风水学的阴阳
- 有谁懂阴阳风水学 100分
- 你好，你有问题可以提问。
- 阴阳形炁风水学是谁发明的？
- 傅 国 清 是 阴 阳 形 炁 风 水 学 的 创 始 人 , 是 集 各 家 之 所 长 而 形 成 的 一 套 风 水 理 论 、、
- 为什么说风水学是在寻求阴阳平衡
- 风水中7899世界万物都是有阴阳属性的！但不是每个地方都阴阳协调、如常年太阳照射的地方，就阳气旺盛！而常年浸水的地方。则阴气浓郁！阳气过盛、易干燥！容易导致在此居住的人脾气暴躁，也容易引起火灾，阴气过浓！易潮湿，容易导致在此居住住的人性格阴冷!也容易引起物物体霉变？为了解决阴阳不调的现象！风水师会在阳阳气过盛的地方增加阴气,在阴气过盛的地方增加阳气、只有阴阳平衡之地。才是利于人居住之地、所以寻求阴阳平衡。是风水学调理风水的一大重要原则。，
- 什么是六爻的阴阳属性
- 1)首先！准备三个硬币、纸，笔， 2)三硬币同时握于手心。清除杂念、专心于问占的题目、 5516 3)掷币于桌面上!并记录下图案一面向上的数量。如3943三个币都是图向上、则记录下3，两个则记2，一个写1、若全部是是数字面而没有图面朝上的，记录为0！就得出4010第一爻, 4)依此继续，共掷六次！分别别按顺序记录下来、就能得一组六位数字。如：223102！ 5)去网上排卦、将前面六位9830数对应以下，由下至上依此选择： 0为老阴X 1为少阳------ 2为少阴-- -- 3为老阳O。
- 五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
- 太太极生两仪！两仪生四象、四象生八卦。 四象：青龙，白虎、朱雀，玄武 五行：金。木。水。火！土 五行相生相克 相生：金生水、水生木。木生火。火生土。土生金 相克：金克木、木克土，土克水、水克火，火克金 五行、太极，6360阴阳为道家思想,在《道德经》中有详细记载！其主要思想为“道生一！一生二。二生三。三生万物，”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面！阴中有阳。阳中有阴，万物都可用阴阳来解释！““负阴而抱阳”，就是这个意思！ 有什什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道！非常道、名、可名、非常名， 无名！天地之始，有名！万物之母，故常无，欲以观其妙、常有、欲以观其徼。 此两者，同出而异名！同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美、斯恶己。皆知善之为善。斯不善己！ 故有、无相生，难、易相成！长。短相形。高、下相盈！音！声相和。前。后相随。 是以圣人处无为之事？行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有、为而不恃。功成而不居。夫唯不居，是以不去， 不尚贤、使民不争，不贵难得得之货!使民不为盗！不见可欲，使心不乱。 是以圣人之治，虚其心、实其腹。弱其志！强其骨！常使3650民无知无欲！使夫知者不不敢为也！为无为！则无不治！ 道冲而用之！或不盈。渊兮、似万物之宗。挫其锐、解其纷！和其光，同其尘，湛兮！似或存。吾不知其谁谁氏之子、象帝之先， 天地不仁，以万物物为刍狗,圣人不仁。以百姓姓为刍狗! 天地之间、其犹橐龠乎！虚而不屈！动而愈出。多言数穷、不如守中， 谷神不死、是谓玄牝、玄牝之门，是谓天地根、绵绵若存、用之不勤， 天长地久、 天地所以能长且久者！以其不自生！故能长生！ 是以圣人后其身而身先、外其身而身存！非以其无私邪、故能成其私！ 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道、 居善地、心善潲，与善仁！言善信。政善治，事善能，动善时，夫只唯不争！故无尤， 持而盈之，不如其已，揣而锐之、不可长保， 6423金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂。身退。天之道、 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔、能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎！爱民治国！能无为乎。天地开阖，能为雌乎，明白四达，能无知乎、 生生之畜之、生而不有！为而不恃、长而不宰、是谓玄德、 三十幅共一毂！当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室！当其无、有室之用、 故有之以为利！无之以为用、 五色，令人目盲！五音。令人耳聋，五味。令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨！ 是3049以圣人为腹不为目？故去彼取此。 0348 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊。宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊、 何谓贵大大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下者。可以寄天下！爱以身为天下者，可以托天下！ 视之不见。名曰夷、听之不闻、名曰希。搏之不得，名曰微、此三者、不可致诘！故混而为一。 其上不徼，其下不昧、绳3532绳兮不可名？复归于无物，是谓无无状之状！无物之象。是谓惚恍、迎之。不见其首！随之！不见其后、 执古古之道,以御今之有、能知古始，是谓道纪， 古之善为道者、微妙玄通，深不可识！夫唯不可识！故强为之容： 豫兮若冬涉川！犹兮若6621畏四邻，俨兮其若客。涣兮其若凌释。敦兮其若朴。旷兮其若谷，浑兮其若浊， 孰能浊以澄、静之徐清，孰能安以久！动之徐生、 保此道者不欲盈，夫唯不盈、故能蔽而新成、 致虚极！守静笃，万物并作！吾以观其复、 夫物芸芸！各归其根，归根曰静！静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常。妄作、凶。知常、容，容乃公！公乃王！王乃天。天乃道！道乃久。没身不殆！ 太上。不知有之、其次！亲之誉之！其次！畏之！其次、侮之！信不足。有不信，犹兮其贵言！功成事遂。百姓皆谓我自然！ 大道废、有仁义。智慧出！有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱！有忠臣！ 绝圣弃智！民利百倍，绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利，盗贼无有、此三者以为文，不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲、绝学无忧、 唯之与阿！相去几何、善之与恶！相去若何！人之所畏、不可不畏，荒荒兮其未央哉， 众人熙熙、如享太牢、如登春台、 我独独泊兮，其未兆、如婴儿之未孩、乘乘兮，若无所归、 9984 众人皆有余!而我独若遗、我愚人之心也哉、沌沌兮、 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察、我独闷闷！忽兮若晦。寂寂兮似无所止，众人皆有以！我独顽似鄙、我独异于人、而贵食母！ 孔德之容、唯道是从、道之为物。唯恍唯惚、惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精！其精甚真，其中有信、 自古及今！其名不去，以阅众甫！吾何以知众甫之然哉。以此， 曲则全、枉则直、洼则盈！敝则新！少则得，多则惑， 是是以圣人抱一,为天下式。不自见故明、不自是！故彰！不自伐、故有功。不自矜！故长。 夫唯不争！故天下莫能与与之争!古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。 希言自然、 飘风不终朝。骤雨不终日，孰为此者、天地！天地尚不能久。而况于人乎！故从事事于道者：道者同于道!德者同于德、失者同于失，同于道者。道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之！同于失者，失亦乐得之！ 信不足焉!有不信焉， 歧者不立。跨者不行、自见者不明！自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长， 其在道也。曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处、 有物混成、先天地生。寂兮寥兮！独立而不改。周行而不殆！可以为天天下母？吾不知其名！字之曰道。强为之名曰大，大曰逝！逝曰远！远曰反、 故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大！而王居其一焉！ 人法地、地法天、天法道。道法自然、 重为轻根、静为躁君！ 是是以圣人终日行！不离辎重、虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之之主而以身轻天下， 轻则失根。躁则失君， 善行，无辙迹！善言。无瑕谪！善数！不用筹策。善闭。无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解、 是以圣人常善救人、故无弃人！常善救物！故无弃物！是谓袭明， 故善人者！不善人之师！不善人者、善人之资！不贵其师。不爱其资！虽知，大迷，是为要妙！ 知其雄！守其雌，为天下溪，为天下溪！常德不离。复归于婴儿。 知其白！守其黑，为天下式！为天下式、常德不忒，复归于无极。 知其荣！守其辱。为天下谷。为天下谷、常德乃足！复归于朴， 7290朴散则为器！圣人用之！则为官长，故大制不割。 将欲取天下而为之。吾见见其不得已、天下神器。不可为也，为者败之、执者失之！故物或行或随！或嘘或吹、或强或羸，或载或隳、 是以圣人去甚！