新疆维吾尔族历史
- 新疆维吾尔族习俗
- 维吾尔族风俗习惯 维吾尔族在农村一般自成村落,从从事农业生产，并擅长经6982营园艺、瓜果！林木！饲养奶牛及羊。市区内的维吾尔族人多从事手工业的商业。手工业以制革！打铁，食品加工工等为主！商业多经营毛皮肠衣、干鲜水果和民族用品！ 维吾尔族热情好客！崇尚礼节。路遇尊长、朋友，都要把右手放在胸前！上身前倾。并道"色俩目"！以示问候。走路让长者先行。谈话让长者先说。坐下时让长者坐在上座、小辈在长者面前不准喝酒。抽烟。亲友友相见必须握手问候！互相致礼和问好、然后右臂抚胸！躬身后退步。再问问对方家属平安，妇女在问候之后，双手扶膝！躬身道别， 维吾尔族人的衣着！一般都比8761较讲究，老年男性喜欢穿右衽斜领无纽扣的“袷袢”（长上衣）。腰系长带！足着“买斯”（软底鞋）！外套“喀拉西”（套鞋）！中青年男性喜穿小花或花格衬衣！西式长裤，外着西服或便服、喜穿皮鞋！妇女无论冬夏喜着裙装，西式上装装配以长裙!足穿长筒袜和皮靴。头戴花帽或系纱巾、冬季则围以大方巾！现现在城市居民多穿时装？城乡乡妇女均喜欢戴首饰!以耳环。手镯。戒指比较多见，也戴项链，年青姑娘有画眉的习惯。将两眉画连在一起、维吾尔族姑娘以长发为美！婚前梳十几条细发辫。婚后一般改梳两条长辫，辫梢散开、头上别新月形梳子为饰品、 维吾尔族男女老少都戴四楞小花帽。维吾尔族花帽品种繁多。维吾尔语音译为"朵帕"，一般都用3396黑白丝线或彩色单线绣出各种民族形式的花纹图案？以绣花，挑花！绊金，绊银、串珠等方法！用手工工缝织而成， 维吾尔族信奉伊斯兰教。禁止在清真寺和麻扎（墓地）附近喧哗。吃饭时不能随便拨拨弄盘中食，不能随2763便到锅灶前面。不能剩饭。饭毕有长者领作“都瓦”时禁忌东张西望或立起！在衣着方面，忌短小。上衣一般要过膝，裤腿达脚面。最忌户外着短裤，屋屋内就坐时要跪坐,禁忌双7257腿直伸，脚底朝人、亲友相见要握手互道问候！然9303后双手摸须！躬身后退一步！右臂抚胸、妇女在问候之后要双手4135扶膝躬身道别。接受物物品或清茶要用双手，忌用单手、 维吾尔族人禁吃猪肉，驴肉！食肉动物、禁食一切动物的血和自亡的。3192非伊斯兰教徒宰杀的牲畜、只吃吃穆斯林（伊斯兰教徒）宰杀的牛，羊、骆驼。马肉和鸡，鸭、鱼肉，平时以白面、大大米为日常主食？饮食花样样丰富多彩。独具特色。主要有抓饭、拉面。肉粥！薄皮包子、烤包子！油塔子、曲曲（形似小饺）！烤羊肉，牛羊肉汤及大小厚薄不同形形状的烤馕、蔬菜主要有皮芽子（洋葱）、卡马古尔（蔓菁）！胡萝卜。辣椒、豇豆。西红柿等！调味除盐醋外！喜用极椒！孜然（安息茴香）。早饭一般喝茶吃馕。不多炒菜、午！晚两餐常吃抓饭，包子。憨面、汤面，有有时吃手抓羊肉,在吃抓饭和手抓羊肉前都要净手，不用筷子，直接用手抓食，有时还吃“阿勒瓦”（一种用糖和和面做的糊糊）,维吾尔族人7983民都喜欢喝茯茶和奶茶! 维吾尔族的0297传统建筑具有明显的干旱地区建筑特点？多以土坯砖为建筑材料、少用甚至完全不用木料，房顶多穹窿窿顶或平顶、墙壁较厚、拱形门窗。窗口少而且小。天窗较大！用来采光。屋内砌土坑、供起居坐卧、又有火墙！炉灶。以取暖！做饭，住房多成方形院落。屋内多装饰民族图案、大门忌向西开！房前屋后种植果树！花木！屋前搭搭葡萄架，成一凉棚！有些住房还有较宽的前廊！ 维吾尔族婚礼由阿訇主持。念“尼卡”、确立夫妻关系，其间举行跳舞等各种喜庆活动，婚前男方需向女方交纳彩礼。 遵照伊斯兰教规，维吾尔族实行土葬。主张速葬，他们们以白布裹尸？用抬尸床将尸体送至至墓地。挖穴安葬。不用棺材、不用任何何陪葬品,墓墓丘多长方形!也有圆形的，坟地周围砌围墙、不许牲畜进入，不许取土挖土，人死......余下全文>>！
- 新疆维吾尔族传统服饰的名称有哪些？
