风水玄学系列的电影
- [风水玄学]
- 傻孩子，你过得9602挺坎坷的,别怕！如果你想改变这一切，可得好好努力哦。相信我， 首先，要学会勇敢！心里要要有正气？如果你心心里有正气！有善念，一般是不会沾上那些不好的东西的！要有克服自己的毅力跟决心，坚持好好煅炼身体， 另外。你有有空多去寺庙。多5757去沾沾祥气。如果有缘的话！你可可以向寺里的大师求解决之法、他们自会会帮助你的，（比如带一些开过光的木质或者玉的饰品））自我多年的体会、凡事始终是有因果的。所以顺8194其自然。但心要有善念，凡与佛进者！自是有福之人！ 如果这样一段时间之后你还会看到那些的话！或许是你们家有问题、7713那得请人去做法师哦！ 以后切记千万别去网吧或者KTV过夜。那那里阴气最重!太脏了、要正常作息。好好学习、你是有出息的人， 至于你的八字，你今年身体可可能还会有点小毛病，没事的、只要你有信心慢慢调理，一切都会好起来的，农历4月跟10月。还要注意一点哦！趁现在好好学习。你会慢慢好起来的、比如明年的运气就会再好一些了、 如果有需要、你可以再来找我。我会尽量帮你解答的、，
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- 茅山4826后裔 天才相师!
- 玄学和风水有什么不同之处吗？
- 风水在现代更多的被3718看做是环境科学,现代科学人认为风水学是古人根据多年得经验总结出的适合人生活的一些基本规律！具有一定的科学行！玄学更多的是是民间的传说、可信度引人而异了！呵呵。
- 风水玄学入门知识都包括哪些内容？
- 现在风水越来越受到身边人人们的关注，喜欢的人把它看做做改变运势？趋3452吉避凶的法宝！家居风水关系到一个家庭的风水运程！良好的风水能有助于改善主人的命运。反之，不合理的风水布局则会破坏家居的的运势，甚至还会招致祸端。那么风水玄学入门知识都包括哪些内容， 形象方面 近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞！杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书、 罗盘的掌握 《中国罗盘四十九层详解》看风水怎么能能少了罗盘呢，怎么运用，怎么断定凶吉、哪是吉方。哪里是衰位上面都有一一的解释，所以风水玄学看罗盘就看这本书就够了。 理气的方法 理气方法流派甚多！应以经典书书籍为主。主要有《青囊序》《天玉经序》《《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》， 其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，认为在初学阶段。不宜宜学得太乱。应以一个流派的书籍为主！因为现在风水分分的流派很多、所以在看书的时候选择不要太杂，要学哪个就只学那一个！ 挥吉方面 《江公择吉秘诀》。《象6491吉通书》！《时宪通通书》等！现在对对于风水玄学的运用多是建筑风水、选楼层、择吉位！相术！取名。则吉日这些，所以以上这基0259本书基本都能够应付了!最为初学者已经搓搓有余了， 风水玄学入门书籍推荐 基础理论的入门书籍觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂、入门后，应重点看《滴天髓》。《子平真诠》、《穷通宝鉴》，《卜筮正宗》、《易隐》等古籍，打好好阴阳五行的基础知识! 有部分人认为！风水是一种4627封建迷信？其实风水是一门环境学、也是一门教人如何与自身，与环环境和谐健康相处的学问！以上就是风水玄6247学如何轻松入门的相关知识! 要想学习风水其实并没有想象中那么难。就算没有师傅带领、一样能够从书籍中学成出师。，
- 风水玄学里有没龙门阵这一阵法
- 风水玄学里有没龙门阵这一阵法————有一派风水理论。叫龙门八式。应用这派理论用事、叫龙门布局、！
- 玄学风水大师：怎样去除霉运来好运的改运秘法
- 改运增运3106可以考虑以下方法： 1!改名。包括艺名！网名，笔名等 2！做一场场禳灾祈福法事 3,请一尊本命佛和楞严咒护身符 4，请一道斩化小人符和五方贵人符 5。根据命理喜忌调整衣饰颜色、饮食习惯，睡眠方向等 6。根据命理喜忌调整车牌号码！电话号码，手机号码等7、居家风水调整 ......，
- 名词解释 玄学
- 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮、一般0998特指魏晋玄学!““玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄。众妙之门、”王王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”！玄学即是研究幽深玄远问题的学说！魏晋晋人注重《老子》 ？《庄子》和《易经》，称5131之为“三玄”，魏晋玄学的4870主要代表人物有何晏!王弼。阮籍。嵇康！向秀、郭象等，魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和和思想文化背景！