去奢，去泰、 以道佐人者。不以兵强强天下、其事好还。师之所处！荆棘生焉，大军之后！必有凶年。 善者果而已。不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄！果而不得已，果而勿强、 物壮则老、是谓不道，不道早已。 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处！ 君子居则贵左。用兵则贵右。兵者不祥之器。非君子之器！不得已而用之。恬淡为上！胜而不美、而美之者、是乐杀人！夫乐杀人者！不可以3163得志于天下矣， 吉事尚左！凶事尚右，偏将军处左。上将军处右。言居上势、则以丧礼处之。杀人众多、以悲哀莅之。战胜！以丧礼处之， 道常无名！朴虽小。天下不敢臣！侯王若能守、万物将自宾！ 天地相合，以降甘露、民莫之令而自均！ 6764 始制有名，名亦既有、夫亦将知上止！知止所以以不殆！譬道之在天下、犹川谷之于江海！ 知人者智！自知者明。胜人者有力、自胜者强，知足者富！强行者有志、不失6035其所者久？死而不亡者寿。 大道泛兮。其可左右。万物恃之9382以生而不辞、功成不名有。衣养万物而不为主、常无欲，可名于小！万物归焉而不为主。可名为大。 是以圣人终不为大，故能成其大！ 执大象！天下往。往而不害。安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口、淡乎其无味、视之不足见！听之不足闻。用之不可既。 将欲歙之，必固张之、将欲弱之！必固强之！将欲废之，必固兴之。将欲夺之、必固与之，是谓微明、 柔胜刚、弱胜强。鱼不可脱于深渊！邦之利器！不可以示人， 道常无为？而无不为。侯王若能守之。万物将自化、化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲、不欲以静、天下将自正， 德经 上德不德，是以有德，下德不失德！是以无德，上德无为而9463无以为,下德为之而有以为、上仁为为之而无以为！上义为之而有以为！上礼为之而莫之应、则攘臂而扔之！ 故失7871道而后德!失德而后仁！失仁而后义、失义而后礼，夫礼者，忠信之薄。而乱之首也，前识者。道之华，而愚之始也、 是以大丈夫处其厚，不处其薄、居其实。不居其华！故去彼取此、 昔之得一者，天得一以清、地得一以宁，神得一以灵、谷得一以盈、万物得一以生，王王侯得一以为天下贞。 其致一也,谓天无以清，将恐裂，地无以宁。将恐发、神无以灵。将恐歇、谷无以盈，将恐竭，万物无以生，将恐灭、侯王无以贞而贵高，将恐蹶， 故贵以贱为本。高以下为基、是7969以王侯自谓孤，寡！不谷、此其以贱为本邪 ? 非乎。故致数数舆无舆!不欲碌碌碌如玉！珞珞如石。 反者。道之动，弱者！道之用！ 天下万物生于有、有生于无。 上士闻道、勤而行之。中士闻道！若存若亡。下士闻道、大笑之，不笑！不足以为道！ 故建言有之：明道若昧，进道若退、夷道若类。上德若谷、大白若辱！广德若不足、建德若偷！质真若渝！大方无隅、大器晚成，大音希声！大象无形。道隐无名， 夫唯道！善贷且成， 道生一、一生二。二生三。三生万物！万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶。惟孤．寡、不谷！而王公以为称！故物或损之而益。或益之而损。人之所教。我亦教之。强梁者不得其死，吾将将以为教父。 天下之至柔、驰骋天天下之至坚,无无有入于无间!吾是以知无为之有益！不言之教、无为之益，天下希及之、 名与身孰亲，身与货孰多！得与亡孰病、是故故甚爱必大费。我藏必厚亡。 知足不辱！知止不殆。可以长久， 大大成若缺、其用不敝！大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒。静胜热！清静为1377天下正, 天下有道。却走马以粪、天下无道，戎马生于郊！ 罪莫大于可欲、祸莫大于不知足，咎咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣、 不出户！知天下！不窥牖。见天道！其出弥远，其知弥少， 是以圣圣人不行而知、不见而名，不为而成。 为为学日益、为道日损！损之又损。以至于无为！无为而无不不为矣! 故取天下。常以无事，及其有事、不足以以取天下、 圣人无常心，以百姓姓之心为心、善者，吾善之，不善者。吾亦善之、德善矣、信者！吾信之、不信者，吾亦信之。德信矣。 圣人在天下。歙歙歙焉为天下浑其心！百姓皆注其耳目，圣人皆孩之、 出生入死？生之徒！十有三。死之徒！十有三，人之生！动之死地、亦十有三， 夫何故、以其生生生之厚。盖闻善摄生者、陆行不遇兕虎，入军不被甲兵！则兕无所投其角，虎2098无所措其爪？兵无无所容其刃？夫何故，以其无死地。 道生之，德畜之，物形之！势成之！是以万物莫不尊道而贵德。道之尊。德之贵，夫莫之之爵而常自然？ 故道生之畜之、长之育之、亭之毒之。养之覆之！生而不有！为而不恃。长而不宰、是谓玄德， 天下有始！以为天下母！