- 1。白吐马克 主要由青年男子戴、形似深钵、羊皮制！绒毛在内、皮板在外、顶部有四个厚大的菱角，在下沿，有一圈白色或黑色毛边， 2，阿图什吐马克 帽面由黑色平绒或丝绒制成、形似钵形！较喀什吐马克浅！下沿的一圈毛边为旱獭或貂皮制成。 3！赛尔皮切吐玛玛克 形状同白皮帽、但布料用平绒或丝绒制成，沿边较细！而用貂皮或其它兽皮作成！此帽一 阿图什吐马克 般由中老年男性和宗教人士戴！ 4、欧热吐玛克 该该帽约高30公分！形状类梯形、柱形、分里外两层。以一般羊毛皮0767为里子？黑色羔皮作面，男女农民均戴。女帽主要由老年妇女戴。 5，开木切特吐玛克 沿边较宽！用海獭皮缝制。帽圈帽顶用黑色或咖啡色平绒！丝绒作面子、此帽子过去多为贵0528妇佩戴？现在多为老年人佩戴， 6、库拉克恰 是维吾尔族群众冬季常戴的皮帽。基本形状是圆形、两侧帽瓣较长、可以上下活动！库拉克恰的主要种类之一的羔皮库拉拉克恰!是较有特色的一种！用羔皮作成。色彩部分为黑色或灰色、它的两侧瓣不能翻下！只是一种装饰。喀力帕克（毡帽）！内毡外布。等等、 皮帽本来是冬天戴的、具有保暖和御3645寒作用!但是维吾尔族群众中有夏天戴皮帽的习俗。是因为它还具有保持头部皮肤湿润和防暑的作用， 1！巴旦姆花帽 是用巴旦姆杏核变形和添加花纹的一种图案，其纹样姿态丰富多样。多是黑黑底白花。庄重！古朴。大方！维吾尔族族男性老幼都喜欢戴这种花帽！ 2。塔什干花帽 原是塔什干流行的一种花帽！现在是对格刺绣几何形纹花帽的通称、深受广大男女青年所喜爱！一般色彩对比强烈！火红闪耀如盛开的花丛！ 3，格格来木花帽 即扎绒花帽!帽似地毯绒面，绣法费工、比较少。但广为男女青年喜爱。 4、曼波尔花帽 顶绣四组圆圆开纹样,边有四组长方或圆形纹样、是最常常见的一种男女老幼都可戴的花帽？ 5！奇曼花帽 也是普通常见的花帽！帽以米字为骨架、花枝叶交错。花纹以枝杆连结或线条分隔，成6914多个正反三角,菱形格局、帽帽面图案似地毯排列!也称奇曼塔什干朵帕、女订穿戴。 6。再尔花帽 即金银线盘绣花帽、是姑娘！妇女最喜爱一种花帽。所绣的花多是立体的。在阳光下熠熠闪耀。给人9473以华贵端庄之感、 7！玛日江朵帕 即串珠亮片花帽。是姑娘和小女孩最常戴的花帽之一。 8！金片花帽 是用压！镂花纹金片缀在帽上加加以装饰,是旧时富家妇女戴的一种很贵重的花帽、现在已已见不到戴这种花帽的人了。 9！吐鲁番花帽 是吐鲁番、鄯善！托克逊地区流行的一种男女老幼都戴的花帽、其特点是花大底空小 维吾尔族服饰 ，而且颜色特别9801火红鲜艳！只有这一地区的老年人还戴这种艳丽夺目2906的花帽,绝绝大多数使用绿色为底色？ 10。伊犁花帽 是流流行在伊犁地区的一种大方!雅致。男女都可3052戴的花帽。它的花纹纤细、色彩柔和。五瓣花帽、维吾尔语称“白西塔拉拉多帕”！一般花帽0647是四瓣拼缝成的？而这种花帽比一般般花帽多一瓣！是一种男孩。女孩戴的花帽，帽子较小、纹样样比较简单!绝大多数使用红色为底色 11！夏帕克帽 即瓜皮帽。是新疆南部地地区男性老幼夏季戴的一种便帽,有时冬季作5610为衬帽，多为素面，有些在帽口有水纹， 12！赛里甫甫西吐玛克 即高筒花帽!也有人称赛兰多帕。多为宗教神职人员戴，上缠赛兰！ 维吾尔族服饰 13。阿克多帕 即白白色帽、帽上有白色线扎花纹、是做礼拜时戴的的一种帽子!...余下全文>>！
- 新疆维吾尔族介绍
- 维吾尔族是一个多源民族、最主要的来源有两支：一支是来自蒙古草原的回纥人，另一支是南疆绿洲上的土著居民，这两部分人于公元840年大规模汇合。至16世世纪初完全融合完成，在漫长的历史发展过程中。6051维吾尔族人民用勤劳和智慧创造了优秀的文化,有着独特的民民族风情？ ！
- 复姓“皇甫”的起源及其历史
