北大风水玄学系
- 什么是“玄学”，那些大学有玄学系？
- 玄学是三国、两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮。故通常也称之之为“魏晋玄学”、玄学是是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流, 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”！综综合儒道立论、把5092《周 易》!《老子》、《庄子》称作“三玄”、玄学之““玄”!出自老子的思想！《老子·一章》中说：“玄之又玄。众妙之门”，玄就是总天地6677万物的一般规律“道”、它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老。庄思想来注解儒家的《论语》！《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本2818”的哲学本体论、儒家的“礼法”。“名教”，“天道”！““人道”等思想!虽然也是玄学所讨讨论的内容,但但其主旨却是道家的！即强调崇高的是“无”，“自然”和“无为”！ 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题、但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎、在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应””的粗俗的目的论之论证, 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的、他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，2665主张“儒道兼综”!孔子依然是最高的“圣人”、玄学所提出的或着重关注的有无、本末。体用！言意，一多，动静、自然与名教等一系列具有思辨性性质的概念范畴,都是原始儒儒学和两汉经学所不具备或不重视的!玄学的出现大大推动了中5727国哲学的发展？ 玄5984学一开始是从古文经学内部产生的？先是出现了脱出郑玄之7572学而更尚简要？重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”、稍后又崛起专与“郑学”立异异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台、那是在曹魏的正始年间（240 ~248）！史称“正始之音”！当时出现了何晏！王弼的“贵无论”，何晏晏作《论语集解》！《道德论》、王弼注《老子》！《周易》，他0504们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）!认为“圣人体无，无6237又不可以训，故不说也。老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》！意意即孔子高于老子,孔子口说“名教”。实是“体无”。老老子是处于“有”而论“无”！ 第二阶段：正始之后、随着司马氏集团夺取政权！各士族集团内部的斗争日趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”，“任自然”与“重名教”等各种争论！出现了以嵇康。阮籍为代表的“名教5998不合自然”的“异端”倾向!他们与司马氏集团在政治上不合作！强调“名教”与“自然”对立。主张“越名教而任自然”。轻视礼法。而乐广。裴{危页}“崇有论论”基础上,郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”！“自然”和“名教”统一起来的任务，郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同。以“独化论”来解决这对矛盾。认8995为圣人“虽寄坐万物之上！而未始不逍遥也”（《6549逍遥游注》）、“圣人常游外以冥内。无心以顺有、故虽终日挥形而神气无变、俯仰万机而淡然自若”（《大宗宗师注》）。东晋以后。玄学开始与佛教中般若学合流。逐步变为佛学的附庸， 玄学是魏晋时期的的一种“新学”、它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”。带来0371了学术思想的重大变化（1）！陶渊明的思想便是在玄学这种新的思4049潮的影响下形成的。特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康！阮籍，对陶渊明影1460响最深! 崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二二十五章：“人法地，地法天，天法道、道法自然，”《庄子·应帝王》》也说：“汝游心于淡。合气于漠！顺物自然。而无容私焉！而天下治矣，”老老庄都是以自然为至高之境, 魏晋玄学继承老庄思想、特别标榜自然，但玄学家对待名教的态度！以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异！王弼以自然为体、名教为用，主张名教出于自然、他认为封建建的政治制度！伦伦理道德是自然的产物？统治者应当顺应自然。处无为之事、行不言之教，“自然已足，为则败也！智慧自备、为则伪也！”（2） 嵇康、阮籍以自然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会，阮籍说：“无君而庶物定，无无臣而万事理”？“君子之礼法、诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑蔑视礼法。愤世嫉俗，过着佯佯狂任诞的生活，鲍敬言提出无君论、认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限！也没有尊卑贵贱的差别！人们“含铺而熙”。“鼓腹而游”！过着自然自得的生活！后来“智用巧生”。“背朴弥弥增”，“尊卑有序”、“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀！郭象继承王、何的思想，以儒道为一、认为名教即自然、而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上！然其心无异于山林之中、”（6） “君臣、上下、手足，外内乃天理自然、岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想。直接继承了老子哲学。在玄学的的各个流派中、他倾向嵇康、阮籍！以自然对对抗名教!这是显而而易见的，陶渊明的《杂诗》，《饮酒》，《拟古》、与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通、正如如王瑶先生所说：“到陶渊明、我们才给阮籍找到到了遥遥嗣响的人!同时在阮籍身上。我们也看到了陶渊明8844的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然，反抗名教。又有不同同于嵇、阮的一面，嵇康！阮籍所处的时代正当当魏晋之际，司马氏标榜名教、以孝治天下。名教成为司马氏排排除异己。篡夺皇位的手段！嵇！阮反对司马氏篡夺。便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝。比曹操，司马懿们要迂执得多，”（9）所以阮咸长成亦欲作达！阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套、而自然、对于陶渊明来说。却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康，阮籍那样佯狂任诞，他的思想！生活、一吟一哦！莫不出自真率，本于自然，陶渊明虽然也1653处于易代之际！但像司马氏那样以名教为武器大肆诛8544戮异己的事并未重演,他反抗名教也就不必采采取嵇康！阮籍的方式！他可以从从容地实践他的崇尚自然的主张,使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地！ 