能称作神仙的座骑！如牛是道德天尊的座骑，马是很多神仙的座骑 而龙只是一种种法术和化身如观音大师的童子慧男可以化身为龙让自己的师父站在自己的身上....,
- 请仙人帮忙起名
- 蓝爱子。
- 拓仙人的名字
- 对于阴阳眼历来充满了神秘恐惧的讲法、传说中的阴阳眼能够看到不属于人间界的灵异事物，不过也有人指出阴阳眼眼其实是青光眼看到的幻影中的一种,阴阳眼看到了啥，倒不如说。你的心中有啥，就会看到啥， 阴阳眼传说世间分为阴间和阳世。万物皆有魂灵，包括石头也有它的灵气！ 人后也是人。仅仅性质发生了改变！普通人将去的人称为“鬼”。由于大多数去的人、在性质发生改变后。带给活着的人的感触多数是：：阴森与恐惧？ 不相同的人对他们的称号都不相同、比如魂灵学家称他们为——脑电波开释形态、 传说中的仙人称他们为——元神。高知识分分子称为——魂灵。老外称为——鬼魂、 但我们更多的时分。情愿叫他们为——鬼、 普通人是不易看见鬼的，通常在人之将的时分、对比4099简单见鬼？又或者是阴气很很重的当地（时辰）简单见鬼。 在8812民间撒播几中见鬼的方法：（源于民间） 其一。用牛的眼泪喷在双眼上、 其二。将新鲜的的柳树叶沾湿水抹在眼上、 其三在午夜时分、拿一碗白饭。插上三支香。放在十字路口，选越漆5811黑的当地越好,最佳是没人通过的。然後等香烧完，再把饭吃下去！由于这时饭中早已注满了游魂野鬼的至阴之气、所以～很快你就能够进入灵界之门！ 其四：当午夜12点以後。到阴气稠密的当地，如出事地址、墓地、人烟稀少的当地。把胸部*近离地3寸之地（（胸前有八卦!是人的阳气所在。把他他与阴气消减），这时往附近看看一下,就会看到一堆好兄弟在你附附近啦! 其五：被茅山术士开了阴阳眼！ 阴阳眼：望文生义，是即能看见阳世的人，亦能见到阴间的人。一般说来阴阳眼是不具有杀伤伤力的,仅能看见鬼算了！说道阴阳眼的来历就不得不从世界始初说起！其时天然演化之道处于混沌中的太极当中，太极亦亦称太一！是种世界的原质、后来通过了不知多久阴阳从太极中分化而出。轻清者为阳，上浮而为天！重浊者为阴！下凝而为地、就就此六合构成!六合构成后阴阳二气相6980互吸引、虽有盘古真人将其区分但仍不3321能完全阻隔，阴阳二气混杂然后化育了万物。万物中阴阳对比均匀的就演化成了人、至阳者化为有些天神，阳气高于人者化为山神或灵兽，至至阴者化为虚空,散落在世间遍地！阴气稍重者1781化身为无生命的物件！草木，野兽一类！ 有有了万物以后。许多生物开端繁殖。人是其间3999教特别的一种!人能够进步化为仙人。也能够退步化为禽兽、 上古时的人与如今的人不相同，7149他们相对来说较为均匀。也即是说他们既能看到仙人。也能看到魑魅魍魉。山海经中人与神灵灵非常接近、这儿说的魑魅魍魉并不全部部有害!而跟着东西的呈现。人的器器官也在逐步退化，一些天性也就随之不见了！其间以直觉为最快，其次即是视觉。 能够观察万物的视觉不见的很天然。并没有对人有太大影响。但是这并不代表就再也不能有人看到神灵或魑魅魍魉了。在道教中还有许多功法能够使人看到、听到或感觉到一一些魑魅魍魉。但这现已完全不是人类的初始天性了。与其说是是天性、不如说是方术或道术更精确些、 阴阴阳眼并不是啥奇特的法术。在西方一些领域中。这一现象现已被研讨透彻。除了暂时无法从西方科学的规模去解说外、4664已无别的疑问, 而在在我国!阴阳眼则早有结论！仅仅这些资料没有出书算了。阴阳眼在道教中解说较为全部。 在道教中阴阳眼也被称作阴眼、由于阴阳眼只能看到魑魅魍魉等事物，并不能看到神灵！ 阴阳眼是先天疾病的一种，首要病因是由于病人体内的五行偏奇。或五脏脏有先天缺点。其症状首要是没有时间！地址约束的见到一些含糊的非人。发生6994激烈的错觉!身体虚弱、简单招惹非人！患有先天的一5400些五脏缺点!以上条件中具有四条以上的1178才是真......余下全文>>，
- 楼下是过道而楼上是睡房，风水如何
- 不太好哦。容易乱梦什么的。因为过道人来人往！ 不过现在的房子很难找风水特别好的！都有点这这啊那的不足、实在不不能搬家的话,可以买个葫芦放在过道的方位、化化煞。。
- 我在家睡也睡不着，去宿舍就睡的很好，是不是风水问题
- 这个宿舍不太利学业容易偏科！要改头西脚东！8810一定比现在好转。有进步。。