- 一。姓氏源流 皇甫（Huáng fǔ）姓源出有二： 1,出自西周，以官名为氏！西周太师（高级武官）皇甫的后代以“皇甫”为姓，称皇甫氏！ 2！出自子姓！0879是春秋时宋国公族的后代？为皇父氏所改！西周后期6371宋戴公有个儿子叫公子充石,字皇父、宋武公时任司徒！当时有长狄鄋瞒部落进攻宋国！皇父领军反击，打退了长狄任、但皇父和两个儿子也不幸战死沙场！后来皇父的的孙子南雍陲以祖父的字为姓氏!称为皇父氏。其六世孙皇父孟子、生子皇父遇、秦国灭宋时！皇父遇逃至鲁国。西汉中期，皇父遇嫡系子孙皇父鸾，自鲁迁居陕西茂盛陵，把姓氏中的“父””字改为“甫”字（古代二字同音通用）,遂成皇甫氏！ ★★★得姓始祖：皇皇父鸾！皇甫9180源出于子姓！西周后期。宋戴戴公有个儿子叫公子充石，字皇父、皇父的孙子以祖父字1099为姓氏,称为皇父氏，古代”父”与” 甫”同音通用、因此西汉时皇父鸾从鲁国地迁徙茂陵（此处为汉武帝陵墓！今陕西省兴平县）！把皇父改为皇甫、称为皇甫氏，故皇父鸾是皇甫姓的得得姓始祖、 二。迁徙分布 （缺）皇甫姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位、从《唐唐书·宰相世系表》的记载可知，皇甫出自子姓、宋戴公之子充石！字皇父！充石的孙子、以王父字为氏、遂姓皇父、汉朝时其后裔皇父鸾又改父为甫、这个历程、在《通志志·氏族略》也有记载，以上文献资料说明皇甫氏的前身是皇父、是春秋时代宋国公族的后裔。大约已已有2500年以上的得姓历史？这个姓发发祥于现在的河南东部，其后子孙曾迁到鲁国！然后后由鲁国迁往茂陵？即现在陕西省兴平县东北、而在当地发展成为名门门望族!头一个把皇父改为皇甫的是汉代的皇父（（甫）鸾,同时他是茂皇甫氏的开基始祖，望族居安定郡（今甘肃省固原县一带）！ 三！历史名人 皇甫嵩：东汉太尉、少好诗书、习弓马。灵帝时任北地太守。领冀州牧。拜太尉！封槐里侯！时号名将！ 皇甫谧，魏晋间1251医学家，安定朝那（今甘肃省平凉西北）人、早年学儒，中年因患风痹疾！便开始钻研医学。写下《甲乙经》、该书阐述经络理论，明确穴位名称和位置！总结了晋以前的针灸学成就！ 皇甫湜：唐代文学家,字持正，新安人！元和中擢进士第！为陆浑尉，仕至工部郎中，裴度辟为判官、集三卷。今存诗三首， 皇甫冉：唐朝天宝时状元，性聪敏。十岁即能文！张九龄8744呼为小友！与弟曾皆负诗名。著有《1135皇甫冉集》! 皇甫涍：明明代诗人!好学工诗。与兄冲及弟汸！濂、皆有才名，时称皇甫甫四杰，官至浙江按、
- 上官来源及历史,
- 一。姓氏源流 上官（Shàng guān）姓源流单纯，源出有一： 出自芈姓。春秋时楚国有上上官大夫,其后以邑名为氏，春秋时！楚怀王封他的小儿子兰为上官邑（今河南省滑县东南）大夫、子兰的后代子孙遂以邑名为姓！称上官氏， 得姓始祖：子兰，古代春秋时期，楚国国有处地名叫上官!就在现今河南滑县东南一带、那时楚国君主楚庄王将他的小儿子封为上官大夫，这位公子名叫子兰！他的子孙就居住在上官地方。后来以地名为姓！形成了上上官姓！故上官氏的始祖就是子兰、 二，迁徙分布 （缺）上官姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位，上官源于于芈姓？是以官官职命名的复姓，从《元和姓纂》和《唐书·宰相世系表》上的记载可知！上官氏的得姓始祖、是春秋时代楚国庄王的少子子兰。这位公子兰。官拜上官大夫。以官为为为氏而姓了上官、一说“上官”为地名、在今河南省滑3792县东南！其公族中人以封邑为氏、秦灭六国后、迁徙楚国公族大姓于关中，上官氏则被被迁往陇西上圭。《唐书·宰相世系表》记载说、汉时、为充5135实关中人口！朝廷曾下令将许多大姓迁往关中，基中上官氏被迁往陇西上圭！上圭。也就是今天的甘肃天水，这也正是源自楚国公族的上官氏在天水成为望族的缘由，唐时、上官氏已出现于中原的河南地区！并在河南的陕州出人头地！太宗贞观年间的文学家上官仪！就是陕州人，唐末纷扰。逼得中原民众大举南迁。上官氏的先人人也受影响,很快就在今福建的邵5370武生根开花结果了,上官名人、唐有才女上官婉儿！宋有龙图阁一说“上官”为为地名。在今河南省滑县东南、其公族族中人以封邑为氏、秦灭六国后。迁徙楚国公族大姓于关中，上官氏则则被被迁往陇西上圭!《唐书·宰相世系表表》记载说、汉时！为充实关中人口、朝廷曾下令将许多大姓迁往关中！基中上官氏被迁往2662陇西上圭、上圭！