简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒学之不足而而产生的!是由汉代代道家思想，黄老之学演变发展而来的、是汉末魏初的清谈直接演化的产物、综观魏晋玄学、其基本特点是是： ①以“三玄”为主要研究对象,并以以《老子》？《庄子》注解《易经》。 ②以辩证“有无”问题为中心，以何晏。王弼为为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础!崇有论者裴頠则认为有是自生的。自生之物以有为体， ③以探究世界本体为其哲学的的基本内容，贵无派把“无”当作“有”的存在根据！提出了“以无为本”的本体论6863思想 、郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的。不需要“无”作为自己的本体， ④以解决名教与自自然的关系问题为其哲学目的、王弼用以老解8990儒的方法注《易经》和《论语》!把儒道道调和起来、认为名教是“末”！自然是“本”。名教是自然的必必然表现，两者是本末体用的关系、郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的、阮籍，嵇康提出“越名教而任自3197然”的主张！表现出反儒的倾向 。 ⑤以““得意忘言”为方法，针对汉儒支离繁琐的解释方法 。王弼，郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 。象 。提出“得得意忘言”、“寄言言出意”的方法！ ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式！玄学学家重名理之辨!善善作概念的分析与推理？辨析名理是其思维形形式的基本特征之一、 玄学就其哲学范畴来讲。可称其为行行而上学？“行而上”简单来说既是抽象出来的意思！玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展！ 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学！玄学产生于魏晋盛盛行于隋唐。这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间。我们看着三国鼎立一一会你打我,一会我打你的。要是生活在那样的年代、可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉。所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动！以此来暂时达到精神世界的满足。回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神！魏晋风骨， 这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神1098秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用、 后来玄学的内涵被不断扩充、不断被后世方术家所充实，产生了包括山！医、命。卜！相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说！而这些思想并不是直接借鉴而来的、主主要是由于汉时道教的兴起、在完善自己的思想体系的时候、除了引《道德经》为经典的同时、也把阴阳学说五行行演德学说一起丰富起来!所以玄学同道教的渊源极为深厚！可以说都是国学思想组成和传承的一部分， 山所包含的是修心养性，锻炼身体体的秘术？其包含玄典、养生。修密三部分的修习、玄典带有最为深厚的哲学色彩！主要把兵家法家的思想同道道家的理念融合为一！形成后世的黄老之学、利用此来参悟宇宙奥秘、人体机能！而养生即为气功和道家的炼丹法、而修密则包括了符咒法！压镇法。祈星法，武术等。利用运动以及精神，意念念的统一来提高身心境界的方法!也有秘术门派将山分为仙学、道法！幻术，御灵。兵阵五种方法、而其范围围不离上述三部分! 仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道！同禅宗、密宗。净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手！而禅，密！华严宗之类首先喜欢强调的是“空”、释家喜欢批评仙道法门，说其“着着象”。而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。当然、这种误解学道的人有。就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人，南怀谨及其老师袁焕仙〕， 学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕。此窍窍可从心上说！也可从命上说、不同门派强调的重点是有所不同的、一般来讲！内丹多注重由心性上说玄关。外丹则相反！内丹中“玄关一窍”在人两眼之中、此为仙家所1674说的“天罡”之所在,下手之法！先把两眼之光由外收入天罡所在。