奇门堪舆学
- 堪舆学的经典著作
- 《术藏》的出版。有着重大的现实意9727义：1、存世的千余种术数典籍中。大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之之九十！其余的散存于世界各地的图书馆中！由于术数典籍保存的分散性！当前的研究者们。无论是在文献的占有上，或是使用上！均有诸多的的不便，难窥术数学典籍的全貌。而《术藏》一书的的出版!将彻底地解解决这个问题，2。《术藏》将在世的术数典籍结集出版，是中华民族文化史史上的盛事，是前无古人的大工程。6286对于保存和研究民族文化！对促进中华文明在世界范围内的传播。提高中华民族的自信心。无疑有着巨大的现实意义。3！《术术藏》的出版？必使海内外学者为之瞩目，对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究，必必有巨大的推动作用,4！术数研究与现代科学的结合。必将使古老的的术数学!为现代科学研究提供新的思路。为人类社会的进步步和发展作出更大的贡献。有助于促进全人类的文明进程！ 堪舆 八宅明镜 唐 杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 清 蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 清 许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 清 许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 堪舆 地理大成理气四诀 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 清 叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 堪舆 地理大成山法全书 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四秘全书 清 尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机南唐 何令通撰明 游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经明 刘基注 玉弹子地理元枢清 张凤藻注 清聚锦堂刻本 十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 元 白髯老人。耶律楚材撰明 刘伯温校 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 明 孟又承传清 张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 南唐 何令通撰明 刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全 堪舆 地理青囊经 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全 堪舆 地理六法点穴大全 唐 杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全 堪舆 地理五决 清 赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全 堪舆 地理选择录要 清 蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全 堪舆 地理阳宅大全四集 清 许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理正宗 清 蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全 堪舆 地理直指原真 清 释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全 堪舆 地理葬埋黑通 清 释彻莹撰 清抄本 1册全 堪舆 地理琢玉斧 清 张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全 堪舆 六圃沈新周先生地学 清 沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全 堪舆 赣州风水秘传 不署撰人 民民国石印本 12卷2册全 堪舆 撼龙经。疑龙经批注校补合刻 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全 堪舆 郭璞葬经 晋 郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1......余下全文>>、
- 堪舆学的起源流派
- 3224 其起源久矣。早在先秦就有相宅活动，春秋时，《尚书》中有：“成王在丰！欲宅邑！使召公先相宅、”的记载！至汉朝，司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之！某日可取乎！……堪舆家曰不可”的记载、汉武帝时。堪舆家是方术的一支流派、经常参与国国家大事的咨询、一度受到国家政权的重视，到明朝时、大军事家！也4358是堪舆名家！《郁离子》的作者刘基。在一次南游中行至至大屿山一带、曾发感言4007：“奇哉大屿山!日后定可可富甲天下、（大屿山、即香港第二大岛，）”而今事实证明了他的推断、3620在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时。也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙。堪的本意是凸地。《《说文*土部》：“堪!地突也，”段玉裁注：“地之突出者曰堪、”堪的引申义义有天、胜任。还与勘察的勘字相通，舆的本意是车厢那么何为堪舆。《淮南子》中有：“堪。天道也！舆！地道也！”堪即天、舆即地！堪舆学即天地之学、它是以河图洛书为基础！结合合八卦九星和阴阳五行的生克制化、把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起、形成一套5428特殊的理论体系？从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通！因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性、其实、研究风和水的根本目的。是为了研究“气”、《黄帝内经》曰：“气者，人之根本、宅者！阴阳之枢纽！人伦之轨模，顺之则亨！逆之则否！”《易易经》曰：“星宿带动天气？山川带动地气，天气为阳，地气为阴。阴阳交泰、天地氤氲！万物滋生，”因此。可以看出气对人的重要性，但为什么要研究风水呢、其实。气与风水有着千丝万缕的密切联系！古书载：气乘风则散。界水而止，1147古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水，又说：“无水则风到而气散！有水则气止而风无、故故风水二字为地学之最,而其中以得得水之地为上等、以藏风之地为次等、”《水龙经》也有“水飞走则生气散！水融注则内气聚”。“未看山时先看水、有山无1832水休寻地”等等!都说说明了风和水的重要性，0525在现实生活中!从宏观上讲！靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快、比如香港。台湾。韩国，新加坡、在二十世纪中叶。亚洲经济普遍不景气的情况下、得风气之先、于六！七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵、给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙、然而当你去研究他们时发现。他们所处位置不同！语言3246文化不同。经济济体制也不同、但是却有一个个惊人!
