仙人打坐风水地形
- 住宅风水地形有讲究 怎样的地形适合居住
- 一，正方形 2595正方形地属于阴！是最能显示地（坤）的恩德的地形，所以！是是具相当吉气的？若作为高贵用途使用的、则相得益彰。若一般民众使用。则适得其反、风水理论认为正方形的土地适合用来盖寺庙！佛堂4492或贵人的住宅！一2499般平民使用的话、则属凶相之地！ 二，长方形 对住宅来说。日光的照射是很重要的、因此南北长和东西长的不同长方形土地。其吉凶也不同、如果是南北较长的，可以将住宅盖于靠北处！让南边有从容的空地，这种住宅属吉相，而东西长的地形则无论怎么规划都无法获得充足的阳光，所以风水理论9799认为属于凶相, 三。三角形 风水理论认为三角形的住宅用地是凶相、三角形的土地无法维持平稳的状态！住进三1128角形住宅、纵使使一时很兴隆！但是！地形会影响运气。不久就会8216导致厄运临头。为了要除去其所2282带的凶意！古时往往在三角形锐角的的顶点处修建庙宇！现6853代一般修筑围墙？使其成为四方形， 四、圆形、椭椭圆形 从风水理论的角度来看,圆形。椭圆形的土地，大都属于凶相！圆形的土地、其周一定会受隔部的包围，所以。圆形地形有制约！束束缚以及闭塞的意思？象征主人无法突破！困守当地！另外，圆形或椭圆形的土地，还很容易因因界线问题而造成纠纷！因此在风水上属于凶相、古时这种地形8296的土地，都是用来盖盖寺庙或佛堂？ 五。“十”字形 “十”字形的土地。是一种凹！凸明显的地形、有四个部分凸出去、空缺的部分也有四个地方！所以分时理理论认为这种土地!无论其方位如何。都是吉凶各半，变化无常。在这种地形居住的人，终生将坎坷不定 六！“T”字形 “T”字形的土地、如果有7198一边特别长,无无论面向哪个方位,都是凶相！如果凸出部分的长度（即较长的一边）比较适当！而且方向符合风水中的三合吉相的！则属吉地。若不合。则属凶相之地、 七。梯形 地形为梯形的最是常见。不过过建造房屋要以窄的一面为前门！宽的一面为后门！也就就是说：只可以前窄后宽、而不宜前宽后窄，在地形缺角的一方，作稍稍凸出的设计，就可以有相得益彰的作用， 八。其他的地形 建地呈菱形形状，这种格局不仅建筑规划不易！即使建好。也只能作为特殊殊用途，不宜住人。 如果是英文字母“L”形的地基。也就是指东南。东北，西南、西北有缺角、只要缺角的方位不是西北方。其余的都可以买下来！将来作为建屋用！另一说法、设计房屋，在地形缺角的一方！作作稍稍凸出的设计,就可以有相得益彰的作用， 还有，
- 反7地形自建房风水怎么样？
- 一块地形有风水吗、风水要结合现场看，、
- 住宅风水地形有讲究，怎样的地形适合居住
- 笼笼统的说法 山美水美 针对的了解的话 就不是一两句能够解释得了的 对这些有讲究,最好还是请本分先生指点。
- 和尚打坐干什么?