既得其母，以知其子、既知其子、复守其母、没身不殆， 塞其兑！闭其门！终身不勤、开其兑，济其事。终身不救， 见小曰明,守柔曰强，用其光。复归其明，无遗身殃！是谓袭常， 使我介然有知。行于大道、唯施是畏！ 大道道甚夷、而民好径，朝甚除，田甚芫、仓甚虚，服文采，带利剑。厌饮食！资货有余！是谓盗竽。非道哉， 善建者不拔，善抱者不脱。子孙祭祀不辍。 3867 修之于身!其德乃真！修之于家。其德乃余！修之于乡，其德乃长、修之于邦！其德乃丰！修之于天下，其德乃普， 故以身观身！以家观家。以乡砚乡。以邦观邦。以天下观天下。吾何以知天天下之然哉。以此。 含德之厚，比于赤子，毒虫不螫、猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱盘柔而握固。未知牝牡之合而峻作！精之至也，终9411日号而不嗄!和之至也！ 知和曰常。知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老。谓之不道！不道旱已。 知者不言、言者不知，塞其兑。闭其门、挫其锐、解其纷，和其光！同其尘。是谓玄同、 不可得而亲？不可得而疏、不可得而利，不可得而害！不可得而贵！不可得而贱、故为天下贵！ 以正治国，以奇用兵、以无事取天下。吾何以知天天下之然哉!天下多忌讳。而民弥贫、民多利器、国家滋昏，人多拔巧，奇物滋起。法令滋章、盗贼多有！ 故圣人云云：我无为？而民自化！我好静，而民自正。我无事、而民自富、我无欲、而民自朴。 其其政闷闷、其民淳淳。其政察察，其民缺缺！祸兮福所倚，福兮祸所伏、孰知其极！其无正邪，正复为奇，善复为袄、人之迷也！其日固久矣。 是以圣人方8198而不割、廉而不刿。直而不肆，光而不耀。 治人，事天。莫若啬， 夫唯啬，是谓早服。早服7012谓之重积德,重积德。则无不克，无不克、则莫知其极、莫知其极、可以有国！有国之母，可以长久！是谓3937深根．固柢．长生．久视之道, 治大国。若烹小鲜！ 以道7462莅天下!其鬼不神、非其鬼不神。其神不伤人。非其神不伤人、圣人人亦不伤之、夫两不相伤。故德交归焉、 大国者下流，天下之交。天下之牝！牝常以静胜牡、以静为下， 故大国以下小国、则取小国，小国以下大国、则取大国！故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人。小国不过过欲入事人！夫两者各得其其所欲。3284故大者宜为下! 道者。万物之奥、善人之宝，不善人之之所保、 美言可以市尊！美行可以加人、人之不善！何弃之有！故立天子。置三公。虽有拱璧以先驷马、不如坐进此道， 古之所以贵此道者何、不曰求以得！有罪以免邪！故为天下贵， 为无为！事无事。味无味、大！小。多，少。报怨以德。 图4730难于其易,为大于其细，天下难事！必作于易！天下大事，必作于细！是以圣人终不为大。故能成其大！ 夫轻1966诺必寡信!多易必多难，是9906以圣人犹难之，故终无难。 其安易持、其未兆易谋，其脆易泮！为之于未有。治之于未乱， 合抱之木，生于毫末。九层之台！起于累土、千里之行。始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执、故无失。 民之从事，常于几成而败之，慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲，不贵贵难得之货，学不学。复众人之所过！能辅万物之自然而不敢为！ 古之之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治、以其智多，故以智治国，国之贼！不以智治国，国之福！ 知此两者、亦稽式，常知稽式、是谓玄德、玄德深矣，远矣，与物反矣。乃至于大顺， 江海所以能为百谷王者、以其善下之，故能为百谷王！ 是以圣7927人欲上民，以其言下之，欲先民。以其身后之，是以处上而民不重！处处前而民不能害？是以天下乐推而不厌、以其不争。故天下莫能与之争， 3484天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大、故似不肖、若肖，久矣其细也夫、 我6840有三宝!宝而持之：一曰慈，二曰俭、三曰不取为天下先。夫慈、故能勇。俭！故能广、不取为天下先！故能成器长。今舍其慈。且勇！舍其俭，且广，舍其后，且先，死矣、 夫慈，以战则胜、以守则固，天将救之、以慈卫之！ 善为士者不武！善战者不怒。善胜敌者不与。善用人0819者为之下!是谓不争之德。是是谓用人之力，是谓配天！古之极。 用兵有言：吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌、执无兵。 祸莫莫大于轻敌、轻敌几丧吾宝！故抗兵相如、哀者胜矣、 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知！莫能行。言有宗。事有君、夫唯无知、是以不我知也！知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉！ 知不知、上，不知知、病，夫唯病病、是以不病！圣人之不病也、以其病病，是以不病， 民不畏威、则大威至矣。无狭其所居、无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌、 是以圣人自知不自见、自爱不自贵，故去彼取此！ 勇于敢则杀、勇于1360不敢则活!此两者、或利或害！天之所恶！孰知其故，是以圣人犹难之， 天之道。不争而善胜，不言而善应。不召而自来、弹然而善谋，天网恢恢，疏而不漏。 民常不畏死！奈何以死惧之。若使人常畏死、而为奇者。吾得执而而杀之、孰敢， 常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代代大匠斫者？希有不伤其手者矣、 民之饥。以其上食税之多也！是以饥、民之难治、以其上之有为也！是以难治。民之轻死。以其上生生之厚也。是以轻死！ 夫唯无以生为者！是贤于贵生、 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者！死之徒，柔弱者、生之徒、 是以兵强则不胜，木强则折，强大处下！柔弱处上。 天之道。其犹张弓乎，高者抑之。下者举之。有余者损之、不足者补之。 天之道！损有余补不足。人之道则不然、损不足而奉有余、孰能以有余奉天下、唯有道者。 是以圣人为而不恃。成功而不居。其不欲欲见贤邪、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜！以其无以易之也，故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知、莫能行、 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主、受国之不祥。是谓天下王，正言若反！ 和大怨、必有余怨、安可以为善，是以圣人执左契！而不责于人，有德司契。无德司彻、天道无亲，常与善人、 小国寡民！使有什伯伯之器而不用！使民重死而不远徙、虽有舟车。无所乘之，虽有甲兵！无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食。美其服！安其居。乐其俗。邻国相望，鸡犬1220之音相闻！民至老死不相往来、 信言不美、美言不信！善言不辩！辩言不善、知者不博。博者不知！圣人不积！既以为人。己愈有。既以与人，己愈多。 天之道，利而不害。圣人之道、为而不争。，
- 购车时具体提车日在阴阳风水学有没有什么说法
- 就看你信不信了。我的车子反正没算日子！车子到了。我就当天去提车了，叫4S绑个大红花，放炮、就走人了。回来就上猪头。上香！（家里老人要要求的）、
- 怎么看五行，阴阳和八字？
- 乾造：场辰！壬戌。丙寅，庚寅 这是个好八字。五行1377木火相生!丙火还魂，一生不缺钱花的八字。五行齐全，！
- 阴阳的起源
- LS的解释非常不到位、 阴阳。首先9464这一概念、是人类意识一种本能的延展！ 在一切生物对世间或者眼前的事物进行判断的时候！出发点不是事物的具体状态或真相。而是对自己的利弊。 就好比婴儿、饿了、尿湿了！不舒服，他就会哭、 要是觉得安全、觉得快乐！觉得舒适！他就会笑， 一切4028生物对事物的基本判断，或者行为，都几乎无可争辩的靠向了一种这样的模式。 于是。当古人面对一些遥远而无法以思维衡量0209取舍的事物的时候？开始了一个行为6664“占卜”、 而最最古老的占卜。也就是烧乌龟壳和牛肩骨的那种。只有两卦、既“阴阴爻阳爻”？所问的！正是前途的祸吉、这就是“阴阳”最8581早的准确概念、 然后根据具体事物、再应对卦象解读是迹还是凶。是是该行动还是该等待？ 再往后来，当“阴阳”这一概念！不足以在7636卦象上。回应或解决具体事物的时候！我们祖先就地球上第一个二进制的6516小游戏给推导出来了？虽然当时没有二进制这个概念。但是事实是如此。 “阴阳”概念往前面推了一格！多多了个“四象”，而什么是四象呢！就是两个阴爻阳爻的叠加， 那么就会出现一组这样的新卦：阳阳、阳阴。阴阴！阴阳！ 而这时候，文明已经开始初期初步具备了了文字和一些思考能力？那么需要对以“阴阳”2304为出发点的占卜方式，给他下一个定义不是！这1222才有以“太极或太初”来形容宇宙或事物原初的想法。而从原原初往现在发展，在“阴阳阳”的相互交织之下,于是逐渐派生"道"这个概念， 不过请注意、当然这和老子的“道”含义还是差很远的，只是一个抽象的思考、 而到这里，光“阴阳"两个字、大概抽象意思已经给你解释了。而它本来也就没有具体意思、如果你有悟性。也许许就明白了， 为什么说它没有具体意思呢，比如太阳是阳、月亮是阴，男人是阳！女人是阴。那如果果按这么想？两个男人之间是什么情况呢！如果要分阴阳怎么么分呢？于是地位较高的那个男人是阳，地位较低的那个男人是阴！这个地位也可以换成能力，智慧。等等各方面词语。 到了这里，你就就应该明白。“阴阳”是一个只可意会不可言传的抽象概念。而正因1547为它只是一个抽象概念,所以8260在智慧运用上!你可以对它进行无穷无尽的解读，从而为自己己所用,！