待有一丝感觉之后。再摄心入泥丸宫〔〔泥丸宫在天罡入内的脑中？相当于人体松果腺。垂体所所在之处〕，心入泥丸宫之后。用心要轻。要虚！约百日、体内气海会自然显现、心气自自然相依。性命自然然双修! 道法,其实是运用时空的能力。作用如7513同魔术，但是它不是在道具上做时时间和空间的文章？而是实实在在的左3666右时间和空间！此法须明守一之道、守一既守真意、“真意”有二种作用：一对外可控制万物、此为我们常说的特异功能，二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气， 世传的天元。与与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作！气化工作须借外丹丹之力、但此法基基本已失传!修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程，天元既是以全我内真混混沌之体,补五行之缺。利用用月华之盈。人元既是以借假求真之法。感召外外来之真阳!利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分，玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升、还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存、利用日精之蔽名曰黄6385婆金公、为修南宫列仙地元法还有流传。为南宫许家，其实就是以武术气功入道的法门！ 说到“真意”其实就是人的“识神”。但“识神”却不是“真意”、“真意”是“元神”中的“识神”、但“元神”却不能自发产生“真意”，“真意”可做“元神神”与“识神”二者交合的触媒，但不会加4555入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕， 幻术术即是障眼法、是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的的作用？人的五感都是带有惯性的。把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用、让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术！高层次可以把你不知道一些信息强加给你！让你在即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉、多用在9593心咒术!御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类、传传至日本称其为式神。东南亚称其为养鬼、其实不过是方法和所驾驭灵体不同。其实质都是从我们老祖宗那偷学的，比如日本的式神为为唐朝后期传入日本阴阳寮。而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合， 医术也包括三部分， 1226 方剂：使用药物！根据表里、虚实。寒热、再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法！是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行！比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方！其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动！我手手里目前还有原稿、其其他流传于民间的就不得而知了。 针灸：以《黄帝内经》，《难经》辩奇经八脉、穴道、用铜针刺穴道治疗疾病的方法，针灸流传于今种类五花八门！其用针走走穴的方法也各不相同！因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深！也并不是思想体系上停留在理论上的东西！需要大量实践践所与虽然我学过一套纳甲针灸的方法，但是8858也仅略知一二！但是我9185想提醒大家的是！针灸决不是大家想想得那样，一个武林高手隔着衣服就能认穴其准、穴位的面积非常之小，每个人具体位置也因体制各不相同。所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些部位的长度。并没有固定的量值、比如依据你手关节来找任督。 灵疗：以催眠术，暗示法及及集中精神意念。暗示的影响对个体而言是巨大、可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大！因为中国现在入世的方家还没有有谁能有那样的坚定意志！所以国内还没有其危害的传闻、但是对其研究没有停歇，人体遥控、远距离遥视！一一直都是各国特异功能研究的主要课题， 而命术有分为占星法和干支法。 占星法包含的七政四余、紫薇斗数，五星术！建除术、 七政四余一术又名果老星宗、以星宫度数推算人命运！五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气！