- 八万四千法门！三藏经论。所有有的佛法的目标只有一个!那就是止观、 止观也可以叫禅定！但是叫止观的意义更全面一些！ 打坐以后。依靠入静、思维修！来修习止观是最得力、最快捷捷的方法。 其它念佛或者诵经！目标也都是为了止观！比如念佛、如果得不到念佛三昧。也不可能真正意义上的得到正确的感受、 爱因斯坦说：时间和空间是人的错觉。 这句话没有错!。止观就是让人摆脱感官带给人的错觉、寻找真实的自己、真实的世界， 大和尚们打坐也是为了修习止观、但是在家的人打坐的也很多的，、
- 大风水岭的地形类型
- 大分水岭是澳大利亚东部新南威尔士州以北山脉和高原的总称,位于新南威尔士州以北与海岸线大致平行,自约克角半岛至维多利亚州,由北向南绵延约3000公里,宽约160公里至320公里。海拔一般约800至1000米。其中中最高峰科修斯科山海拔2230米，6557是全国的最高点， 坡地势缓斜、向西逐渐展开为中部平原、这里降水较少。长年干旱！呈现一片草原与矮小灌丛的景象。 大分水岭南南北走向？纵贯澳大利亚东部，它的北部处于热带气候区！中7094部处于副热带气候区！南部地处温带气候区， 山脉东坡较陡，降水丰富，气候湿润，西坡较缓，处于背风位置。气候干旱、它是澳大利亚大陆太平洋水系和印度洋水系的分分水岭。其北北部处于热带气候区。中部处于副热带气候区。南部地处处温带气候区。这绵长的大山系像一座天然屏障、挡住了太平洋吹来的暖湿空气！使山地东西两坡的降水量差别很大，生长的植物也迥然不同！东坡0813地势较陡，沿海有狭长平原。降水充分！生长着各种类型的森林，，
- 这个小区的地形风水怎么样
- 6840 这种小区路边每套房子的风水都是不一样的。 你这样笼0261统的问实际上没有什么意义的， 各套房子的位置。单元。楼层、户型格局都是有区别的、 个人来说最好是具体问某一套才有意义的！、
- 仙人大作风水出什么人
- 仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山！有邓氏名墓。名为“仙人大座形”！就就是邓氏远祖符协公之墓,许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其7292实不然？正穴乃“金龟出洞”形，穴结低处处．试申言之！髻山巨门土星！“仙人大座”形邓氏墓之胍。似正实偏、且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线，亦即硬胍是也3011．虽然,穴上化气，结结“灵芽穴”。尚有可取！但登穴视之、明堂矌荡，生气散于飘风。非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽。其势软。由下颌而降！“山洋指指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右！连开，字分金，所谓“无。字不成龙。无分金不出胍”，起伏跌顿。到头为武曲金星、下下结水泡之穴！穴在低处！但左右右无龙虎砂、又无近案！穴情隐拙。非俗眼所能识．然真龙无假假穴之理!且穴前前既吐余?、穴后又拖鬼尾！穴前前二三十丈有大溪水横过!左右二山拱?于前！远朝秀列。四势和平！真的穴也．墓立申山8425向墓碑?一九七八年重修、钟起鹏针，乃梁氏祖墓墓．观此二穴，孰为正结，孰为副结、了然矣．疑龙经云：“龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思！大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结8719穴辩证古人云：“寻龙容易点穴难”？其实应该说：“寻龙非、易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白云尝言：“学术十年、不识龙胍。行地十年、不识曜诀、安坟十年，不定穴法！积三十年之智而后得师！十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏！犹谓研究三十年仍自知术未精！不敢谓尽．及至得师而而敬恭学习、又十年而尽术，不亦难乎、今今人剽窃遗文。涉猎古断，粗能谙晓！便谓尽术，欺世乎。欺天乎！不然。白云先生岂复为谦辞哉。唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日。与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰，约二十里、上偶过一山！见新坟！白云先生与上观谛久之，曰：“葬失其穴”！上曰：“何也。5616”对曰：“安龙头!枕龙角，0101不出三年自消铄．”适遇樵人！问曰：“何人葬！”樵者曰：“山之南。崔巽死而葬焉．”上欲救之。令令樵者引道至巽门，其子斩衰迎！盖不知东宫也．上曰：“山前前新坟误葬矣。”曰：“父遗言、葬此．”上曰：“何言，”对曰：“安龙头！枕龙耳。不出三年万乘至至．”上惊。约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：“白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差。猎归、东宫问曰：“龙耳2481龙角孰是孰非？”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之。谓之消铄何也、”约曰：“臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼帚。故谓之消铄！当在三年之2984间．今其父万乘之占既验！殿下果幸其家，则前山之曜！乃车车轮带鬼尾！非是帚也．．九原可作!所愿学焉．”观此。白云先生之说，信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山，有穴取名蜈蚣吐珠形的！共有三坟墓！但孰为正穴，应该细心体认．未到平阳村。遥望山势、但见星峰特起。望势寻龙者。已知有大地融结矣．及抵山脚。则星体为木星耸立．登山而步后龙、为蜈蚣节！穴星是蜈蚣形，其势卸下，有稍缓处。化阳成微靥！但隐隐隆隆！非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮。再下、隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，维4817肖维妙．然而、无2462贴身龙虎砂,惟是后龙开大帐处，右边抽出一枝。如玉带横过穴前。遮郤客山不不露脚。只见罗3028城周密!堂局宽畅、阳和翕张！玉带砂卷案、小小溪乃右水倒左、与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列、其中卓卓立一峰！正对穴场，雪心云：“无友不如己者！当求特异之朝山．”如此形势。须须有确切之凭证、方能决定结穴之所在．本人经过缜密审视后、作出四个辩证：“一”穴星为紫紫气木、突起节泡处。乃结穴在稍缓稍平处．“二”堂局宽畅。玉带砂作案而弯抱甚长，应以朝山证穴，卓立之前峰、?立而谛视之，最有情而专注之处，则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左！则左为生气。右为死气、显示结穴在紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前案不高，琢玉斧拨砂歌谓：“高高低穴法取朝针，高应齐眉低应心．”此应心案也．上述四项辩证、可以获得如下结论：【甲】穴星突起节泡而略开微靥处！有陈氏祖墓。碑立坐寅向申，位置适中，朝山有情专注！两水合襟、水口在丁位，正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里！眠犬怀中，凡此恶形。扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右边稍低约数丈，有一穴旧坟！其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈！睹此碑字！往往捉错用神，以为正穴．殊不知?立墓前。但觉面前卓立之峰峰开面顾左，堂局不甚正。玉带砂又偏侧。且右肩稍露受风。非正穴也．【丙】下面一穴。结作宏伟的。乃陈氏墓！墓项乃一个小圆丘、似珠形。其其实为正穴蜈蚣形之吐珠！墓地近田边！脱气矣、5276更无可取．墓立甲山庚向。中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此，虽无誉！亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则、有问及乾卦动爻之吉凶．．据原作者谓：“乾卦动三爻为履、动上爻7424为夬卦，此动用乾卦三上两爻为最吉．”根据易卦，乾卦最凶凶动上爻。“上九亢龙有侮，穷之灾也．”其次是三爻！易传有说：“三与五同功而异位。三多凶！五多功．”履卦三爻“履虎尾！咥人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经！也会知其对不对．我们深知：乾卦最吉是五、二两爻、最凶是上、三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天。乾九二见龙在田田．乾卦用五爻为火天大有,动二爻为天火同人。大有与同人。任谁皆知吉兆．”上上列分析！不列举乾卦最吉吉之爻,而以最凶说为最吉、这位作者是否师传“秘传”。或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位。恐3162怕未见其利，先见其害。俗语有话：：“风水可以杀人”,不是无因的、单以上述这位明师所动爻之吉凶来判，搬到住宅去判阳宅风水！岂非死得人多，一般来谓！阳宅风水，纵然犯煞方、6051仍不致于死人。但误动凶卦、错用卦气，则后果实难想像．斋主按上文：分金卦之抽爻换象！乾变三爻为天泽履，内卦之兑四属金！外卦之乾九属金。二金比和，且合四九为友之生成数、主财产进益、子孙聪明！妇女美丽！多庶出之子。长房及三房较盛．男命乾卦，女命兑卦遇之！逢巳酉丑、申子辰年受荫．乾变变上爻为泽天夬，内卦之乾九属金，外卦之兑四属金！二金比和，四九又合生成之数！主家道和睦，人财两兴！且出出文人秀士。定生四子而成名．但宠妾当家！偏爱少妇！次吉吉．若以易经论之？九三，君子终日乾乾。夕惕若、厉，?咎．爻变卦之履、下卦变兑，为健而悦，故无咎．上九，亢龙有侮，盈不可久也．爻变卦之夬！上卦变兑，阳当居五。今乃居上，故曰盈。亢极失位。故不可久．中元六运当兴，下元七运则替矣．冯一正谓、乾卦最吉是五！二两爻！最凶是上。三两爻．只知其正，而不知其变者也！以之卜易、尚且不可、?用于堪舆学术中之分金卦乎？乾卦变二爻为天火同人。内卦为火，外卦为金！火来克金！内卦克外卦！主惧内！不利老翁，中女防防有产难，长房子孙不利．乾卦变五爻为火天大有，内卦为金。外卦为火、金被火克。主先伤老翁，次损中女，火盗官非！眼疾而又有血症，惧内而又破财．明乎此！