相生相克是什么思想
- 易经的主要思想是什么
- 易经描述的是世界万物发展变化的规律、其主题思想是变化是永恒的。任何事物都遵循孕育，出生。成长。壮大，衰弱、灭绝再到孕育。4509周而复始生生不息？理论依据是：在某一个时间必然会发生某一件事情！，
- 老子的主要思想是什么
- 老子的主要思想是“道生万物”的宇宙生成说。把宇宙看成一个自然产生，自然演变的过程！天地万物是依照自然规律发展变化的。而“道”是世界的本源！ 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想。认为天地万物都都是相反相成的、“有无相生、难易相成、高下相倾。声音相和。前后后相随” !矛盾双方相互依存。互为条件！ ，
- 周易的核心思想是什么
- 关关于《周易》的核心思想？《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化、各正性命！保合太和、乃利贞！首出庶务、万国咸宁、”“太和和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以以及人与人之间的和谐。“保合太和”即通过人的主观努力！加以保8814合之功！不断地进行调控使之长久保持！来造就一种符合人所期望望的万物繁庶？天下太太平的良好局面!先秦时期！道家强调调自然的和谐。儒家强调社会的的和谐。比如老子曾说：“道生一，一生二、二生三、三生万物，万物负阴而而抱阳、冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用、和为贵！先王之道！斯为美、9434”《周易》综合总结了儒道两家的说法！提出了太和的的思想？把自然和社会看做一个整体。适用于自然界的原则同样也适用于人类社会，其根本主旨在于推天天道以明人事!根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解！来谋划一种种和谐的！自由的！舒畅的社会发展前景。使得社会领域的君臣，父子。夫妇的人际关系能够像天地7408万物那样调适畅达！各得其所，因此、就价值理想而言。《周易》的核核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐！其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观！代表了中国文化的根本精神！体现了中国思想的共同特征。 《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和。中和的实质性的内涵、可以归结为阴阳协调！刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力！总体上是从阴阳哲学的基本本原理自然引申而来！照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成。处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统。表现为为大化流行的动态过程、生生不已！变化日新、其内内在的动力机制则是阴与阳的协调并济,相反相成，阳之性为刚健！阴之性为柔顺。阳之之功能为创生,阴之功能为成全，阳居于领导的地位，阴居于从属的地位！此二者的关系！既对立！又统一！相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”！这就是宇宙的和谐、自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的。也相应地5950区分成为阴阳？既有合理的分工、又有相互之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐、《系辞》指出：““一阴一阳之谓道”？这是适用于宇宙自然和人人类社会的一条总的原则、统贯天！地，人三才之道，《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的。为了切实地把握中和！7513太和思想的实质性的内涵,应该把自己的思想提升升到阴阳哲学的高度来加深理解、 3652953029、
- 我国古代城市规划思想？
- 中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心。 中国传统的城市规划理论论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的！伦理的、社会学的规划划思想、以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性性的规划理论？即使如此。两个方向的理论也都 《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作。它很早就提出了我国城市、特别别是都城的基本规划思想和城市格局？它提8461出的“方九里,旁三门，”！“经涂九轨。九经九纬！”。“左祖右社！前朝后市，”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局，其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）、清晰的街坊结构和笔直的街道！以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想！在这这些城市中、城市已经不仅仅是一个供人居住！生活的场所！城市已经成为了一种“工具”，在其中暗含着一种社会关系和秩序！高大宏伟的府邸和低矮简简陋的普通住宅，时时都提醒着人们统治者的权威。清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩！不能7788违背“礼”制,高大厚重的城墙固然有着防御的作用。但是它也圈住了生活在其中的人们的内心世界、人们生活其中、日复一日的受到空间秩序的影响！不觉中明确了自己的社会定位。而想超越自己原有的定位、是非常不容易的，尤其是历代城市。宫殿。官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南、显示了4403统治阶级权利的至高无上、人们从一出生就开始受着各种““心理暗示”？