中国国际风水文化研究院
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- 中国建筑风水研究院院长是谁/
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- 华人周易风水研究院是个什么组织？合法吗？
- 国内外所有所谓的易学研究院或组织，不管采采用何种名头、都不是官方认可，都是民间组织，或业内组织。根本谈不上合法！有很多类同组织在官方连基本的备案都没有！中国奢侈品协会，中国风水学会，中国国国际书法家协会？中国房地产行业协会……这些乍看上去“高大上”的行业协会，日前却纷纷出现在民政部公布的“山寨社团”名单中。不久前、民政部公布了100个“离岸社团”“山寨社团”名单、这是不到2个月的时间内，民政部公布的第第五批名单？目前。被公布的“山寨社团”总数超过400个！“新华视点”记者调查发现、敛财牟利是这这些社团的主要目的！虽然然遭到点名通报、但一些社团的运营依然故我。仍在继续收纳会员！组织活动！根据我国社会组织登记注册的相关规定，在内地成成立社会组织！需依法在民政部门办理理相关登记手续,全全国性的社会团体的名称冠以“中国”？“全国”、“中华”等字样的。应当按照国家有关规定。经过民政部部批准;地方性的社会团体的名称不得冠以“中国”!“全国”、“中华”等字样！据悉！“离岸社团”“山寨社团”主要是一些内内地居民。利用境内外对社会组织登记管理制度的差异，在登记条件宽宽松的国家和地区进行注册的社会组织？国家行政学院社会和文化教研部副主任马庆钰告诉记者。“山寨社团””往往都是“拉大旗扯虎皮”，虚拟冠冕堂皇的头衔让公众对其难辨真假，、
- 徽商文化的文化特征
- 徽商！作为中国明清时期最有影影响的商派，从中国众多的商帮中脱颖而出，风流数百年。发扬了中国历史上的儒家文化。推动了中国商商业的繁荣昌盛,形成了独特的商业文化品质，打造了具有生命力的商务理念！积淀了一道永不磨灭的的亮丽风景，是现代商业运作的典范与楷模，徽商商文化是中国商业发展史上浓墨重彩的一笔。是是中国商业文化的宝贵的精神财富,弥足珍贵、从商者取8305之不尽!用之不竭的文化源泉和最佳教材、徽商最基本的特性是诚实守信和儒雅风范，据史籍记载：徽商经营之域。“诡而海岛。罕而沙漠。2052足迹几半禹内”？其地无所不至！徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近千人，其中、拥资百万的巨贾富商有二百三十人之多，尤其是在明清时期的江浙一带，商商品经济颇为发达、徽商云集！势力强盛、故有“盖扬之盛。实徽商开之”的说法、在湖北汉口。徽商不但建有豪华的同乡乡会馆，而且，还在江滨建设有“新安码头”，专供徽商停泊船船只之用!在沿江其他城市、徽商也是聚整整合帮，雄居广大市场、那么、0841源自深山僻壤,“流寓四方”的徽商为何能在天南地北落地生根，站稳商埠！立于不败之地呢。研究徽商这一重要的历史现象时，人们就会发现其核心就在于“1186诚信为本”的商业经营理念、 清末许奉恩所着笔记小说《里乘》中有一个“一文钱”的故事：有甲乙两位安徽商人！挟重资来苏州贸易，两人各恋一妓女，未几！便为此挥霍一空，很快、他他们沦落到日则行乞、夜则寄宿古刹！一天晚上！两人就地燃火！相对歔欷、甲徽商摸出仅存的一文钱要扔掉，乙徽商急忙拿住说：“我有办法了！”不一会儿、乙徽商怀抱竹片！草茎、破纸，鸡鸭毛等物归来！他鼓动甲徽商和他一起用一文钱买来的面粉！索水调浆，将草缠竹片上！蒙上纸！再遍粘鸡鸭毛、一共做了二三百件宛然如生的各种禽鸟纸玩具！待天亮、甲乙徽商各携这些些禽鸟纸玩具至玄妙观！玄妙观为苏州寺观之薮！特别是春天！游人如织、妇孺士人见甲乙徽商所携禽鸟！以为酷肖、争求购买、顷刻俱尽、每具禽鸟是以十数钱出售的、甲乙徽商收收入了五千多文钱，这时、乙徽商才告诉甲徽商：竹片，草茎、破纸，鸡鸭毛、皆拾于诸市上、又用那一一文钱买点面粉、这就是全部“家当”。此后。甲，乙徽商用一文文钱赚来的钱？添购各色纸张，拾来鸡鸭毛羽！以肖5877人物花草等状、两人夜间分制。白天便到玄妙观观出售、不到两年，甲、乙徽商便积资数万，他们遂于苏州阊门开设一9323爿布店,为不不忘此店所本！大书“一文钱”三字榜于门。从此。“一文钱”名扬苏州！生意日隆！无独有偶，徐珂《清稗类钞》也记录了一个类似的故事，主角是江西南昌籍商人！在明清又称作“江右商”：一“江右商”因经营不善！在年末只剩下二百钱、债主毕集。于是他他到坟间准备自尽!却遇到一位也想自尽者，他急救下！相与慰劳。那人知道“江右商”寻死的原因。嘲笑他二百钱办不不了事的观念,便向“江右商”要了那二百钱！买了一坛酒，一块肉。几十件玩具！两人找座古庙，席地饱餐一顿、翌日清晨。那人叫5132醒“江右商”，告诉他：今日新年！士女嬉游。你去卖玩具。如大人买，可便宜些，如有带小孩。小孩牵衣索买的，可卖贵些。“江右商”按这话去做了，结果果发了笔小财，返见那人！并打算再去贩卖玩具！那人却笑他：此子之所以折阅也、昨尚岁暮！4103市中玩具价较廉！故贩售之。可以获利、今已新岁，市中玩具价亦涨矣，吾侪成本无多！利货速售！方足以资周转、非若多财善贾者流！可居奇货以待善价也、徽商是在几乎什么都没有的绝境中。只凭凭着一文钱。买来面粉，捡来禽毛破纸，依其自身所具备的艺术才能。做成了了长者幼童皆喜的玩具，而且他们敢于到玄妙观去和别人竞争，玄妙观在清代确为一商业中心之地。店肆密布！伎艺纷呈、甲！乙徽商却以新美的玩具获......馀下全文>>！ ，。