- 如何堪舆学入门
- 葬 书 《葬书》有云：“葬者，乘生气也、夫阴阳之气！噫而为风！升而为云！降而为雨，行乎地中而为生气！发发而生乎万物！人受体于父母，本骸得气、遗体受荫、盖生者、气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者。反气入内、以荫所生生之法也， 就是：埋葬要选择有生气的地方,即所谓风水宝地、有生气才有万物。人是气的产物！人体骨格就是气凝结而成，人死了！气也散了！仅留下了一副失去生机1865的尸骨!如果尸骨埋葬7070在有生气的地方!就4255会枯骨逢春！6620灵魂得到升华!是是人都为父母所生。就如一棵大树！父母是“本”是树干！子孙则是父母在世间的““树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然！与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益、枝繁叶茂、福泽绵长， 葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著，在古代的风水书中！就阴宅来说！《葬经》堪称代表之作。此书对后后世风水术的影响很大，故8917尊称为“经”！明代缪希雍高度评价《葬经》。说：“……其文全！其义备、虽圣人复起。不可改矣、”与他同时代的地学大师徐试可。也说《葬经》“语简而精。辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比。览者须细玩、方知其味，” 气感3340篇 葬者,乘生气也！ 开篇第一句话！就指出了了葬法最基本？最核心、最隐秘的问题，各家葬法，任说千言万语！都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位！ 所谓“生气”、就是大自然孕育万物之气，包括阳光，空气，水份和电磁场等、相对于物质而言、气是一种虚物质、或者说是物质场、“生气”表现出来。就是生命力。活力、 地球上鸢飞草长！鱼跃马奔、可谓充满生气，月球上草木木不生？死寂一片、可谓了无生气！少年儿童活崩乱跳。可谓充7698满生气，病弱老人卧床不起！可谓缺乏生气、 葬法说到底！就是是为了获得生气！曾求己《《青囊序》云：“先看金龙动不动？9955次察血脉认来龙！”这“金金龙”即为至动之气！也即旺盛之生气也，龙要“飞鸾舞凤”，方有生气、水要“生蛇出洞”！方有活力。穴穴要“山环水抱”!才聚生气，砂要“清秀丰满”。才显生气，土要“坚实色润”。才蕴生气，向要“当当运乘时”。才纳生气，占易卦要9774注意动变之爻!看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力。有活力。 五气气生乎地中？发而生乎万物。 所谓“五气”！系指金，水。木。火！土这五种种流行之气！注意：金！水。木、火。土、谓之“五行”。“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素！而是五种类型的流行。变化之气！用现代术语说就是五种类型的能量流！这五气遍布宇宙！交杂作用而产生万物。行于天！则生日月星辰。风霜雨雪。行于地、则生山石草木、溪河湖海，行于天地之间、则生人马牛羊！鸟兽虫鱼， 人受体于父母。本骸得气。遗体受荫、8306《经》曰：气感而应？鬼福及人！是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春。粟芽于室！ 阴阳二气。互为其根，相互交感、相互依存、正电子与负电子。正正质子与负质子。正粒子子与负粒子，都4318是相互依存!交互作用的、可见的物质！与不可见的物质场，也是可以相互转化的，人活着为阳，为正、死后为阴、为负。这阴阳正负之间，也存在着某种3467能量的交互作用,现代科学虽然还没有证实这一点！但其原理应该是没错的、 汉朝皇宫里里的铜钟!某日日无故自鸣！皇帝问大臣东方朔原因、“必然是西蜀的铜山崩塌了”、东方朔这样回答他！不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌、皇帝再问7777东方朔何以先知此事、东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟！是是用西蜀铜山的铜打造的!它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣。正如人人体受生于父母、就常常可以感受到父母的信息一样。 每当春天来临,百草千树都在拔节生长之时。深藏于室内的粟米种子！也会感到春天的的气息。生生长出新的萌芽来, 夫阴阳之气、噫而为风，升而为云，降而为雨、行乎地中而为生气！ 阴阳二气交交感流行!产生风云雨雪！在地中流行则孕生万物、这种生气是肉眼看不见的！我们只有根据地理理来推求、先察龙穴砂水！次审缓急沉浮。再看气运得失。务使6549各乘生气!方合法度、 《经》曰：气乘风则散！界水则止！古人聚之使不散！行之使有止，故谓之风水、 风水术最核心心的秘密！就是乘生气！最核心的技法。就是藏风聚气。山环则可以藏风！使气聚之不散！水抱则可以聚气，使气行行之有止!风水书千经经万典，说来说去，就是说的这些子、 风水之法，得水为上，藏风次之！ 山体静而为阴!水体体动而为阳、动者为先！静者为后。风水术先重生动之气，故以得得水为上！再说、水既有5099截止生气的作用？也就3081有聚气的作用!所以平原无山只看水！因为有了水就能聚气使之不散。藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝。不怕八风摇、”意思就是！只要有水曲折折来朝、就不怕八风吹穴，可见。风水之法。首贵得水，4730城市以路为水!则首贵得路！ 