井卦卦辞
- 涣卦的卦辞解释
- 涣：亨。王假有庙！利涉大川，利贞，译文《涣卦》象征涣散：顺畅畅亨通。贤明的君主去祠庙祭祭祀神灵以祈求保佑,利于渡过过大川河流？利于坚守中正之道，《象》曰：风行水上、“涣”、先王以享于帝立庙、译文《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上！为风行水上之表象，象征涣散，离散、先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝、修建庙宇，涣：亨、 王假有庙！利涉大川！利贞，译文涣卦木漂漂于水。水面起风，船行于水上。涣散。离散、但随波顺行，王到了宗庙，利出外跋涉大川。只0289要贞正是有利的、大象：：又这一卦？下卦“坎””是水？上卦“巽巽”是风。风吹水上、形成水波离散的现象，所以称作作涣卦。象征喜悦使郁闷涣散、“涣”是冰融解破裂，离散的意思。总纲《涣》卦的传统说法法是救散治乱，但这并不不准确，实际上，《涣》》卦讲的是教化问题、所谓教化！就是面向向全社会的思想道德教育。卦中六爻都是实施教化的主体，他们或者清刷自己。或者铲除阻力，1116或者与惩办相合,总之、要像风行无阻、水流畅通那样，把统治阶级的思想输送到到天下？以培养平民大众的的道德意识。提高其精神系素质！从而巩固政权。、
- 应该看本卦卦辞还是之卦卦辞？
- 看涣卦二爻爻辞、风水涣变风地观！ 风水涣:亨、王假有庙、利涉大川，利贞！ 彖曰：涣。亨。 刚来而不穷，柔得位乎乎外而上同, 王假有庙！王乃在中也， 利涉大川。乘木有功也！ 象曰：风行水上！涣、先王以享于帝立庙！ 8775 九二:涣奔其机？悔亡， 象曰：涣奔其机、得愿也。 白话： 涣：亨通。大王至庙中（祭祀）。利于涉越大河，宜于守正。 九二：水散奔于台阶！悔事消亡！ 整体体质总结为：保守为上。不宜冲动作事、遇事先总结再行事！而且只能在经历很多失败后才能成功、为大器晚成之象。无横财运，例如买彩票5622只亏不赚!
- 坤卦的卦辞
- 天行建,君子以自强不息 地势坤、君子以厚德载物 什么意思、！
- 易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？
- 前者为当下情况后者为事情变化结果。个人看法是这样！如前者没有符合当下卦象。8967那么后者为失准。，
- 曾仕强讲易经第四十八卦井卦
- 讲的不怎么地啊、别听了， 看看我做的水风井卦吧、 井卦水风井 《井》（下风上水） 第四十八 人生无常随时迁，丧得不拘落井泉！ 有泥无水难食用。溢塘养鲤德德不全、 饱学君子济世志，静7295候伯乐引荐言、 胸襟坦荡藏慧根。清心寡欲建家园、 【原文】 井：改邑不改井，无丧无得、往来井井，井汔qì至。亦未繘jú井，羸léi其瓶，凶、 【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井！等于什么也没有干。人们往来井边汲水！水井干涸淤塞。不去加加以淘洗。反而将吊水罐打破，这是凶险之象。 3751 往来井井！谓反8130复不断的取用井水。汔(qì)，《说文》：“水涸也。”至！借为窒，淤塞，到底、“繘”。提水之绳、“繘jú井”淘井”。“羸” léi！通作“儡”、《说文》7400：“儡！相贬也。”毁坏，破败之意！“瓶”，古代用以从井中汲水之尖底陶罐。淘井！羸其瓶、犹言将打水的瓶弄破了、 古者穿地取水、以瓶引汲，谓之为井、井卦为修德之卦。以井为喻，阐明君子应修德养民、有常不变、始终无改，而养物不穷、先以城邑村里可以迁移！而水井不可徙移、以喻井德之有常不变，次以井水汲之之不竭，注之不盈、所谓无丧无得。再喻井德之有常不变！始终无改，又以居民来来往往，不断的取水为用而赖赖以为生!以喻井德之养物不穷、 水在泽下，泽竭故困 ！水在泽中！汲之不穷、故而互兑为井！ 刘沅曰：邑者、身之所居。水者，生之所赖，邑有时更、井无时息、此不得井利利而丧其器者也？凡8711俢身治世之道？利济无穷而7519功不终者,皆若此， 2！3、4互“兑”！占占地理为‘缺池！废井’为““井”!九二和和九五居中无应!如果九二爻爻当位上应！则外卦为“坤”！“坤”占地理为‘国’为“邑”，初如果上行往坤中与四爻位有应，2、3！4就不是互“兑”。而是互互为“乾”。即便二上行和五居中爻有应。外卦也不是“坤”。所以称为“改邑”。因两爻无应，二至四仍兑、与本卦体相同。因此称谓“不改改井”, 井！以不变为德者也！ 李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端，八家为井！开四道而通八宅。凿井于中！历唐虞夏商以迄于周。邑随时有改、而八家为井之制，则一定而不改、 爻位无应不不改变,本卦没有发生变化！所以称“无丧无得”！初至四卦象为正反“兑”。所以称谓“往来井井”。无丧无得、往来井井。此言言井水随取随来!日日取而不见见其少,久不取取用亦不见其多、故故谓“无丧无得”？往来，指汲水之出为往与井水的地下补充为来，井井。前井为汲水之井！