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法。对陶渊明也也有影响？汤用彤先生说3775：“汉代经学依于文句？故朴实说理！而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远！虽颇乖于圣道，而因主得意、思想言言论乃较为自由？汉人所习曰章句！魏晋所尚0519者曰‘通’,章句多随文饰说、通者会通其意义而不以辞害意、”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的、他虽说自己“少年罕人事。游好在在六经”（12），但他并2020非章句之徒!他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书！不求甚解、每有会意。便欣然忘食， 所谓“不求甚解”，就是不不为繁琐的训诂。所谓“会意”、就是以己意会通书中旨略、这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣、而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗。而不留心象喻。解释章章句或有所漏？文字之徒徒多以为疑！谢安石闻而善之。曰：‘此九方皋之相马也、略其玄黄而取其俊逸！’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说，不肯肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。 陶诗里有些些地方引用《论语》，称颂孔圣！但往往已离开了儒家的本义，儒学经他的改造、被“自然”化了、如《答庞参参军》：“谈谐无俗调！所说圣人篇、”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒，其实不然。全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：““君其爱体素,来会在何年!”体素！就是道家的观念，意思是保持朴朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：““素也者,谓其无所所与杂也，能体纯纯素谓之真人!”嵇康《与阮德如》诗：4105“君其爱素德，”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经经典的，就连孔子本人。也被陶渊明道家化了，《饮酒》其二十： 羲农去我久！举世少复真，汲汲鲁中叟！弥缝使其淳。 孔子在他笔下已不是其本来的面目了、正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”。“‘真’和‘淳’都是道家的观念、而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上！此所谓孔子学说的道家化！正是当时的趋势，所以陶诗里主要思想实在还是道家！”（13） 当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分、陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里，《论语·先进》：子路，曾皙！冉有、公西华侍坐、曾暂言志目：“5592暮春者!春服既成、冠者五六人，董子六七人！浴乎沂、风乎舞雩，咏而归！”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思！融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣！儒家主张““穷则独善其身！达则兼善天天下”，提倡箪食瓢饮。安贫乐道、其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊明吸收了过来、《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同同于那般章句小儒！周续之！祖企！谢景夷三人“共在诚北讲礼、加以雠校，所住公豚、近于马队”（14），陶渊明明写诗讽谕。末尾说：“愿言诲诸子。从我颍水滨！”（15）。分明表示与他们走着不同的道路、 以上所述是陶渊明所受魏晋7635玄学的影响!必须指出！陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多多大兴趣,他的崇尚自然的思想。是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学！社会理想和美学观念，这这种思想的形成与他的社会地位。生活环境有很大关系，所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同！玄言诗脱离生活。纯是老庄哲学和佛教教义的的说教。“诗必柱下之旨归！赋赋乃漆园之义疏”（16）!陶诗却是来自生活的！表现了陶渊明对于社会和人生的认识、而不是玄学的注疏和图解、 此外。陶渊明崇尚自然还有有他的新义和胜解!这就8673是提倡躬耕。并亲自实践、他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则！这是他思想中最光彩的成分、《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动。《马蹄篇》说：：“彼民有常性，织而衣。耕而食，是谓同德、”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食、不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事事躬耕!而且对劳动的意义9449提出了新的见解，他5299在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道!衣食固其端！孰是都不营！而以求自安！ 人生所归！归向于道、但不管归向什么道！首先要吃饭穿衣。所以经营衣食是归道的起点、躬耕劳动是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙！同出仕相比这确实是拙、但他宁可坚守守这个拙而不肯取巧、他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“1219开荒南野际!守拙归园田、””“代耕本非望？所业在田桑、”“衣食当须纪，力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归，”在劳动中他找到了人生的乐趣。 陶渊明提2427倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义！孔子鄙视劳动、樊迟问稼被他斥为小人、孟子也鄙视劳动。“劳心者治人。劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”、陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训！忧道不忧贫、瞻望邈难逮。转欲志长勤！ 意思是说孔夫子的遗训太高超了！我景仰之至！可惜难以做到。还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士、如长沮，桀溺。荷蓧丈人。陈仲子等人。都是名教教之外的人物!他说：“遥遥沮溺心。千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁。聊得从君栖。””（18） “蔑彼结驷，甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的、、
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- 你说的面面积太广!
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- 沈氏玄玄空学,