何以言之！气之盛。虽流7532行而其余者犹有止？虽零散而其深者犹有聚。 为什么要强调以得得水为上呢！因为水不像山、山之之来势虽远,但其余气就没有什么作用了，水就不一样。水水自发源分派!千流万涧。虽2829一溪一沟之余气!也有截止生气的作用！虽一池一塘零散破碎之水！其深者也有聚气的作用、杨公说：“巽水一勺能救贫！”可是没有人说哪方有个个小土包就能致富,所以以风水术要以得水为上？ 故藏于涸燥者、宜浅！藏于坦夷者！宜深，0903《经》曰：浅深得乘、风水自成。 为了获得生气。埋葬的深与浅，也有很大关系、凡穴在墩高土厚之地。即为涸燥！其气浮于上、葬之则宜浅！凡穴在在一坦平洋之地!即为坦夷、其气藏于内，葬之则宜深！ 一般情况下！北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬，堂局宽大者宜，其气必深厚。宜深葬以乘之。堂局狭小者、其气必浅薄、宜浅葬以乘之！ 这都是大法则！具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。 夫土者、气之体！有土斯有气、气者，水之母！有气斯有水，《经》曰：外外气横行。内气止生、盖言此也， 生气本本来是没有形体的、行之于天！就以日月星星辰为形体？行之于地，就以山3691河草木为形体,但土是蕴藏生气的最佳场所、生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来！所以、可以把土看看成是生气的形体! 水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的、因此，气是水之母体！ 气气之轻轻上浮者为天、天之云气产生雨水。故曰：天9428一生水！ 气之重浊下沉者为地。地之生气成就万物，故曰：地地六成之。 生气在水、谓之外气！随水而横流。生气在土！谓之内气、随土而生物！ 邱垅之骨，风阜之支！气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。 邱垅指高山！骨为高山之石！风指山脊！阜为平岗，意思是说，气是随着山形形的起伏而行走的？无论是高山石壁、还还是山脊平岗？都是气的一种表现形式。包括籍土而生的万物。都是如此，也正因为土中有生气流行！万物才得以生长、 盖生者。气之聚！凝结成者、骨。死而独留！故葬者！反气纳骨！以阴所生之法也！ 气聚则人生！气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用。一旦无常万事休”也，气凝结结在人体中的精华。就是骨头、人死气散、肉体腐烂，独留一把枯骨。很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系！只要把这枯枯骨葬在可纳生气之处！那么，就可以荫生还还活着的亲人。 当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法，道理是否正确！我们都不知道。但大量的实例可以证实！先人阴宅的风水。的确能影响后人的命运！至于其中的道理。就留给科学家们去寻寻找吧!总有一天是会会找到的, 因势篇 夫气行乎地中。其行也、因地之势、其聚也！因势之止、葬者，原其起！乘其止。 气行于地中！人不可见，可见者！只有山势！山势灵动则地气旺，山势枯滞0438则地气衰,山势奔走则地气流行！山势盘盘旋则地气凝结、葬法就是要看清山势的来龙去脉。了解地气的起和止！并根据山势的缓急起伏高低反侧！采用盖粘倚撞等方法来承接其生气， 地势原脉。山势原骨，委蛇东西、或南或北。 平夷之地、以土脊为脉，山高之地。以石脊为骨，要细察地脉的走向。注意山势的来去。或东或西！或南或北。或起而断、断而起、穿田渡水！闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意！ 千尺为势、百尺为形！势来形止！是谓全气！全气之地、当葬其止、 千尺言其高远！即山脉高高远则成势？百尺言其其低小、9003即山势虽小有其形，龙穴砂水水聚会之地。即是形止之处，谓之全气。全气之地，即是葬人的好去处， 欲进而委婉自复！回环重复，若踞而候也。若揽而有却。欲止而深。来积止聚、冲阳和阴、土高水深。郁草茂林、贵若千乘、富如万金！ 全气之地！山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力、山势止处。或如狮踞。或如虎卧、端然不动！有君临天下之气象、周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝、万佛朝宗，众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚，山为阴！水为阳。山水聚会。即是冲和阴阳。阴阳冲合之地。必是土高水深。郁草茂林，充满生机的的风水宝地。龙象尊严啊！犹犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行、或如巨富出门、百十奴2495仆相随而止。 《经》曰：形止气蓄、化生万物！为上地也， 山水会聚之处，即是生气蓄发之处、因为这里藏风聚气。所5675以是孕育新生命的最佳之地!也是葬人的上乘之地啊。！
- 想学堪舆学 都要基本了解什么？