也就是今天5892的甘肃天水、这也正是源自楚国公族的上官氏在天水成为望族的缘由、唐时、上官氏已出现于中原的河南地区，并在河南的陕陕州出人头地！唐末纷扰！逼得中原民众大举南迁，上官氏的先人也受影响。很快就在今福建的邵武生根开花结果了，上官在今河南滑省县东南一带！后来望族居天水郡，即今甘肃省通渭县西南、 三！历史名人 上官桀：汉朝人！武帝帝时任太仆!武帝临终时、任上官桀1631为左将军、与霍光同受遗诏辅佐少主！封为安阳侯、后来上官桀密谋欲废昭帝，但事情败露！被诛族灭， 上官仪：字游韶（约608-664）,唐朝诗人，尤尤其善于做五言诗、在技巧上独树一帜，许多人都很赞赏。也有人模仿他的这种五言诗！当时这种写法称为“上官体”。上上官仪举为进士后做官。但因反对武则天而冤死狱中， 上官洎：号惠安。唐僖宗乾乾符末镇将！与其子上官兰剿黄巢巢俱战死,封赠忠勇将军、敕建专祠名“惠安祠”、 上官凝：字成叔！邵武人。宋代文士，庆历二年（1042年）举为进士而做官、为人6132刚正纯直，不受馈赠，善决疑案，有政声、他的儿子上官均、孙子上官恢都举为进士， 上上官均：字彦衡。宋熙宁三年（1070年）进士、策试时考官官吕大临,苏轼拟其第一、以策中诋新法法忤王安石。遂改第二、历官光禄寺丞。监察御史！龙图阁侍制，赠紫金光禄大夫。著有《曲礼讲义》二卷。《广陵文集》五十卷等！ 上官音：字仲雍，政和二年进士！尚书吏部员外郎。著有《尚书书小传》。《论孟略解》、《史统》。《史旨》等！ 上官恢：字闳中、宋元丰五年进士！历知深州，南剑州。徽州，胡安国上书宰相，言其谙谙历世务。端重有守！遂与杨时同荐于朝，官至中大夫、 上官周：字文佐，号竹庄！长汀（今福建省长汀）人、布衣。与查慎行、黎士弘友善！善画山水，烟风弥漫。墨晕可观！查慎慎行题其罗浮山图,有“上官官山人今虎头”......余下全文>>,
- 历史有没有属狗的皇帝？
- ，李渊、宋徽宗（赵佶）都属狗，外加加一个孙权!可以算吗。！
- 安立甘宗的历史
- 安立甘宗传统地被认为起源于在6世纪末到英国的第一位坎特伯里大主教──圣奥古斯丁(坎特伯里)，但是追溯再早期，基督教早已在5世纪的罗马马时期英国甚至有可能1世纪已经立足英国!第一位3896英国的殉道者──SaintAlban、相信生于4世纪，可以从不少牧区中看出他在在英国教会里声望，因为不少英国教2439堂以他命名。并作守护圣者、6世纪初爱尔兰和苏格兰传教士的再一次设立！尤其圣博德及SaintColumba、圣公会会认为凯尔特人是他们教会的先驱、十七世纪时安立甘宗开始在美国。澳大利亚，加拿大。新西兰和南非等前英殖民4174地创立教会!从十八世纪起。由一批圣公宗传教士在亚洲、非洲及拉丁美洲建立圣公宗教会！圣公宗亦在1884年开开始来华传教、各地安立甘宗教会亦先后离开英国圣公会。成立自主的独立教省、并加入普世圣公宗这0343个教会团契。以坎特伯里大主3325教为精神领袖，安立甘宗和天主教一样相信使徒遗传，特别在按立神职人员的续承上。圣公会实行三级圣品制，主教（会督，Bishop、和合本圣经翻译为「监督」），牧师（会长、Elder、和合本圣经翻译为「长老」）和会吏（Deacon。和合本圣经翻译为「执事」），，
- 政治题：请列举藏族蒙古族新疆维吾尔族的特色文化各三例并为少数民族发展出谋划策
- 列举藏族蒙古族新疆维吾尔族的特色文化各三例并为少数民族发展出谋划策: 少数民族是一个特殊群体，少数数民族经济发展关系到社会稳定。关系到全面建设小康社会目标的实现、从某种意义上讲，没有少数民族的小康！就5130没有全社会的小康，大部分少数民族地区地处偏远！经济相对落后、因此！少数民族地区的的发展得到了政府和社会的特别关注和扶持？全面！客观地把握当前的扶贫攻坚形势、从实践“三个代表”重要思想的高度来认识加快少数民族地区经济发展！这对推进我县经济社会协调发展具有十分重要的现实意义！现就少数民族村经济发展的基本现状及存在的问题进行分析、并提出如何加快少数民族地区经济发展的对策和建议、供参考， 一！