就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是4069内卦与外卦喜相生！其次为比和，忌相克，更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之之数．但卦象之夫妇正配者！相克不忌、如水火既济。火水未济，为中男中女正配！又为合十之数、只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中，对于峦头的研究，分为四科．．就是龙,穴、砂。水．龙龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容,所谓宛若游龙、又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止！去来分分合勿昏迷,游鳞风翼非真落，勒0074马横弓识止机．”!但除了详细观察辨认山胍的行与止之外！还须分辨“正”与“从”。是否有“开帐”及“过峡”、及山势的“强””与“弱”！出胍的“正”与“偏”！走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体。如果不识星体。则无从知道山体的“方”、“圆”！“曲”、“尖尖”．拟于五星的正形抑或兼体,九星的剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具，叫做罗经，解释是：“罗、就是包罗万象，经，就是经纬1322天地．”但业堪舆术的人,知解罗经而又善用罗经的！可说说千中无一．学者欲明罗经的运用,要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的。径一而匝三、例如直径十寸！周径则三十寸．这是由等边边三角形变化而成．一个圆周的面积、为四个等边三角．每一个三角直径！九十度、四个九十度度为三百六十度，这就是由南北点至东西点0543各九十度．堪舆家用的罗经！八方配八卦，一卦管管三个方位!配以四维！八干。十二支．北方为壬子癸！东北为丑丑艮寅？东方为甲卯乙！东南0296为辰巽巳,南方为丙午丁、西南方为未坤申。西方为庚酉辛，西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央，针之所指。5086子午卯酉为四正。乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用的罗经，有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘，卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家。不肯把三合盘称为“杨盘”。因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师，力辟三合为伪术．其实清代代以前!堪舆家用的罗盘、就是三合盘、我在五五十年前!（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘、只有正针针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘,是清初的人加入的！所谓三三针三盘？亦即是地盘正针。天盘缝针，人盘中针．三合家看山、有所所谓地盘立向！天盘纳水。人盘消砂，说是三盘兼用．这是强加迁就，有类柱鼓瑟，简简直不识运用．其实!人盘大可削去不用！无论立向及消砂纳水！正向用用地盘正针，兼向用天盘缝针．以玄空学而言、正向是下卦。兼向是起星！如是而已．三合盘二十四位分阴分阳，与卦盘不同．三合家分阴分阳。出于纳甲三合！这就是乾纳甲、坤纳乙！坎纳癸申辰，离纳壬寅戌。十二位为阳．艮纳丙！巽纳辛！震纳庚亥未，兑纳丁巳丑！十二位为阴．阳龙阳阳向放阳水、阴龙阴阴向放阴水!谓之净阴净阳．卦盘二十四位分阴分阳！以天元。人元！地元分统之．乾坤艮巽为阳。子午卯酉为阴。属天元1822．乙辛丁癸为阴、寅申6217巳亥为阳！属人元元．甲庚丙壬为阳、辰戌丑未为阴、属地元．．三合盘的创作!早于卦盘。已是不争的事实．三合就是9318三角光线,如木生于亥、旺于卯，墓于未。其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子、律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法。同类娶妻。隔八生子。此律吕相生之法也．五五行先仲而后孟、孟而后季．1055”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻,隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻，隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻，隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序、乾一、兑二！离三，震四、巽五、坎六！艮七，坤八有共共通之理？乾坤相对而得一八。兑艮相对而得二七。坎离相对而得三六、震巽相对而得四五！合之而成九数！是九5781九相生之义,例如巳生丑！丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环．亦即青囊序所所云：【三合联珠贵无价】、3637用之于水法消纳、不以墓来旺去，旺来生去为嫌．