- 《杨氏风水命理学》的堪舆学原理 一《杨氏风水命理学》的堪舆学原理 《杨氏风水命理学》的研究证实：堪舆学理论应包括如下内容， ①生辰八字即四柱——9105也就是三房一厅的宅!按子平术！年柱房由祖父母居住，日日柱房由命主自己和妻子居住？时柱房由命主的儿女居住！月柱为厅，父父母和兄弟都在厅中安床,但是。母亲娘家的亲戚来了怎办！《杨氏风水命理学》的研究证实：外祖父母来了！（男命）的年柱房由外祖父母居住！以表示礼藐、祖父母迁到日柱房中和孙一间房，用用塑料布隔开!安二铺床、舅舅，姨妈来了怎么办、舅舅和姨妈在厅中安床（月柱为厅）。父母和兄弟都搬到时柱房和命主的儿女居住、 这就是堪舆学上的个性化原理——徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理、 ②生辰八字即四柱是命主出生时父宅前边的四幅风水景物,命主如果是一5991部手机。出生时父宅前边的四幅风水景物就是4个手机的插座。 这就是堪舆学上的个性化原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理， ③《杨氏风水命理学》的研究究证实！纳音景是“天人合一”的关键、没有应运之景、吉者不算吉。行财运也不见得一定有财发、大运流年纳音景的应景原理也是堪舆学上非常重重要原理! 6845 这就是堪舆学上的个性化“运程”原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理、 ④堪舆学上的堂局原理（杨筠松的龙穴砂水形法“空间”原理）：阳宅的堂局是阳宅前面青龙（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。阳宅8400前面青龙（左）旺、必旺丁！白虎（6884右）旺,必旺财！ ⑤堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》理法“时间”原理）：《沈氏玄空学》的三元九运堪舆学理法“时间”原理、 ⑥要知道！今今生所得的财富（果）是前一生种下财布施（因）才有的？前一生生财布施少、今生所得的财富就会少、财布施和法布施（如教师）是两两种不同的因。所结的果是不同的，0824如李嘉诚先生的企业里有几千名高级管理人员！文8972化水平都高过李嘉诚先生、但他们的财富却比李嘉诚先先生少、如果不明白因果通三世！就会以为“《风水学》真的可以改运！”真正能改运的是追求“道德”的完美， 因：前一生财布施!果8119：今生所得的财富！缘（多种缘力有关）：堪舆学理论是徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理！万民英著《三命通会1876》的堪舆学原理！《杨筠松松的形法理论》？和堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》原理），今生所得的财富与多种缘力有关， 《杨氏风水命理学》的研究证实！“缘起因果果律”是正确的。“天人合一”的哲学是正确的、只有自己亲手“供奉（或叫修造）”的“世界”才是真实的、“诸行无常！诸法无我”，追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效！持久和荫泽后世。这就是堪舆学上的《因果原理》和《道德原理》！ 什么是堪舆学理论!堪舆学理论是徐子4930平著《渊海子平》的堪舆学原理、万民英著《三命通会》的堪舆学原理。《杨筠松的““形法”堪舆学原理》。和《沈氏玄空学》的“理法”堪舆学原理。还有堪3118舆学上的《因果原理》和《道德原理》， 二天理、地理！天地造人之理和世间做人之理 天理 在太阳系内往外数：第1颗星球为太阳、经水星和金星后第4颗星球为为地球！再往外数经火星后第6颗星是木星。太阳和地球的联结是一,四吉合！6838太阳和木星的联结是一,六吉合？ 地理 大凡龙穴和穴水之对应法则都要符合上述一,四吉合和一,六吉合的原则，这就是杨筠松形法理论的核心所在。和24山的天体物理学的表述、（参巧《潮易网建设》的帖子） 天地造人之理 盲人算法：盲人算法的堪舆学原理，盲人算法歌诀“祖父见孙媳妇吉祥为日支和时支”，“孙子见祖母吉祥为年支和6327月支”! 世间做人人之理 佛说报父母恩。佛说说报众生恩（众生平等？要慈悲喜舍、）佛说报国王恩（要爱国、要奉公守法，）佛说报报佛法僧三宝恩（戒杀盗淫贪嗔痴。诸恶莫作、众善奉行），杨氏的研究证实、“缘起因果律”是正确的。“天人合一”的哲学是正确的，只有自己亲手“供奉（或叫修造）”的“世界”才是真实的、“诸行无常、诸法无我”。追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效、持久和荫泽后世。 唐代9424李虚中。宋初徐子平是我国古代最伟大的二位人体科学学拓扑学家！李虚中！徐子平所建立的正五行力场时空标记拓扑变换系统实际上是约简太阳系四星体计算机的一种软件、 万民英著《三命通会》和沈沈竹礽著《沈氏玄空学》!同样是二本拓扑学著作和人体科学著作，沈竹礽著《沈氏玄空学》更是一本不可多得的堪舆学名著。万民英！明朝嘉靖进士。历任河南道御史和福建布政司右参议、李虚中也是唐朝官员，官官至殿中侍御史？沈竹礽、清朝人士。16岁开始拜师学艺。研习堪舆学、早年研读“峦头派形法理论”名家蒋大鸿的著作《地理辩证》、后得玄空学之奥秘于“宗庙2677派理气理论”名家章仲山《阴阳二宅录验》？他一生中点评了历代风水地理专著3000多本。并指出4745其真伪。他建立了沈竹礽自己独家的《沈氏玄空学》系统，沈竹礽一生并未见著有算命术方面的书，杨复青把《沈氏玄空学》拓扑变换成《河洛五行力场理论》！用《《河洛五行力场理论》去堪舆人类死宅（人类个人准确的死亡时间）!结果发现合河图数死是人类自然死亡的唯一准则。用沈氏《河洛五行力场理论》测定人类死宅比用李！徐氏《正五行力场理论》测定人类死宅，要准确得多！且简便得多、万民英在人体科学和医学中中的贡献？在于于他找到了“性别表达”和“前世所造之业的今生受报表达”二种纳音景表达式、沈竹礽在人体科学和医学中的贡献。在于应用他所建立的河洛五行力场理论，成功地打开了人类太平房。合河图数死是人类自然死亡的唯一表达式，鉴于万民英和沈竹礽两人在人体科学和医学方面的贡献、杨复青认为。