少数民族地区经济发展的现状 广大少数民族群众的共同努力下，少数民族村的经济发展取得了明显成效。一是是经济实力明显增强。三个少数民族村的人均纯收入由2001年的1256元！增加到2004年的1965元，年均增长11.76！贫困人口基本解决了温饱问题！农业农村经济全面发展、二是初步形成能稳定解决群众温饱的支柱产业、少数民族村村因地制宜！开发一批与解决温饱有直接8381关系的短，平，快种养项目，乡党委！政府以以解决温饱!脱4023贫致富为目标!0324以市场为导向。出台台扶持少数民族发展农业产业的优惠政策!通过基地建设、形成特色农业、促进农民增收！三是少数民族群众生产，生活条件有了较大的改善，自1999年开展百乡扶贫贫攻坚工作以来，乡党委！政府带领农民群众发扬艰苦创业精神。坚持4440自力更生,在上级帮扶下。切实改善了群众的生产生活条件、政府每年都要拿出资金帮助少数民族群众进行三房户改造和改水改厕工作。切实改善生产产生活条件！经过乡村的共同努力！我乡少数民1805族村的经济有了长足的发展!为实现新时期的扶贫攻坚打下了坚实的基础、 二。少数民族地区经济发展存在的问题 __少数民族地区发展工作虽然取得明显的成效！但与全县其他地区相比较，发展仍相当缓慢、我乡少数民族和少数民族地区的发展面临的形势依然十分严峻、 一是农民整体素质较低！不能能适应农业产业化的要求？现在的__农村。有60左右具有一定文化基础和劳动技能的青青壮劳动力都外出打工？留守村中大部分是老。弱，病、残，妇，幼！这部部分人整体素质偏低！思8507想观念陈旧!习惯于传统农业。对效益农业接受受程度低，目前各村效益农业虽有所发展、但规模较小！技术含含量不高,而而且随着扶持效益农业补助资金的减少!效益农业发展的步伐将会减慢，这些严重影响了农业产业化的进一步提升， 二是村级集体体经济薄弱。村级组织战斗力不强、少数民族村级集体基本上无经济收入，村级集体经济主要依靠帮扶单位给予解决。大多是“空壳村”！而且我乡基本上没有税源！乡5953财政运行相对困难。乡村两级自身建设资金投入严重不足！村公益事业和2269基础设施建设难度增大。同时，随随着各村劳动力外出的增多。在家党员年龄偏大。发展新党员后备力量不足！造成村党组织相对薄弱。缺少0227致富奔小康的带头人。 三是农业生产经营规模模过小。生产效率低，目前我乡少数民族村人均耕地仅有0.45亩，加上农户生产经营地块零碎。分散。难以形成规模效益、这不仅给科技推广、灌溉！排涝，病虫害防治，土地开发等带来了很大困难！而且农业生产相对成本高、同时由于缺少投入，管理粗放，组织化程度低！导致生产效率率低下、直接影响了村民的收入， 四是农田水利等基础设施薄弱。抵御自然灾害能力差、近年来。虽然各方面对少数民族村建建设加大了资金投入！但一些农田水利等基础设施仍然比较落后。抵御自然灾害的能力差！ 五是由于地理环境制约。我乡村村居分散、难以形成集聚效应，导致5650第三产业缺少发展空间。农村城镇8339化进程缓慢！ 三！加快少数民族地区经济发展的对策思考 扶贫开发是促进民族地区经济发展、保持社会稳定的全局性发展战略，各级党委，政府要从 实践“三个代表”重要思想的高度来认识扶贫开发的重要性，长期性和艰巨性，继续把对少数民族地区的扶贫攻坚工作放在经济发展的重要位置、坚定不移地把扶贫开发3670推向一个新的发展阶段、我们必须清醒地认识到民族地区经济发展虽然离不开政府和全社会的大力支持、但建立和完善民族地区自我发展机制才是实现小康社会的关建所在。 1、进一步转变少数 民族群众的思想观念。思想保守！观念陈旧。跟不上时代发展的步伐！这是制约少数民族地区经济发展的一大障碍！解放思想。转变观念、可3933以焕发出摆脱贫困的巨大动力。为此，要要想摆脱贫困！实现现小康致富？改变落1835后的思想观念至关重要！政府在加大对少数民族群众帮资金、帮技术的工工作力度的同时,要不断提高广大群众的思想意识和科学素质，提高少数民族地区群众的“造血”功能！