即使将来有了巨大的权利也很少有敢于反叛的。就像《水浒传》里的宋江。即使有了和朝廷分庭抗礼的的实力？它想的8635也是为如何为朝廷效力。时刻等待着朝廷的招安！即使知道自己被招安很可能是一个骗局！仍然义无反顾、 相比于《周礼考工1028记》的限制性，在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理0340论中理性，功3203能主义的一面!《管子》成书于战国时期、是后人假托管仲所作的政治名著、《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定。在城市规划领域，《管0610子》主张从实际出发。不重形式，不拘一格，要“因天时，就地利”、不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩！道路不必中准绳”，即使如此！《管子》提出的“城大而人民寡者。器民不足以守城”、同时将士农工商的居住区进行了划分：2204凡士者近宫。不3333士与耕者近门。工贾近市等！这些都是为了加强统治者权利的至高无上。以及人们对自己地位的观念，同时。在城市与山川环境因素的关系上。《管子》也提出“凡立国都。非于大山之下！必于广川之上、高毋近旱、而水用足！下毋近水，而沟防省”！ 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用， 风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的！抛开它迷信的部分不谈，风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面。无论是“天天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重,这种尊重是是基于一种科学的态度,而不是出于“礼”的考虑！历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点！虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号。但如果我们仔细研究、就可可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化，虽然风水讲究的是天人合一！但城市的中心建筑仍然是统治阶级！作用大部分也都都是保证统治阶级的气运，保证统治的安定！例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想，但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶级的建筑——咸阳宫，从意识上体现了帝皇的威严，还有 一些建筑的阴阳调和，景山公公园的假山等等？这些虽然是为了镇住“邪气”。7823但主要的还是用来保证统治阶级权利的稳固，保保证国泰民安、 如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话、那么《管子》和“风水”理论论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力？但2786这两种规划思想并不是截然分开的？在在中国历史上。很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想！其中典型的例子如南京（1949年以前）！可以说。在西方的规划思想传入或者闯入入中国之前!这两种思想一直统治着中国的5670城市规划，虽然这两种思想在许多方面有不同的观点，但中心仍然是为统治者服务，为了加强统治。、
- 知识改变的不是命运而是思想。
- 终竟竟来说！知识改变的还是命运，决定人们行动的是思想、学学习知识让人的思想开阔，境界提升！从而树立正确的奋斗目标！改变命运只是最终的的结果，！
- “有无相生，难易相成”这句话体现辩证法思想是什么？
- 1这句话体现了辩证法中4152对立统一规律。 2矛盾对立的双方既统一又斗争,如这句话话中“有无”。“难易”、 3在一定的条件下、矛盾双方还会转化！如无转化为有、容易转化为难， 这是中国古代朴素的辩证法思想。在今天还有现实意义！、
- 五脏六腑是如何相生相克
- 2166 如木生火,即肝木济心火！肝藏血、心主血脉。肝藏血功能正常有助于心主血脉功9424能的正常发挥。火生土。即心火温脾土，心主血脉。主神志！脾主运化。主生血统血。心主血脉功能正常、血能营脾，脾才能发挥主运化。生血。统血的功能、土生金、即脾土助肺金，脾能益气。化生气血、转输精微以充肺！促进肺主气的功能、使之宣肃正常，金生水！即肺金金养肾水？肺主清肃，肾主藏精！肺4443气肃降有助于肾藏精！纳气，主水之功！水生木。即肾水滋肝木，肾藏精！肝藏血、肾精可化肝血。以助肝功能的正常发挥，这种五脏相互滋生的关系。就是用五行相生理论来阐明的，用五行相克说明五脏间的相互制约关系：如心属火，肾属水。水克火。即肾水能制制约心火,如肾8741水上济于心、可7323以防止心火之亢烈。肺属金！心属火、火克金。即心火能制约肺金。如心火之阳热，可抑制肺气清肃之太过！肝属木，肺属金！金克木、即肺金能制约肝木、如肺气清肃太过，可抑制肝阳6658的上亢!脾属土、肝属木、木克土。即即肝木能制约脾土，如肝气条达，可可疏泄脾气之壅滞、肾属水，脾属土。土克水，即脾土能制约肾水，如脾土土的运化。能防止肾水的泛滥。这种五脏之间的相互制约关系。就是用五行相克克理论来说明的， 五脏中每一脏都具有生我、我生、克我！我克的关系、五脏之间的生克制化、说明每一脏在功能上有他脏的资助、不致于虚损、又能克制另外的脏器。使其不致过亢。本脏之气太盛、则有他脏之气制约！本脏之气虚损。则又可由他脏之气补之，如脾脾（土）之气？其虚、则有心（火）生之！其亢、则有肝木克之，肺（金）气不足、土可生之、肾（水）气气过亢、土可克之，这种生克关系把五脏紧紧联系成5369一个整体!从9334而保证了人体内环境的对立统一! 就五行的相互关系而言，除五行之间的7570生克制化胜复外、尚有五行互藏。五行互藏又称“五行体杂”！“……既有杂。故一行当体，即有五义”（《五行大义·卷二》）、而明代张景岳则明确提出了五行互藏！“五行者！水火木金土也……第人皆知五之为五！而不知五者之中，五五二十五。而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）！即五行的任何一行中。又复有五行！如木行中更具火土金水成分！余类推。中医学根据五五行互藏而形成了五脏互藏理论!即五脏的网络调节机制、 人体内脏器官之间！不但有结构上的某种联系！0660而且在功能上也是密切联系？相互协调的！某一生理活动的完成！往往有多脏器器的参与！而而一个脏器又具有多方面的生理效能、内脏之间的这种相互联系是人人体内脏生。