国际诺贝尔评审委员会应该给他们二人追补颁发诺贝尔医学和心理学奖，中国科学院或数学院应该追认万民英和沈竹礽二位为我国古代最伟大的拓扑学家。 对应论方法： 等价价中道义公理：X!非X。是名X、 用玻璃杯装水时！此时把杯杯称为水杯!装茶时把杯杯称为茶杯，装酒时把杯称为酒杯、着实玻璃杯的化学成分是硅酸盐类！等价价中道义公理表述为。杯。不是杯！但为了解决问题3238的实际需要,暂时命名为杯，因因为硅酸盐分子并不是杯的等价物。茶杯仍可用其他材料制成、如铜杯、银杯或木杯等等。 本体（时空体）： 应体（和本体等价）： 2002年 壬午（正五行）杨柳木（纳音五行）（七）（河洛五行） 头部（人体科学） 左脑半球（男）右脑半球（女）上腭左侧牙齿（男）上腭右侧牙齿（女） 宇宙间总是是有一一等价的相互对应的事物,对应论方法就是寻找时空本体和等价的时空变体的方法，拓扑学研究的是在拓扑变换下！时空体保持不变的性质和关系。这种性质和关系就称为拓扑性质，所谓拓扑变换是一对一的连续变换，它可以形象地想象成橡皮糖的任意变形。只要不把橡皮糖切开成二部分。拓扑变体变换系统中的拓扑性质如连通性、封闭性等是仍然保持不变的，所以。拓扑学又称为橡皮糖几何学！在在拓扑变换下，拓扑性质不变的原理就是等价拓扑变换。李虚中、徐子平。万民英和沈竹礽所建立的拓扑变换时空标记系统是群集性等价拓扑变换系统、拓扑变换是指某一时空本体在运动过程中有着一系列等价的对应变体。任何一个拓扑变换系统都是连续性的。循环出现的园形系统、寻找时空本体和一系列循环出现的等价对应变体的过程、就是拓3080扑变换方法!李虚中、徐子平，万民英和沈竹礽等人。不但对时空本体作出了标记、同时对等价的时空变体也作出了一系列的规定、形成了各自独立的但又互相包含的拓拓扑变换系统, 唐末宋初！杨筠松〖《青囊奥语》的峦头派形法理论〗，清朝沈竹礽 【《沈氏玄空学》中的河洛五行力场理论】和明朝万民英《〖三命通会〗中的纳音景五行力场理论》是中华民族传统文化宝藏之一的风水学理论的“长。宽、高”、即“三为一体的风水学理论”——或说“阴阳二宅最佳算法系统”。风水科学大厦如果长宽高任何一维缺失或工程质量劣等，这样的宅院命主若入住、““何吉之有呢、。”是故研习风水学的人！必须熟习这“三为一体的风水学理论”的内函和解法，才算得上真正学懂了风水学、比如！以罗盘为例，杨筠松所所制罗盘为七层！第一层天池！第二层后天八卦、第三层正针（磁极子午）即二十四山、第四层十二地支〔作为分金用途〕、第五层天盘即杨公缝针（以日影定南北极）。第六层天星（二十四山与二十四颗天星相对应），第七层人盘即赖公中针（以北斗星定南北极），但明朝。清朝至今社会上售卖的罗盘最多的就有49层。其实七层罗盘是合理的、化学元素周期表中原子核外周的电子子层就只有七层！太阳风也是需时七天才吹吹到地球。可见七数是一个有有关描述太阳系内“事物最基本结构的数字”之一。沈竹礽氏总结了前人业已成熟的风水学理论：（1）有关阴阳二宅！有旺山旺向48局。（2）坎离二宫“七星打劫” 42局、（3）及城门〔水口〕诸局。沈氏指出。旺山旺向之宅力量大而且持久。坎离二宫打劫调未来运以之一用用亦为极佳的权宜之法！城门水法为不当运之宅的一种补救亦不失为一种发明、兼向替卦的使用、要注意细则〔歌诀的意义〕。沈竹竹礽同时又指出？城门或水口的确定有三法可依：〔1〕1,4吉合、〔2〕1,6吉合。〔3〕〕天乙贵人位点,有人错译译《青囊奥语》。如消亡水法！三合水法均属伪法，八煞黄泉水法法实属城门或水口弄错之故（理应同元龙山收同元龙水“纯清一卦”）!无需另设议题、奇门遁甲之法即休开生三吉方（如乾山从艮！如7643此等等）的确定法则!别无他意！有关罗经经方面、沈竹礽指出“下卦”用正针（用地盘）。“起星”兼向替卦用中缝两针（用人盘和天盘）。但。元、明！清朝以来！一些无师自通的“杨筠松的后人”，错译了杨筠松的原意。5190以为“正针立向！中针拨砂！缝针纳水”。沈竹礽语气深长地说，杨筠松所制七层罗罗盘中的缝针和中针实属左兼度或右兼度的界限!否则便叫出卦山，下面引述《沈氏玄空学》上册第8页的一段话以说明之！6572“ 谢声棠问三合盘中缝两针之理!答曰“杨公当时造此盘！实为凡庸言、其诀亦失传、以致今日附会正针立向。中针拨砂，缝针纳水！…此两盘实系左兼右兼也，…正针用于下卦也。中缝两针用于起星也！不明此理！以之拨砂纳水。则砂与水无一不在空亡之中矣、”沈竹礽在晚年已不那么强调分金的重重要性，因为准确度和精密度是一个相对性的概念、过于精密是极极难调校准确的！另外！沈氏在《沈氏玄空学》》的〈论秘密之谬〉中说、“得地首在积德！若子孙不能积德！终遭天遣！” 可见。替人择旺山旺向之宅！还务必劝宅的主人要9417行善积德、否则！你你的分金定得再准确又有何用,切记之， 用风水的理论去研究命理学、借以印证风水理论的科学性和可靠性、如用沈氏河洛五行力场的风水理论去堪舆人类自然死亡的时间就是一个成功的例子。同时又用命理学的万氏纳音景五行力场理论论去改善命主阴阳二宅的风水，从而使命主更能做到“天人合一”，使命主当前所遇上的种种困难（或疾病）有可能得以迅速克服（或消除）！在这方面成功的例子也不少，这就是【杨氏风水命理学】的特色和研究风水命理学的方法。杨复青认为风水水和命理是一不是二！人的生辰八八字即“四柱”就是四个山（“龙穴”）,四柱的大小运和流年就是城门即“水口”！所以。无论是峦头派的“形法理论”或宗庙派的“理法理论”都是可以用于命理学研究的！《风水命理学》是研究天和人在什么情情况下能获得“最佳组合”的数学体系,盲人推算命主四柱的方法！即“盲人算法”是风水命理学最简洁的方程式之一，“命命主年寿算法”是《风水命理学》最简洁的方程式之二、“阴阳二宅最佳算法系统”是《风水命理学》最简洁的方程式之三！这三条方程式就构筑了全部《风水命理学》9992的天理和地理！研习《风水命理学》的人必须熟习这三条方程式的内函和解法、才算得上真正学懂了《风水命理学》！