- 齐鲁文化的风俗文化
- 自远古时代！以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室！栏厩！宅院为结构的家庭居住模式。孟子称作“五亩之之宅”，数千年来、以家庭副业！树艺木果、饲养六畜为内容的庭院经济济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份，山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国，姜尚、管子！晏子，墨子！孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张，反映着鲜明的庭院创收的富民意识！管子认为！“养桑麻，育六畜！则民富”，“六畜育于家！瓜瓠荤菜具备！国之富也”！“一树一获者！谷也、一树十获者。木也”。很显然，管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中， 孟子把庭院经济纳入其8217“仁政”措施，他向梁惠王构画了一个田宅，农桑、禽畜相结合的自自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅。树之以桑！五十者可以衣帛矣、鸡豚狗彘之畜无失其时。七十者者可以食肉矣!百亩之田勿夺夺其时！数口之之家可以无饥矣，”孟子不像孔子那样不关心耕稼园圃。4292孟母三迁的故事，说明孟子特别留意四邻的生业，东邻杀猪、也要问个为什么，孟母失口说了个“啖汝”，只好当真从东邻买肉以明不欺、再联络孟母断织的的故事、这买肉的钱应为纺织所得、所以，上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验。带有向梁惠惠王交流的性质,墨子没有孔孟那么多多的人道，伦理情感、他对整个社会的批判都从尊重重私有财产出发、以劳动者外在的物质功利为价值取向！从“入人园圃。窃其桃李”。“攘人人犬豕鸡豚”。到“入人栏厩，取人马牛”，从“小为非”到“大为非”！通过非道德数值的递加。积累，来论证自己的思想主张，可以说，墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护意识的思想家、魏晋时期！士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流！领导这场 新潮流的是山0000东琅邪（今临沂）人王戎。 王戎身为朝廷三公、其聚敛财富的方式。一7324不贪污受贿、二不盘剥剥吏民。而是以山东庭院经济的方式经营田园、他亲执牙筹、昼夜忙碌。虽失三公身分、却显示3339了山东人劳动致富的本色！北魏青州人贾思勰的《齐民要术》、除农业知识外、详细记载了树果的培植嫁接！禽畜的饲饲养医治。农业副产品的加工等！可以说0998是庭院经济的总结和指导性着作、其体例和创意来自山东人独特的经济眼光！北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训告诫子孙，“稼穑而食、桑麻以衣，蔬果以蓄，园场之所产，鸡豚之善埘，圈之所生”，“能守业者，闭门而为生之具以足”、“筑室村果。生则获其利！死则遗其泽”！琅邪颜氏以文学传家！却以树艺木果，饲养六畜为治家守业之本，显然是来之于山东庭院富家的传统。司马迁讲。邹鲁“颇有桑麻之业”、“齐鲁千亩桑麻”！“与千户侯等”！桑麻滋3656养出无与伦比的齐鲁“女工”？姜太公到齐。9115即“劝其女工之业”？到春秋时，齐地女工率先使用铁制的刀针、《管子·海王》载：“一女必有一刀一针”，《论衡·程材》讲：“齐部世刺绣。恒女无不能，”当时、齐地制做的精美丝织品有“冰纨、绮绣、纯丽 之物，号冠带衣履天下”。到汉代。临淄。定陶。亢父（今济宁）成为丝织业的三三大中心！唐代诗人杜甫“齐4552纨鲁缟车班班!男耕女织不相失”的诗句，足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中的印象、除桑麻外、齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树！孔子弟子有有漆开,漆雕哆。漆雕徒父。宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏、《汉书·地理志》讲！兖州“厥贡漆丝”。说明春秋战国时期山东已已有漆树!漆园，汉代兖兖州的漆产量。质量已很可观。并成为朝朝廷贡品，现代常见的树类！大都已在古代紮根于齐鲁宅院。《诗·齐风·东方之日》有“折柳樊圃”的诗句。榆树春生榆荚，可良用救荒。《齐民要要术》称“能种（榆）千顷、岁收千匹”！古人称槐树为三宫槐或守宫槐。北宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院。说：“吾......馀下全文>> ！
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