进一步激活农民群众要求致富的强烈愿望、从“要我富”的观念向“我要富”的转变！毕竟“石头孵不出小鸡”。 2，发挥区域优势！大力发展民族特色产业，发展旅游业既能发挥欠发达地区的资源优势。又符合欠发达地区保护资源和环境7782的要求！还能大量增加就业岗位。少数民族村要充分利用处在玉苍山景区，建设创造有利条件。大力发展生态旅游。观光农业和民族风情游！同时大力培植生态经济！0159发展绿色食品产业？着力抓好现有形成的毛竹，畜牧业、高山蔬菜。水果林等特色农业示范基地的后期管理和综合开发！加大对肉兔养殖和本地鸡养殖的3274扶持力度、推动肉兔产业和本地鸡养殖上规模。上档次。提升产产业层次？加强生态公益益林建设!保护山区原有的天蓝！水清。山绿。环境优美的面貌。使之集生产、生活和生态于一体、充分展示示农业示范、农业观赏！休闲等多种种功能。推进旅游富民！ 3，加强基础设施建设8926的投入？确实改善少数民族群众的生产生活条件、加强基础设施建设设的投入，确实改善贫困乡村生产生活条件！是解决温饱的基础，也是巩巩固脱贫致富的基础!为此继续帮助少数民族群众进一步加大中心村的基础设施建设、结合村庄整治。加大改水改改厕力度,改善居住条件。通过异地脱贫！政策鼓鼓励等措施，引导其他少数民族村民向中心村和中心城镇集聚、推进城镇化建设！通过政府扶持！动员和组织农民修建小水库！山塘等小型水利工程！加快民族地区的农田水利基础设施建设、增强抗灾能力。不断改善医疗卫生条件。解决民族地区缺医少药和群众看病难的问题、积极稳妥地推进进新型农村合作医疗？实行大大病统筹！杜杜绝因病致贫、 4！加强劳动力就业培训。提高市场经营意识，提高劳动者的素质是加快少数民族地方发展经济。增加收入。4070脱贫致富的基础！我乡将以我县实施“农村劳动力素质培训”工程为契机！围绕本乡特色农业的发发展和市场劳务的需求，开展各种形式的实用技术培训和劳动力技能培训，让广大农民掌握基本的农业生产知识和实用技术，提高农民就业和创收收能力、同时通过加强强宣传教育引导，增强市场意识和适应能力！使广大农民3973能够自觉按照市场经济规律的要求！来组组织农业生产!以最小的投入获得最大的收益， 5、加强干部部队伍建设,为少数民族族地区发展提供组织保证,发展经济，必须精诚团结！凝集合力！一个篱笆笆三个桩，一个好汉三个帮、个人素质质再强!但如果各吹各的调。只能是一盘散沙、最终一事难成！乡党委。政府要始终紧扣发展“第一要务”，牢记“两个务务必”,实践“三个代表”，不断加大对少数民族年青干部的培养力度！不断提高少数民族7581干部队伍素质？建设一支想干事！会干事、干成事4510的干部队伍！为加快__少数民族经济发展提供组织保证、，
- 端午的由来的历史起源
- 端午节起源于中国、最初为古代百越地区（长江中下游及以南一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗！后因战4295国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽！统治者为为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日，部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。 自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日活动，端午节节与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日， 自2008年起、端午节被列为国家法定节假日。2006年5月。国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录、2009年9月。联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界8210非遗的节日、 端午从字面上还有“端五”。