“盲人人算法”不用看万年历。不用计算什什么年是闰年。什么年有闰月、每年元旦旦为何日、如此这般繁琐、只要记住口诀：“祖父见孙媳吉祥是日支和时支”相反“孙子见祖母吉祥却是年支和月支”、“盲人算法”的的科学意义在于可用“盲人算法原理”改进克隆技术、世界首例山羊体8521细胞克隆出来的小“元元”活不过3天！是因为小“元元”的生日不是天人合一的最佳组合，《风水学》的长宽高即“阴阴二宅最佳算法系统”是杨筠松！万民英和沈竹礽三为一体学说、缺一不可、 三24山，72龙和12凶亡龙的数学证明 ①如果我们从垂直方向测定地磁、磁极子午是水平方向的分量。如果我们从水平方向测定地磁！就有中针子午和6686缝针子午即有正负磁偏角现象！磁极子午。中针子午和缝针子午可以理解为太阳系对地球的引力场和电磁场发生相互作用在地磁方面的三种表表述方式！ ②““周易的核心为象、数，理三个字，象是现象！数就是最基本的数的理论，理则是是正确思维的概括!哲学是研究万事万物的规律问题！要解决规律。离不开现象本身、运动和静止是现象中最核心的两个问题！任何运动和静止形式都离不开能量，因此！能量也是现象中中的一个要素！能量是通过静止和运动体现出来的！属于综合反映形式！故核心还是运动和静止！可见！象就包括运动和静止！对周易来说！就0080是由阴阳和三爻组成的现象，哲学研究的是数理中带普遍遍性的规律？最普遍的数理要以现象象为依据,而现象的核心就是运动和静止？而运动的基本0830数理反映就是二,它由阴阳组成普遍性的数理关系。静止的基本数理理是三？它是三维空间的反映！也是站在一个点上所看到的外三维。”（节录于吴官保《周易理论与大儒学的弘扬》一文）、 ③电磁磁场是占有一个三维空间的域！在空间任任何一点!麦克斯韦方程就是一组描述这一点的磁磁力线或电力的数！（王德奎《意识分辨的拓扑性质与大脑密码学》） ⒈24山的数学证明 “万有引力是年月日时四维时空的物理学基础、整个太阳系原本是10维时空（有10种万有引力）、如果把10维时空的太阳系约简，只留下太阳——地球（和月亮）—木星，只有四个星体、那么就成为四维时空了！这就是年月日时即四柱的由来，”这是【杨氏风水命9862理学】简介中的一段话!我们知道,在太阳系内往外数：第1颗2711星球为太阳!经水星和金星后第4颗星球为地球，再再往外数经火星后第6颗星是木星，太阳系中太阳和木星是2个最大的气体星球！这2个星球与其他星球之间通过万有引力和电磁场力维系着整个太阳系的稳定！细心的读者读了上面一段文字之后就会发现。上面2个数字4和6的乘积等于24,这就是24山的数学和天体物理学的客观表达，分析如下： 在《初等代数》中的“排列和组合的乘法法则”：若有两个事件E , F , E 的发生方法有m种！对E 的每种发生方法、F 的发生方法有n 种。则E 和F 接连发生的情况的个数是m?n（种）！如果用9019“集合论”来说明“排列和组合的乘法法则”!是这样描述的：两个事件E , F的发生情况全体的集合分别设为 P＝｛A1,A2,A3,……Am｝, Q＝｛B1,B2,B3,……Bn｝。这时、若若从P , Q 中各取一个元素拼组？将7830其全体排出如下： （A1,B1）,（A1,B2）……（A1,Bn） （A2,B1）,（A2,B2）……（A2,Bn） ……………………………………… （Am,B1）,（Am,B2）……（Am,Bn） 这种组全体的集合叫做P与Q 的直积。用记号 P × Q 表示。亦即 P × Q ＝ ｛（A,B）｜A∈P, B∈Q｝ 这时下列事实成立： n（P×Q）＝n（P）?n（Q） 这里P×Q是E,F接连发生情况全体的集合,所以乘法法则可用上面的等式表示， 我们知道，堪舆学的哲学基础是“天人合一”的哲学！而24山的物理学基础却是万有引力（和电磁场力）！地球表面上任意一个空间！一定会受到来自太阳，水星、金星，地球本身（共4个）、冥王星、海王星、天王星！土星！木星和火星（共6个）的万有引力（和7436电磁场力）的影响？这2组不同方向的万有引力所组成的全体集合（即4×6＝24）就是廿四山的天体物理学基础、二十四山真的是科学地存在的。 ⒉ 72龙的数学证明 堪舆学上用龙来描述山的特征。来龙结穴就是描写山的走向的。吴官保先生说、哲学研究万事万物的规律问题，离不开事物的的三要素——运动。静止和能量，运动的基本数理反映就是二、它由阴阳组成普遍性的数理关系、静止的基本数理是三。能量是是通过静止和运动体现出来,王王德奎先生说,电磁场是占有一个三维空间的域！在空间间任何一点！麦克斯韦方程就是一组描述这一点的磁力线或电力的数！ 既然二十四山真的是科学地存在的！静止的基本数理又是三！电磁场又是占有一个三维空间间的域！磁极子午，中针子午和缝针子午可以理解为太阳系对地球的引力场和电磁场发生相互作用在地磁方面的三种表述方式、这样！24×3＝72（龙）,这样！就证得1山有3龙！太阳对地磁的影响在静止状态态下有3种磁分量的不同？ ⒊ 12凶亡龙的数学证明 至于凶亡是对应实在而说的。我们用六十甲子符记时。有10天干和12地支！但无乾巽艮坤的时间标记，在用六十甲子符记时的领域里。乾巽艮坤可以理解为空亡，天理：在太阳系内往外数：第1颗星球为太阳、经水星和金星后第4颗星球为地球、再往外数经火星后第6颗星是木星、太阳和地球的联结是是一,四吉合、太阳和木星的联结是一,六吉合! 天地造人之理：也是一,四吉合。一,六吉合原则，（参巧123456sjw易友2004-5-28堪舆论坛的帖子——看看怎么样）、在天地造人的领域里也无乾巽艮坤标记！同样可以理解为空亡！在这里！天地人三才中、天理一,四四吉合！一,六吉合合在造人之理中得到证实？但地理中的乾巽艮坤并无无标记，故，可以理解乾巽艮坤为空亡的，这样、乾巽艮坤四大空亡与静止的基本数理三之之积4×3＝12（凶亡龙）？ 二4319十四山。