其水被取用，后后井为蓄水之井,其水去而又来，仍保持着原状，故谓“往来4807井井”, 李士鉁曰：先王之制、因井为邑。改邑以就井者有之、不能改井以就邑也、盖政有损益。得随时而改！而建中于于民之精义、百世不改也、井汲汲之而不涸!故无丧、注之而不盈、故无得！凡凡物有得丧者，不可久、井无得丧。所以久而不改，木木下汲则水上升,升降往来！循环不已！故往来井井、 内“巽”占静物为‘绳’在下！2。3，4互“兑”为井在上！为井绳提到井上还没有离井口的卦象、所以爻象称为“汔至亦未繘井”。 3。4。5互互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”！3、4。5互兑占静物为‘毁折之物’为4329毁折为“羸”，古时羸累通用。“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓甓所挂碍！非覆即破、因此称“凶”！ 邱富国曰：改邑不改井！井之体也、无丧无得。井之德也、往来井井！井1457之用也：此三句言井之事。7089汔至亦未橘井！未及于用也、羸其瓶、失其用也：此二句言汲井之事、 李士鉁曰：水不自出。因物而出、道不自行、待人而行，井无得丧！有得有丧者，人也、性无成亏、有成有亏者。习也！瓶本以汲水！一间不至则丧矣、学所以复性，一篑未成则亏矣！可不竟其力乎、 井。即水井、《5517周易》以水井......余下全文>>、
- 请教懂易经的老师，感情测到井卦怎样解释？
- 有希望复合。耐心等候。！
- 梅花易数 解卦一般是以五行生克为主，还是以易经卦辞为主？
- 梅花书上的例子里、用先天起的卦基本都是五行生克，后天起的卦有用卦辞的！，
- 观卦的卦辞解释
- 观：盥而不荐。有孚颙若、郑玄玄曰：坤为地，为众、巽为木！为风、九五！天子之爻，互体有艮、艮为鬼门。又为宫阙，地上有木。而为鬼门宫阙者，天天子宗庙之象也！王弼曰：王道之可观者！莫盛乎宗庙，宗庙之可可观者，莫盛乎盥也、至荐简略、不足复观、故“观盥而不荐”也！马融曰：盥者、进爵灌地、以降神也。此是9518祭祀盛时？及神降荐牲，其礼简略！不足允也。国之大事，唯祀与戎，王道可观！在于祭祀！祭祀之盛、莫过初盥降神、故孔子曰：：谛自既灌而往者、吾不欲观观之矣!此言及8910荐简略。则不足观也、以下观上。见其其至盛之礼。万民信敬！故云“有孚颙若”，孚、信，颙。敬也！案8583：鬼神害盈。祸淫福善、若人君修德、至诚感神、信则黍稷非馨、明德惟馨！故“观盥而不0875观荐”、飨其诚信者也！斯即东东邻杀牛!不如西邻之禴祭。实受其福！是其义也、《彖》曰：大观在上，蜀3030才曰：此本乾卦。案：柔柔小浸长、刚大在上、其德可观！故曰“大观观在上”也、顺而巽。中正6706以观天下！虞翻曰：谓阳息临二，直方大，临者，大也、在观上。故称“大观”，顺，坤也，中正谓五。五五以天神道观示天下!咸服其化！宾于王庭！观、盥而不荐、有孚颙若！下观而化也。虞翻曰：观，反临也！以五阳观示坤民。故称“观”。盥。沃盥！荐。羞牲也、孚，信！谓五、颙颙、君德、有威容貌。若、顺也、坎为水，坤为器，艮手临坤、坎水沃之。盥之象也！故“观盥而不荐”！孔子曰：谛自既灌。吾不欲观之矣、巽为进退！容止可观。进退可度。则下观其德而顺其化、上之三，五在坎中。故“有孚颙若！下观而化”，《诗诗》曰：颙颙昂昂，如珪如璋、君德之义也、观天之神道！而四时不忒，虞翻曰：忒。差也、神道谓五。临，震兑为春秋、三上易位！坎冬离夏、日月象正，故“四时不忒”！圣人神道设教！而天下服矣！虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教、故“圣人设教”、坤民顺从，而天下服矣、《象》曰：风行地上！观。先王以省方观民设教。《九家易》曰：先王王谓五，应天顺民，受命之王也，风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风！谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加、故故以省察四方？观视民俗！而设其教也。言先王德化！光被四表、有不宾之民。不从法令，以五刑加之、以齐德教也、综述：这一卦。形象与临卦完完全相反!彼此是“综卦”！临是由上往下看！观是由下往上看，彼此此都在监视!所以临与观交互互作用，《序卦传》说：“物大然后可观！故受之以观！”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的！是说要将道义！展示于于众人之前,众人必然也对自己瞻仰的道理，“九五”在尊位！被四个阴爻瞻仰，“九五”也以中正的德性！展示于天下，所以命名为“观”，。
- 六爻卜卦应以卦辞爻辞为主，还是以日辰月建世应六亲断卦为主？
- 以日辰月建世应六亲断卦为主!。
- 求解，问复合，谢谢！第四十九卦 泽火革 兑上离下金钱卦占卜卦辞卦辞:苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨
- 好卦，3604是说你要变革求新，不可固执守旧。就会时来运转。。