罗侯、计都，月孛来定人贵贱穷通、今今星宫纬度多有改变！台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法。 紫微斗数相传为陈抟老祖所创。是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫。来推测人的一生祸福吉凶、其流派很多。譬如白云派！中洲派，四化派、昆仑派！洛阳派！江南等派，大体而言却可分为为南北二派、南派以星情、格局局为主注重总体把握。配以活局运转。用0129“三方四正”原理推运,北派以四化为牵引、重河洛九宫之气数，精于细微的推断！如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也！ 从斗数典籍来看多以手抄本居多、真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和和《紫微斗数全书》两种。其中《全2714集》的价值比较高？《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌、多有一些伪说、今世面流传紫微4311之法多源于此书，民国时期的观云主人将紫微具体化，并根据自己多年心得写8343了本《斗数宣微》。此书承承先启后。今本以少见之、如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书， 建除术起于西汉，现在早已成为文化遗迹、换句话失传了。如今把它翻腾出来！并非有嗜古癖。而是。建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响！如今建除术可以在六爻中见到！还有南朝宋鲍照所做的建除诗、二十四句五言诗！ 干支法既是比较熟悉的看八字，所所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字、八字中带有强烈的五五行学说！可以说是建立在其其学说的基础之上的,四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《渊海子平》、《三命通会》！《穷通宝鉴》（又2922名栏江纲）,《滴天髓》，《神峰通通考》？《铁铁板神数》,《河洛理数》。《子平真全》、《子平粹粹言》等等, 铁板神数自上个个世纪80年代初由陈鼎龙？马川两位先生的弘扬、世人于是大行其术！此数相传为北宋邵康节先生所传。有铁板0465定钉之说？但今人只是得破解之法的一部分而已、尚不见有人完全的能破解此数，邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数、5560又有洛阳派铁板之说,今邵氏后人有会此术，乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数、考时定刻定人命运轨迹1472犹如神断!其六亲推断之神使后人着迷、 八字流派众多、古籍今著更是7709汗牛充栋。各著作各有千秋。虽须博览！但要把握握住其神。学其根本！注重形成自己一套套理论方法？ 还有目前比较流行的姓名学。我认为应该归为八字范畴！而不是占卜里面的测字。姓名学同测字区别很大，在实际应用中更多的是考虑命主的五行用神。数理吉凶！比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌关键是对命主有益、而命名的时候应该坚持喜用神， 占卜有的的很常见，比如六爻！金钱卦！马前客、当然也有较为神奇奇的三式。即太乙，六壬与奇门、 六爻起源于汉代京房易。又名火珠林，历历来广为流传!是大宗预测法其代表著著作也很多：《卜筮正宗》？《增删卜易》！《易冒》等，7532其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作，其独特的装卦纳甲方法！可以让不会五行易学知识1258的人也能学会!民间尚有大大衍卦!小衍卦之法，其理论多来源于河洛理数！学到六爻爻不可不说《易经》,因为二者渊源颇深，易原有三种：《连山》。《归藏》和《周周易》。目前的保存下来的《周易》因为是经过孔夫子修订，成为儒家经典之首得以流传至今，古时为文人的哲学教科书。亦视之为一种游戏、 梅花易数,简便易学易用，是邵康康节观梅所悟,广在民间流传。实为心易之法！ 测字是一个看似非8241常神奇的预测方法,实际上！测字内中是十分复杂。因人而异。各不相同！有的察颜观色。有的利用特异功能遥视（即天眼）！历史上都有证证据可循。譬如流传至今今的英耀赋，既是一本用来算命作弊的书，江湖之术。骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也或多或少少掺杂进占卜算命的行业当中,这些糟粕必须剔除， 奇门遁甲、六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门。得窥一二、兴之、其他占卜术只能在一定文化层次和区域内流行，4363并以面貌全非、与与本来大相径庭!而这几种方术。