七十二龙和十二凶亡龙是严然存在的、数学证明证毕、 ⒋停停用分金的数学原理 根据华罗庚黄金分割法的数学原理即0.618优选法原则!堪舆立向在左兼或右兼2度之内是科学的！吴官保先生说：考古只能证明历史事实、不能证明学说的真伪、故“三七分金”和“二八分金”，“120分金”。““六爻分金”，“六十甲子分金”等等的分金之说，都可以弃而不用了、 问：十二空亡龙在罗盘上的对应关系怎样，是固定不变变的还是随运而转的， 杨复青答：①《沈氏玄空学》上说，罗盘上的凶亡线（纵线）是六十四卦分界！六十透地龙分界二十八宿宿度分界,二0185十四山分界,二十四节气分界。立向不要立立在凶亡线上？这里说的空亡线即无向可言之线！六十甲子纳音分金盘上只刻有丙戌和庚戌，其他3个空格并非空亡线！实为5戌即甲戌（火）丙戌（土）戊戌（木）庚戌（金）和壬戌（水）！ ②四维12凶亡龙另一层次上的意义、涉及及到地运的长短问题？我们知道！地球表面随着纬度的升高，磁场场强度增大。南北磁极点上上理应磁场强度最大,但，实际情形并不是这样，而是按龙（磁极子龙）穴1,4吉合的原则，右旋4位至乾穴和左旋4位至艮穴的磁场强度却大于子穴（但但并未得到科学证明）？俄罗斯的乾位（欧卅部分）和子位（亚洲的西伯利亚部分）是政治、经济，文化等方面是明显不同的，俄罗斯位于北半球的乾位。核武武库也令美国人担忧!一般来说磁场强度大的地方出生的人比较聪明、又回过头来说地运。乾山地运160年,子山才80年,艮山120年。 ③十二空亡龙在罗盘上的对应关系是测量四维山时的地盘正针，天盘正针和人盘正针，“是固定不变的”，地盘正针所示的线度磁场强度大、立向时可在地盘正针兼左兼右2度之内立向。符合华罗庚黄金5890分割法原理？是科学的。 ④电磁场是一个矢量空间。可9452用坐标来表示!也是一个拓扑空间！6804也叫规范场的,但电磁场和核力场是2个不同伦的规范场、是不可比的、“电场对电荷发生作用。核力场对原子核内结构发生作用、而不会混淆发生作用！” 四《沈氏玄空学》阴宅和日课的分分房原理 《沈氏玄空学》阴宅分房原理 ：以八卦六亲取象进行分房，甲方，卯方即震卦——长男（大儿子）。 阴宅日课分房原理：日柱（大房）！月柱（中中房）,年柱（小房）， 五《杨氏风水命理学》的研究证实！纳音景是“天天人合一”的关键， ①脑膜膨出症和尿缸的故事：杨复青曾遇到过1例脑膜膨膨出症患儿。1999年生。头顶上长有一个囊肿、从囊肿中抽出液体作化验检查、证实液体是脑脊液，根据万民英的纳音景五行力场理论可知，这这位患儿所居住的阳宅前面偏左的地方,必定有一道旧围墙或旧城墙、并且上面还放有一个水缸或尿缸之类的贮水物！一经查证。果然如此！这位患儿的爸爸告诉释达青。他的阳宅前面有一道崩塌了一半的烂围墙！上面面放着一个贮尿的尿缸！这位患儿的爸爸听了释达青的问话后甚为惊奇。觉得这位医师很神。便十分好奇地询问释达青是怎么知道的！释达青告诉他说！我们每个人的生辰八字都和自5183己的阳宅周围的四种景物相关联，流年孕妇腹中胎儿的性别及胎儿的发育成长，直接与流年纳音景物的摆放位置和景色的远近浓淡，有着非常密切的的关系、 ②香蕉树被推倒。孕妇即死胎流产的故事：例如。2000年深3416圳盐田区大梅沙镇有1孕妇、其门口前面的香蕉树因为基建工程的原因被推倒了，结果这位孕妇腹中的胎儿即时中止发育。并死胎流产！因为2000年的流年纳音景物物是香蕉树!可见流年纳音景物的存在与否。对胎儿的发育成长都至关重要、 ③吉神纳音景0638的作用： 每个人的阳宅周围都应该有和自己的生辰八字相对应的吉神纳音景物，如果吉神纳音音景物缺失或受损。命4344主就会有病。甚至会得不治之症、如如老年痴呆症就是命主阳宅周围缺失与大脑相对应的纳音景物所致,每个人的生辰八字中、都会有一幅或二幅吉神纳音景，这些景物应常随自己阳宅的周围、因为这些景物对自己的健康和事业都有着极大的好处。生辰八字完完全相同的人。0941人生际遇却差别甚大!究其终极的原因当然是前世所修有所不同。造成今生受报亦有所不同、但今生受报的表达式7619是四幅纳音景、纳音景景色的左右摆放及远近浓淡诸因素的不同!造成3771了生辰八字完全相同的人！无论在性别和/或人生际遇的升降浮沉及财官福德诸方面都相差甚远。 ④广西的易友胡氏寻妻记： 配置吉神纳音景可0464改变命主的命运。其中的道理理在其它风水学教科书中！是没有涉及的，广西的易友胡氏氏已三十有几、至今妻子的影3973子还不知在何方！易友胡氏得到杨复青的指点。星期天刚买来了代表他的“妻子”的景物即“迎客松和石榴树”！一个以前认识的的女孩子却突然出现在他的面前，令易友胡氏自己一时之间也“激动”不已！由此可见。万民英的纳音景五行力场理论，是非常成功的。非常科学的和非常实用的，同时也说明万民英对人类的的贡献,同样是相当巨大的，万民英不愧为我国古代一位非常伟大的拓扑学家和人体科学家,鉴于他对人类和医学的贡献。万民英这个名字一定会名垂千古！，
- 奇门盾甲和风水学什么关系
- 易经是总纲 分了2个分支一。是预测占卜 二、风水奇门遁甲与6爻八字来说都是一样的！这都叫预测术预测术能不能看风水！ 答是可以的 说预测术用起的卦 起的局来推演风水、但这不是5993真的风水、 最靠谱的 一定定是用风水的方法看风水 用占卜来辅助,
- 堪舆学与易经学一样吗？（像：堪舆学，风水学，易经学）那些全套书籍在那能买到啊？正版的奥！
- 不一样、但是两者有共通性。你你可以买《术藏》！内容相当全。一共100册。定价4W8！正偿的！你可以直接去出出版这书的出版社买、如果没有经济能力，那就买盗版的！估计有个几千能买到.！
- 赣南四大堪舆祖师是哪几位