- 什么是阴阳学说？
- 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨辨证唯物的哲学思想、因此、古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理，病理的各种现象。并用以指导总结医学知识和临床经验、这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础2931的祖国医学理论体系! 阴阳学说 一、阴阳学说的基本概念 阴阳学说。认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面。经常不断地运动和相互作用！这种运动和相互作用！是一切事物运动变化的根源、古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”，《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也(对立统一的存在，是一切事物的根本法则)，万物之纲纪(一切事物都不能违背这个法则而存在)、在变化之父母(事物的变化是由事物本身阴阳两个方面！不断运动和相互作用形成的)！生杀之本始(事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则)。神明之府也(这就是自然一切奥妙的所在)！故治病必求于本(所以要想治好病！就必须从这个根本问题-阴阳上求得解决)”，阐明了宇宙间一切切事物的生长，发展和消亡、都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果，因而！阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法。医学属于自然然科学范围、认为人体体生理活动,疾病的发发生发展,也超越不出阴阳这个道理。因此、我们想要掌握疾病9094的发展过程,0344探求疾病的本质、从而获得满意疗效！就必须探求人体的阴阳变化情况。 阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的。这这两个方面就称为阴阳？ 一般来说，阳代表事物具有动的，活跃的！刚强强的等属性的一方面！例如、动。刚强，活跃！兴奋。积极，光亮，无形的、机能的，上升的、外露的。轻的！热的。增长。生命活动等！阴代表事物的具有静的。不活跃、柔和的，等0044属性的另一方面，例如、静，柔和。不活跃。抑制。消极，晦暗、有形的！物质的，下降的！在内的、重的，冷的。减少。肉体等， 当两件事事物发生一定联系时！可以把它们分为阴阳！例如、天为阳、地为阴，日为阳，月为阴;火火为阳,水为阴。男为阳。女为阴;白天为阳。黑夜为阴……。 若是以一个动物为例。则它的肉体为阴，生命活动为阳;它内在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳;它向下的腹为阴、向上背为0138阳……, 由以上例子说明！阴阳是指宇宙间万事万物！5594最基本的也是最高度的区别和概括、 二，阴阳变化的规律 阴和阳之间，并不是孤立和静止不变的！而是存在着相对！依存。消长，转化的关系！现分述如下： (一)阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性！是代表矛盾对立！统一的两个方面！是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括、如天为阳、地为阴;白天为阳！黑夜为阴;上为阳，下为阴;热为阳！寒为阴阴;阳电与阴电等，诸如此类、说明了不论论任何事物，都是对立存在宇宙间的。但是。事物的阴阳属性不不是绝对的，而是相对的！必须根据互相比较的条件而定，就人体而言体表为阳、内脏为阴;就内脏而言、六腑属阳、五脏为阴;就五脏而言，心心肺在上属阳、肝肾在下属阴;就肾而言！肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”属阳！由此可见！事物的阴阳属6101性是相对的！ (二)阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”。中医学有“阳根于阴，阴根于阳，”、“孤阴不生、独阳不长”和“无阳则阴无以生、无阴则阳无以化”等论点、意思是说！阳依附于阴、阴依附于阳、在它们之间！存在着相互资生。相互依存的关系―――即任何阳的一面或阴的一面。都不能离开另一面而单独存在、以自然界来说，外为阳。内内为阴;上为阳。下为阴！白天为阳！黑夜为阴、如果没有上！外，白天。也就无法说明下，内、黑夜！以人体生理来说、......余下全文>>，
- 阴阳与术数
- 阴阳是风水学的一个名词！术数是中国民间传统文化！阴阳八卦是术数文化的一个分支！，