有一个共同的特性，那就是它们都是据《易》卦、《洛书》、星象五行之理理化合于干支、即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数，很值得深究、 看4512相分为手相？面相。体相，摸骨，痣相等，相学主要以徽派为主又有粤、川，陕，鲁之分，各地相法不一，自从宋代相学名著《麻麻衣相法》面世后学此术者颇多，流下的相学故事也很多，明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》。尚有《水水镜神相》！《铁关刀》、《金较剪》。《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是为大成、民间尚尚有很多相学书籍、在此不一一列举！ 相地既是古时的堪舆术！分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术、主要分7015为形式派和理气派、其著作已郭璞的《葬经》为代表，现代流传的有玄空，飞星！八宅等学说还有倒仗等、还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之、风水之术、青囊奥语。自来占卜算命为求一顺字。唯唯此相地之道求其逆也。同金丹之道异曲同工。同为查其玄机奥妙，没有悟性者、一辈子也是分水匠，根本没有那么多风水大师。风水实在在误人不浅,以后遇到以此聚财还望慎之又慎，不可迷信到底、 今我所举实为沧海一粟、我相信民间流传很多玄学方术我没有见过、但是都是玄学的一部分，要实事求是的的正确对待，不应该一概而论。 三玄之首的易经,在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体,2007年,一部周易象数学专专著揭开了易经的玄妙之处. ＜乾坤谱＞作者：团正！已将＜周易＞推向立体研究阶段！ 5122 在乾坤谱中,周易八卦的立体坐标分别是： 乾：x＝1、y＝1、z＝1 巽：x＝1，y＝1。z＝0 离：x＝1。y＝0。z＝1 兑：x＝0，y＝1。z＝1 震：x＝0，y＝0、z＝1 坎：x＝0！y＝1！z＝0 艮：x＝1，y＝0，z＝0 坤：x＝0，y＝0。z＝0 乾坤谱解释了周易中的的数学原理？证明了周易中蕴涵了一定的科学性．在3000多年前,我们的祖先所发明的八卦竟然与今天的立体坐标相吻合,玄妙之处,非同寻常. 玄学。是力量的源泉。 爱爱的根源! 文化化的精髓？！
- 中国玄学有吗？
- 一 古代中国的玄学 “玄学”一词。最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中！8274当时所说的“玄学”，主要指三方面面： G 一!是指关于学习应用“三玄”的学问、自汉以来，中国官方和民间一直就有专专攻“庄子！老子！易”这三门知识的人群、慢慢地，就产生0676了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问！ $ 这里需要提示一下的是。中国历史上实际上一直存在着两个庄子，一个是战国时代的宋国人庄周！著有我们现在看到的《庄子》的的内篇部分？另一个庄子是西汉末末期的蜀人庄遵！即严君平，著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）。并且、根根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内外篇、以此知外篇亦是先生之文门人盖编4609集之尔，”的说法！可知道现在我们所看到的《庄子》的内篇！实际上是邵雍的门人根据扬雄的学说所改造过的，《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的， W9O 二。是指道儒和三玄混合合的知识学问、西汉末期，由于社会的发展变化，汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系！就已经摇摇欲坠了！中国南北朝朝时代。北方民民族和西域佛学大量入主中原,这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼、乐。射、御御为首的“大学”和以书，数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击，但是。中国传统文化毕竟是有强大大生命力的,在南北2484朝时代的各国知识阶层中！一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各种学派的知识，从而形成了一种独具特色的“玄学”知识识形式。并将这种知识形式纳入了官方教育育知识体系中？比如。梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记载到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许、乃以尚之为尹，立宅 南郭处。置玄学、聚生徒！东海徐秀！庐江何 昙 、黄回，颖川苟子华，太原孙宗昌。 王廷秀、鲁郡孔惠宜并慕道来游、谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年）！