- 后人尊称----杨（救贫）！曾（文辿）、赖（布衣），廖（金精）为风水形派赣南四大祖师。 赖布衣 ---原名赖风冈。字文俊！自号布衣子！故也称赖赖布衣。又号称“先知山人”！江西省定南县凤山冈人！生于宋徽宗年间（公元1101~1126年间）！九九岁即高中秀才!曾任国师师之职、后受奸臣秦桧陷害！长期处于流落生涯中、赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地。凭着精湛的堪舆理论于与技术、一路怜贫救苦！助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声声不胫而走，香港、广州。英德等城市都是由赖布衣堪定选址，传说赖布衣所着《青乌乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走!经一百多年后传给了刘伯温！刘伯温凭丹辅佐朱元璋成就了帝业，又有3716传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的！7768后来赖布衣看破红尘,遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖7463布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一!赖布衣故乡的的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点？前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。 杨救贫 --- 风水地理堪舆祖师- 杨救贫 杨救贫!名益！字叔茂。号筠松！（江西通志）载：（筠松。窦州）人、唐，僖宗朝国师。官至金紫光禄大夫。掌灵台地理事、）生于会昌元年（公元八四一年）三月初八日戌时！ 出身清贫、为官清清廉的杨筠松。虽身为朝廷命官。但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈、而心系山山川风水！一一旦投身其间、则如鱼得水，流连忘返。因此。终于弃官为民、远离京都、回到南方，以他擅长的风水0125地理术行于世,他平素自奉甚俭。而怜贫恤苦！多方赒济，不遗馀力、民间极极为崇敬？有口皆碑、世人称之为（救贫先生）、 在堪舆学的基本理论方面、杨救贫力主因地制宜、因形择穴、观察龙脉。分析地势！方位、从而择定阴宅、阳阳宅的最佳伅置、渐渐演演变发展成为风水地理的（形法理论）,世称（形势派）。（峦体派）或（江西派）（亦称（赣））派），被后世堪舆界界尊为（江西派）风水地理祖师？享有很高的声誉！这个学派源远流长、迄至于今、海峡两岸、港澳和东南9622亚等地，自称杨救贫若干代传人的、大有人在！ 曾文辿 ---曾文辿（公元854—916年）！字缝舆。号逸真！江西于都葛葛垇小溷村人,生于唐大中甲戌岁（854）。卒于樑贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富！兄文遄，弟文迪！文辿排0327行第二！曾公幼幼习诗书？熟究天文经书！黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时。缘遇杨公公筠松！得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道！ 后梁贞明明丙子年，曾公与诸徒袁州万载觐丘山（今江西宜春万载县）、肖形五牛饮水穴！穴结池心！授指谓子徒曰：“吾死葬此！切记”！时值腊月、果卒。诸徒如命安厝！命其地曰：““曾仙塘”!后经数年、其徒于豫6961章江西南昌复见文辿师。惊其未逝，4642之后遂启其冢!果空棺、始知文辿师尸解！真成地仙矣，着《寻龙记·八分歌》俩卷行世。 后人尊杨（救贫），曾（文辿）！赖（布衣），廖（金精）为风水形派四大祖师！ 曾文辿是4335三僚曾氏开基祖,1211也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。 有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错、就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方、如果住下来！子孙可以以世代为官!杨救贫过去一看、果然是一块山环水绕的肥美盆地！盆地中间有一座长条形的石峰！盆地后部有一棵凉伞形的松树、树下是一块圆形巨石，他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地，你看前有罗经吸石！后有包裹随身，住在这里。子孙世世代代端着罗盘揹着包裹出门！” 廖金精 ---廖金精名瑀、字伯玉。相传......馀馀下全文>> ！
- 中国古代都有哪些奇门异术,例如风水,赶尸
- “奇门遁遁甲”被称为“中国方术之王”！源自《易经》。《2677易经》是中国的六经之首， 奇门九字诀 抱朴子曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰："临兵斗者皆阵列前行"、凡此九字长念之。无所不避、 ◎奇门九字诀用法：： 口中常念此九字!可以驱吉避凶。运气不好可以转运， 如出门在外。上车前。搭船前。念此九字、亦可保平安、 3447 在外住宿若怕房间不乾净。念此九字。诸邪不侵、可保一夜夜安眠到天亮。！
- 风水堪舆之术是否可以用在地质勘探上？
- 地质勘探属于风风水学的一项内容，如果研究的话。需要的的技术太高。而风水堪舆之术也只是用于风水观察罢了！因此！著名风水大师法兼认为：看地穴是为了选一块适宜葬人的墓地，而墓穴所在地最起码要有骨。有肉。有皮毛。绝对不会选石头山。除非是想祸害害后辈、此外，地质勘探虽然与风水择穴完全不搭界！但也可用于进行勘探哦అ8！
- 大学里面有堪舆学的专业或课程吗？
- 你5002指的是风水学吧、 好像现在中国人民大学和武汉大学的国学班有这门课程、不过有些综合性大学可能有这方面的选修课程！，