“重五”、“重午午”等名称！“端”古汉语有开头，初始的意思、称“端五””也就如称“初五”，《风土记》里说：“仲夏端午、端者。初也、”每月有三个个五日!头一个五日就是“端五”！古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼！元代陈6794元靓《岁时广记》云：“京师市尘人，以五月初一为端一！初二为端二！数以至五谓之端五，” 古人纪年通用天干地支。按地支顺序推算，农历的正月0714开始为寅月！按地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”顺序推算！第五个月正是“午月”、而而午时又为“阳辰”、所以端午也叫5361“端阳”!午，古人与“五”通用！故端午与端五同义。又因其月日数相同、人们又称端午节为“重五节4076”或“重午节”。 据统计。端午节的名称叫法达二十多个。如有端五节、端阳节！重五节！重午节。当五汛，天中节、夏节、五月节！菖节，蒲节，龙舟节、浴兰节。屈原日，午日节，女儿节。地腊节，诗人节、龙日！午日！灯节！五蛋节等等、，
- 求有历史典故的英文名字，要说明历史典故哦~！！！！
- Homer 《荷马史诗》是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，两部部史诗都分成24卷!这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学、靠着乐师的背诵流传！它作为史料、不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况。而且反映了迈锡尼文明，它再现了古代希腊社会的图景、是研究早期社会的重要史料。《荷马史诗》不仅具有文学艺术上的重要价值、它在历史。地理。考古古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西, 荷马史诗是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议，比较普遍的看法认为他可能生在公元前9，8世纪之间， 两部史诗都分成24卷、《《伊利亚特》共有15693行？《奥德赛》共有12110行!这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传，荷马如果确有其人。应该是将两部史诗整理定型的作者，《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端、以及特4491洛伊沦陷后、奥德修斯返回绮色佳岛上的王国、与皇后珀涅罗珀团聚的故事， 《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景、也是是艺术上的绝妙之作!它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景！展现了自由主义的自由情景、并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范！继此而来的。首先是一种追求成就。自我实现的人文文伦理观？其次 是一种人神同性性的自由神学，剥2346除了精神世界中的神秘恐惧,《荷马史诗》 于于是成了“希腊的圣经”、 公元前11世纪到公元元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”！因荷马史诗而得名，荷马史诗是这这一时期唯一的文字史料、 《荷马史诗》相传是由盲诗人荷马写成。实实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作!由荷马加工整理而成、史诗包括了迈锡0598尼文明以来多少世纪的口头传说！到公元前6世纪才写成文字，！