以国学废。初置总明观！玄。儒、文，史四科，科置学士士各十人,”这是有关“玄学”被官方正式纳入官学的最早记载！ 三，指蜀学者严君4872平和扬雄的知识学说。唐朝、统治者见外来佛学日盛，出于文化格局平衡的需要、一直极4667力推崇中国本土的道教与道家文化？开元二十一年、唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》。向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》！“开元29年、始于京师置崇玄馆！诸置道学生徒有差！谓之道举。”（《通典·选举三》） 这里所说的“道举”，是与当时科举中的“明经！进士！童生8145“一样的仕员称号,“天宝13年，玄宗御勤政楼，试搏通坟典。洞晓玄经、辞藻宏丽，军军谋出众等举人、”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经、就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说，由此可见！由于唐朝官方的努力力推广、当时的“玄学”地位甚高、而且，这2391样的学问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了？ P 中国历史上！注解和读扬雄的《太玄》的文章很多、唐朝王涯的《说玄9366》就是他读扬雄的《太玄经》时的札记！他写写道：“故探玄进学之多……所释止于首赞？又并玄测而列之！庶其象类、晓然易知、则玄学不劳而自悟也、” 王涯这里所说的 “玄学”！就是指的的《太玄经》。同时也指学习《太玄》的人在剖玄析徽时的知识状态、 $'^2 综上所述可知、在清代之前。中中国人所说的“玄学”的主体文本！是指《老子》，《庄子》。《易》、及其严君平的《道德真经指归》和扬雄的《太玄》。《法言》，按照这样的知识特点和知识路线！后来研究应用和发展这些学问的学术知识，也都应该算是“玄学”。所以！严君平和扬雄之后的郑玄，张衡！王弼。何晏。郭象。彭晓，陈抟！谭峭。周敦颐、邵雍、张行成……等人的学问。也应该算是“玄学”。 二 中国玄学的形成和知识特点 d科学的本质是发现，科学的任务是求真，技术的本质是发明！技术的任务是创新、求真、就是科学者最大限度的排除主客观干扰因素，将研究返本还原到其本来存在的运动状态中去如实反映！创新，就是技术者根据现实实际需要和各技术的科学原理、去组合8503新的技术形式，科学和技术是一组互为根本和相互作用的关系、科学发现求真需要用技术发明创新去作为自己继续探索问题的手段、技术发明创新则根本依赖于科学发现求求真得出的原理原则去发展自身！但是、无论技7706术发明创新还是科学发现求真、本质上又都是研究当事人在对外部世世界进行认识改革的同时!实际上是对自己的知识主体的自知！自我突破3373和自控的过程？所以、认知科学是一切科学和技术的基础、 ?j;VS 然而！人类认知科学的本身并不是不受限制的，因为、人类3413根本依赖于自然而生存！所以！人与自然关系7004的和谐，是人类知识活动的前提！也是人类类知识活动的最终极限。人类一旦超过了这个前提和极限、人类知识和行为不但是无序杂乱的！而且。自然还将毫不留情情的惩罚人类！这就是说！人类正确知识活动的出发点和归宿点，应该是同一和唯一的，这就是人应当主动去与自然的和谐相处及相互作用，中国玄学知识体系，就是这样的一门将人的知识和行动的出发点和归宿点同时统一和同一在人与自然和谐上的知识识体系、老子的“同谓之玄”和“道法自然”就是指的这个意思。由此可见。早在老老子时代,中国智慧者就将“玄”看成是一种人和自然之间的和谐同一知识行为状态了！ u>/h 清代之前、“玄”和“元”二字一直通用。所以！“玄学”实2044际上也是“元学”。在许慎慎的《说文》中？“玄”有“幽深，黑红！复返”三义。“元”有“始！一。兀” 三义。扬雄雄则说：“玄者？幽离万类而不见形者也！资陶虚无而升乎规！ 神明而定摹。通同古古今以开类,攡6681措阴阳而发气。一判一合！天地备也！天日回行，刚柔接矣。还复其所、终始定矣，一生一死、性命莹矣。仰以观乎象、俯以视乎情，察性知命。原始见终，三仪同科。厚薄相劘！圜则杌棿、方则吝啬！嘘则流体、吟则疑形！是故阖天谓之宇！劈宇谓之宙，”（《太玄·玄攡》） 由此可见、汉代和汉代以前所说的玄学、实际上是一门中国智慧者对宇宙日月星辰和农业季节及其人的性命这三者运动关系中的统一和同一的周期性变化规律进行分析总结的一门学问！即天道。地道和人道三道合一的知识体系！ ;/O|o 中国玄学的是伴随中国农业社会形态的逐步形成而产生的。因为！农业社会。特别别是水利农业社会？必须要求人们对天文地理、动植物生长。分工计算及其人的生老病死养生等知识有深刻理解，慢慢地。中国古代智者学会用统一辨证的思想方法去认识世界和人的自身身心的相互关系，并从中总结出了阴阳五行和卦爻排列一类的简单而同一的知识形式，《易易》的产生。标志着中国开始进入了用数理模式去表达天地人的统一和同一的周期性运动变化规律的知识形态！这就意味着早期的玄学知识已经形成。 C 但是！