- 五行相生相克是什么意思啊?火克什么,金生什么
- 天下万物分为五类：金！木。水！火！土，彼此之间存在相生相克的关系： 五行相生：金生水！水生木。木生火。火生土、土生金！ 五行相克：金克木!木克土，土克水、水克火！火克金！ 上述是正常情况下的相生相克关系，但若彼此之间力量对比悬悬殊的话、会导致相反的结果：： 如？水过多则木漂。即木无法生存，花草淋水水过多会死一样、反而会由相生变成相克的关系！ 又如、一般情况6617下是水克火、但当火势过盛。水反而会被火蒸发掉！会7748形成反克的情形、成语“杯水车薪”就是这个意思、
- 周易注的思想
- 《周易注》本费直之古2067文《易》,廓清汉人繁琐的象数之学学和谶纬迷信,不讲互体、卦变、卦气、纳甲等。以简略易懂的文字、揭示《易》中所包含的根本义理！《周易注》还援《《老》解《易》，注入玄5527学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论！使《周易》成为玄学学理论的基本思想资料之一、 王弼为义理派《易易》学大家？自幼聪慧过人、十余岁就博览群书！能言善辩。并对老老庄之学极感兴趣,长而好谈论儒道、尚玄谈、辞才辨逸！官至尚书郎！年二十四卒。著作有《老子注》！《周易注》！《周易略例》！《周易易穷微论》。《易辨》！《周易大衍论》。后三种已佚，《周易》虽初为卜筮筮之书！但其中包含着丰富哲学思想、孔4458子“赞《易》”、作“十翼”。对其哲学内蕴有所阐述！但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩！“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点！汉代！象数学派派兴起,2081著名经学家京房,郑玄，马融、虞虞翻等创卦气，纳甲！爻辰诸说，又引灾异纬候解说《周易》、离孔子之学越来越远。完全背离《周易易》的哲学思想。使《易》学发展误入迷信岐途！王弼力排诸儒之议，重倡义理之学、使《易》学研究风气为之一变。《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后、见象占之牵强拘泥。有乖于圣教、始一切扫除，畅以义理、天下之耳目焕然一新！圣道道为之复睹，”王弼《周易注》包括括《经》的部分、即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文文言》!《彖辞》！《象辞》等、晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》，《说卦》、《序卦》。《杂卦》等！唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行。王弼《周易注注》版本很多。通行的有《四部丛刊》影印印宋本,清阮元校勘《十三经注疏》本。1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释！ 归纳起来！王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一，对象数学的穿凿附会给予彻底批判，《周易略例·明象》说：“触类可为其象。合义可为为其征？义苟在健、何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顺！何必坤乃为牛?义苟应健。何必乾乃为马?而或者定马于乾、案文责卦！有马无乾，则伪说滋漫。难可纪矣，互体不足，遂及卦变！变又不足！推致五行！一失其原！巧喻弥甚，”第二，王弼对孔子《易》》学有所发展!明明确提出“得象而忘言”？“得意而忘象”、“卦者，时也，爻者。适时之变者也”(《周易略例·明卦适1847变通爻》)等著名论断！丰富，完善了义理派《易》学的理论体系。但总的说来，王弼重兴义理派《易》学、对后世产生巨大影响，功不可没、《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论！阐明义理！使《易易》不杂于术数者！弼与康伯深为有功、祖尚虚无。使《易》竟入于《老》！《庄》、弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评、” 韩康伯少聪慧！留心文艺。举秀才，征佐著作郎，皆不就！简文帝居藩，引为谈客、后曾为5280豫章太守,吏部尚书、领军将军等职！年四十九卒，韩康伯在王弼《周易注》！《周易6089略例》的基础上？进一步排斥象数学，从义理角度说《易》，对对《易》学发展作出积极贡献。其不足之处。即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”！但终究瑕不掩瑜！《《新唐书·艺文志》,《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷。是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷。王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷。盖并王、韩之书合为一书计，孔颖达合王，韩之注作《周易正正义》。该书大行，诸家皆废！有明赵藩味经堂堂刊本，明闽刊本！明葛鼐《十三经古注》本。清武英英殿仿宋相台岳氏本！万青选稽古楼十三经注本、收入中华书局1980年版《王弼集校释》、②六卷！清李士轸撰！李士轸字嗣香、天津人！光绪庚辰（1880）进士，官至翰林院侍讲学士，此书仅注上下经文。不及十翼，可能是佚书、书中依经经立注!明白晓畅、所引多7071宋人之说。后附自己所得，皆成一家之言、书未刊行，仅见于周馥《周易汇参》中。有家藏抄本、、
- 相生相克是什么生肖???
- 狗生生肖和猴生肖、
