中医五行相克图
- 中医与五行
- 你好; 五行学说 一。五行学说的基本概念 五行是指木、火！土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性。并以五者之间的相互滋生！相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾！肺。心，肝。肾！仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二。五行学说的主要内容 五行的属性 1！木的特性：：生发，条达.凡具有 (曲直) 生长！升发，条畅！舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2、火的特性：(炎上) 炎热。向上.凡具有温热、 升腾作用或性质的事物均属於火. 3。土的特性:(稼穑) 长养！化育.凡具有生化。养育，受纳作作用或性质的事物？均均属於土 4！金的特性：(从革) 清肃！敛降降.凡具有清洁,肃降。收敛作用或性质的事物！均属属於金 5！水的特性：(润下) 滋润，下行.凡具有寒凉滋润、向下运行作用或性质的事物，均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克。制化规律 1、五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火。火生6009土,土生金？金生水，水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2？五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约。克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土！ 土克水！水克火！火克金！金克木. 木能克土，而土能生金。金又能克木。从而使木不亢不衰、故滋养火！使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3、五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行行系统在正常状态下！通过相生相克的相互作4560用而产生的调节作用！叫做制化调节. 这种调节是双向的、保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生的调节作用，使人体恢复平衡！叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五8527行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足？乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足，则木乘土. 2）乘袭者亢极！不受受其它制约,强袭应制之行如如木气亢极!不受金制，强力制土，使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 7378 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过，过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过！过分克金、则金气偏衰不能制木、引起木气偏胜而而加剧克土？土气受制则减弱克水之力！於是水便旺盛。将太过的火气克伐下去、使恢复正常. 火气不足。将受到水的过分克制制.但火衰不能制金，引起金气偏盛. 金气盛则加强制木、使木衰无以制土、从而引发发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱!使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1、相生关系传变： 母病及子9783（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气。如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1、相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 2！乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过！如木亢乘土. 2)相侮传变3991––反克为害,如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[！
- 我是一个中医爱好者，现在有一些问题，五行相生比较好理解，相克几乎太复杂，请教一下，
- 这位爱好者。我来解释一下、中医的克是制约，克制！抑制的意思！你说的：“ 相克几乎其中一项都可以克其它四项，是理解有误。你所说的是影响，中医里五行是相连的，一一项可以影响其他四项,！每一行是有两种情况！就是强盛和衰弱，他他们相互联系的!举个例子！心火过亢。由于火克金。 肺金就会受到压制、而肺金一旦被压制、肺金所克的肝木就会会亢盛？肝木亢盛就7700会压制脾土？脾土被压制就不能制约肾水！你说的就是这个意思！而中医克！单纯指金克木。木克土、土克水！水克火、火克金。希望可以帮到你！再见。
- 中医五行中的相生，相克，相乘，相侮怎么理解，可否举例说明
- 这么说吧！相生。相克为正常关系。五行中当相克出现异常时。就称为相乘，相侮了，所谓相乘、就是2122克制太过的意思？打个例子。如木克土这个属于正常的相克关系、但当木过于强大而土相对虚弱之时。木过度去克制土，这个就称为相乘了，临床上五行相对应五脏。所以常有肝木乘脾土的说法。而相侮也很好理解。打个例子、本来金是克木的、但由于7419金因某种因素变鼎弱小了,而木又过于强大。本来是金克木的、却反反过来让木去克制金了,这个就称称为相侮了。，
- 中医和鍼灸还艾灸，五行分别属什么
- 五行是中医的基本原理，鍼灸和艾灸灸属于中医的治疗手法 ！
- 夫妻五行相克如何化解
- 1！未婚人士、最先通过分析双方方生辰八字！看看喜用神是否相合、 2！热恋恋中的未婚情侣。但两人命中相克、又很想结婚。可以考虑暂暂不领结婚证。不拜天地！不办酒宴来减轻相克。过了相克的时段，再办相关仪式和手续也不迟！ 3、如果是夫妻相克的已婚人士、尽量保持两人的距离。 4，无论论未婚还是已婚!遇到夫妻五行相克的问题、你可以通过佩戴一款五行风水物化解的，这建议你可以到无相铜炉官网一对一定制更好、、
- 中医五行学
- 是木，火。土！金、水、的相生相克！延伸到相关8285脏腑的功能相互影响的学说。、
- 中医的五行是?能治啥病
- 五行:木！火，土！金，水，可以根据其相应的归属脏俯而辩病。如：木(肝病),火(心病),土(脾病),金(肺病),水(肾病),
- 人体中医五行归类的五华是指
- 《素问·六节藏象论》：“心……其华在面”！“肺……其华在毛”、“肾……其华在发”、“肝……其华在爪”、“脾……其华在在唇四白”。提出了五脏精气荣华于体表的组织或部位！即面、皮毛，爪甲！头发和唇唇四周，明润光泽为各6620脏精气充足！若枯槁变形为脏精亏虚！故五华是望诊的重要内容。，
- 中医五行学说相生相克
- 金克木、木克土、土克水！水克火！火克金！水生木！木生火！火生土。土生金、金生水！
- 中医中的阴阳学说和五行各是什么？
- 中医五行 “木曰曲直”,代表生长。升发，条达、舒畅的功能！在人体为肝、 “金曰从革”、代表沉降。肃杀！收敛等性质！在人体为肺、 “水曰润润下”！代表了滋润！下行！寒凉。闭藏的性质、在人体为肾。 “土爰稼樯”，代表了生化！承载、受纳等性质！在人体为脾（约相当于解剖学上之胰脏！而非脾脏）， “火曰炎上”。代表了温热。向上等性质，在人体为心。 2461阴阳哲学研究的是天地变化之道,万物运运行的法则,生命变化的规律、生命内部的制约和支持关系。生命力的源头！这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五五行理论内容的提炼： 第一点,阴阳理论用来阐述天地生成和变化，中国古代认为在混沌之后、6806清阳上浮为天。浊阴下沉为地！所以清阳为天、浊阴为地。又认为地气上升为云！天气下降为雨 ！而这一过程和天8552地生成过程构成了天地之间的物质循环！ 第二点、阴阳理论用来阐述万物运行的法则、阴阳用来阐述运动的不同方式，方向和结果 、 第三点！阴阳理论用来阐述生命命变化规律,中国古代用生、长！收。藏来说明生命的变化形式和过程！而推动这一过程实现的力量就是阴阳 ！ 阴阳用来说明生命变化形式的“生！长、收、藏”。推动了生命过程3505的“生、长、化，收，藏”。形成终而复始的运动，这正是五7381行理论的内容之一，这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的、 第四点、阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系 。 第五点，阴阳理论用来阐述生命命能力的源头。在中国古代！道家和医家都是用“神明””来描述生命的生灭现象和能力 ,阴阳正是这种生灭现象发生的原因、因此也就是用来理解生命现象的！ 上述五个方面代表了中国古代对天地。生命的基本看法！被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也！万物之纲纪！变化之父母，生杀之本始！神明之府也！”。