真正将玄学完全体系化的、还是应该算是蜀学者严君平和扬雄、因为，严君平在中国历史上继往开来的将老子对宇宙本质的思辩成果和《易》的卦爻数理思想进行了提炼和统一归纳，从而在人类历史上首先在他的《道德真经指归》中提出了人的知识的主体和客体的关系问题、即将“我”拆成为了“形体我”和“精神我”两部分、并认为由于人是天地的产物、所以，人的精神之我是受“道”支配的，因此！人是可以知知“道”的,是可以认识和掌握自身命运的，这正如2882他说：“道德无形!而王万天者。无心之心！存也！天地无为。而9479万类顺之者!无虑之虑，运也，由此观之：无心之心、心之主也。不用之用，用之母也。何以明之、庄子曰：我之所以为我者！岂我也哉！我犹为为身者非身、身之所以为自身者，以我存也！而我我所以为我者！以有神也！神之所以留我者！道使然也、”（《道德指归论》四库全书本。注：这里说的庄子，是指的严君平、） XeeC 严君平和扬雄的思想都来自于当时中国最发达的都江堰自流水利农业灌区！扬雄从老师严君平那里接受了将人的知识主体放置在人的知识行为中心的学术思想，所以、他所创造的《8294太玄》理论模式。虽然也也和《易》一样在讨论天地人的关系？但是、却和《易》将天道置于万物以上的5012思想逻辑完全不一样。甚至相反！而是从人的性命的存在和和性命的生存原则的角度。去建构了另一种天地人的运动关系模式、这样，《太玄》将万事万物都看成为是圜型周期运动和相互作用的模式、人和人的性命却是宇宙的中心。而他认为。链接天地人关系的、则是气，他说：“夫天宙宙然示人神矣。夫地他然示人明矣，天他奠位！神明通气、有一、有二！有三！位各殊辈！回行九区！终始连属，上下无隅”（《太玄·玄攡攡》） S 扬雄严君平的玄学知识体系!蕴涵着十分丰富的思想资源。是对上古中国各种思想文化成果的集大成，同时。他们又对《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想逻辑进行了挑战、并建立了以人和人心为知识行为的中心的全新的理论模型。使人的思想自由了起来！可以这样说、经过严君平及扬雄承前启后和继往开来的创造性工作、使“天人合一”从学术命题完全蜕变成为了“天地人合一”的系统知识体系！从而使玄学成为了中国的基础性学问。重大影影响和改变了后来的中国文明文化结构？如果说中国人对“易”是日用而不知。同样！严君平扬雄所开创的中国玄学知识体系也是中国老百姓日用而不知的！东汉以后的中国道教的产生。佛学的禅宗知识形式！空灵飘逸的中国文字艺术形式、气功养生武5154术等知识形式。都受到了玄学的深刻影响作用！ F\ci 中国古代玄学有所谓的“象术派”和“义理派”之分！象术3463派偏重于从物理、生物！数学的角度去研究天天地人的相互关系及其本质规律、而义理派则偏重于从抽象哲学思辩和政治伦理及文学艺术的角度去探索天地人的相互关系及其本质规律。所以、尽管象术术派和义理派的玄学者的知识是互渗互借,但是，他们的知识方法和最后的学术结果往往有很大差别、但是。象术派和义理派又都具有两个基本共同点！一是这些玄学者使用的“玄学”知识文本是共同的、二是他们都有自己的性命修为在其中。也就是玄学者们都要对自己的知识主体世界进行自知性的开发探索，然后、再用自己知识主体的身心和““气”去对他们所要研究的进行直接的体验、观察和测试！这就是说，他们最后的知识表达也往往和这样独特的学术参照系有很大关系，是知识主体和客体这两个生动世界相互作用的结果！理性性和感性的结合、以人为本的主客内外双重辨证认知、是中国玄学的重大知识特征、也是世界上任何其他学问所不具备的特点！ kM_zK 9243“玄学”重要学术特征是：以天地人为研究？以天文地理！数学、物理。农业水利、动植物生长规律，音乐！律历！养生等知知识为研究手段!去最终探索天地人的和平发展运作及其内在生态系统规律的一门系统性学问知识！中国历史上的“玄学”具有“基2117础性”学问的特点。它的学术研研究资源来自于人类社会的所有领域！但是！它一般又不涉及具体的政治、经济。伦理和科学技术等问题，而是着力去研究这些知识背后和本质性的同一运作作规律,所以！“玄学”的学术成果往往不能够直接运用于世，却又是中国古代社会各种知识的基础。 !nO 如果将中国古代玄学的知识特性和来自于西方的现代自然科学及人文社会科学的知识特性进行比较。就可以发现。中国古代的“玄学”、其实就是中国本土文明文化中的科学知知识体系!只不过其是将自然科学和人文社会科学的内涵混同在一起的，生态系统性的。学术研究的参照系和知识表达方法具有自己鲜明特点的科学知识体系而已、最后需要提示的是、从扬雄等人建立玄学的主体理论实践大厦那一时刻起，玄学就和谶纬！民间宗教、民5362间方术等是有明确区别的、玄学和这些知识形式可能在远古时代同源。但是！后来却分岔各自进入了自己的运行河道和生态发展区域，这点！应该是今人充分注意到的！但是。玄学和中国养生，气功、象术，医学，文学艺术。民间科学技术及其儒释道等却有着更近的联系、他们相拌而生长。如同科学与技术的关系那样，或者说！玄学就是这些学问的基础知识形态。这，也应该是今人充分注意到的、 0^、
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