但天7305干合三九之数宜坐天干!地支合三三九之数则坐地支。方为合格。否则则干支驳杂？卦盘有九宫宫八卦挨星飞星之运用，与六十四卦变化之运用分别！但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一、二，三、四！六。七、八。九，独缺五运，不通之之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星！向首与坐山分阴分阳、逆飞飞与顺飞为飞星，才是灵活运用。通造化之权！极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法！出自明初浙江宁波的幕讲讲僧．四库全书总目提要？子部术数类。4158灵城精义提要云：“灵城精义二卷、旧本题南唐何漙撰．漙字令通。履履贯未详．是编上卷论形气!主于山川形势、辨龙辨穴．下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶．自宋宋以来、诸家书目皆不9426着录．观其言,宇宙有大关合、气运为主．又言地运运有推移！而天气从之！天运有转旋。而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说，以甲子六十年为一元、配以洛书九宫。凡历上中下三元为一周、更历三周五百四十年为一运。凡为甲子者九，每元六十年为大运！一元之中、二二十年为小运。以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之。其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说！查幕讲僧尝着玉镜正经、九星八八卦五行歌云：“一白贪狼号水神？二黑9712坤土起巨门，三碧震2607木禄存是！四禄5229文昌巽木亲？五黄廉贞中宫土！六白武曲乾属金，七赤破军金管兑！八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰，九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通、上元一白二三同、中元四四绿中乾位？下元七赤艮离中．”清初蒋蒋大鸿?于三合家之芜杂？取玉镜经元运之理，复取青囊序序及青囊奥语,天玉经，都天宝照经玄空挨星之说，着地理辨正。3219力辟三合为伪术、殊不知宗5261蒋氏一派理气者!虽有0582数十家之多。类皆穿凿附会。有6413妄自拟议而自以为得诀者。有浮词芜语而闪闪烁模糊者,于是三元亦有伪术、非独三合为然也．．及至清未？浙浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九3457运挨星之理!成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云。有已传7081之三盘、有不传之三盘，此何解。曰、已传之三盘。即五运洛书之盘，不传之三盘，乃每运令星入中之盘、随运而易、所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所所列之九星。即五运之盘！乾卦三字字皆武。五五黄在中顺挨也,巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九运，挨星飞星5878之术数！始彰明而较着．虽然！习堪舆术。非一蹴而致、要要洞明山川形势变化之理！河洛易数三元九运变化之用、书艺文志有云：“形与气相首尾！然有有其形而无其气！有有其气而无其形，此精微之独异也．”旨哉。言乎。51习堪舆术无捷径之之理今日研习堪舆术者!多舍0712难而就易？忽略形势而侈谈方位、认为有捷径可寻．殊不知学问之道，无捷径可走。倘若不5215基本工夫做起!终生陷2464于迷途之中，误己误人，莫此为甚．吾粤大师李默斋先生、辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术。揣造化于有形之外！计祸福于无形之中，毫厘千里、咫尺云泥！自惜难之、术之至精至微！信无逾此．世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信！莫不皆然、而斯斯理难深造!职此故也．余尝以身亲经历者语人曰、地理理非读一柜书、非覆二7547三千穴古坟、非二十年穷搜搜极讨于山水间？断断不知其妙、世人果不辞烦苦，磨以岁月，即任己何妨。惟涉猎于万一、剽掠于皮肤。遽以自圣自神。以为斯理无难在吾掌掌握中？辄自恃曰。必合吾意然后取之，吾意不合、即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自自信过甚者、何异当头棒喝．地理人子须须知作者!在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多。而究心地书不与焉．何谓三多。多参明师则传授真而所闻博！多观古格则所见广而是非明。多经窀穸则历链链精而真见定．地书固多览！然纸上陈言，又在三多之外矣．”此乃示学者须身体体而力行之！惟陈言言之务去，求突破创新之道．张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括！寻龙卷未，袁玉书按语云：“世之堪舆家！开5346口便说干龙、便说尽龙，予初闻之，亦喜其言！而登临间、每见发福古冢，多不在老龙与水尽处．及闻师训曰、看龙之窍，老龙跌出嫩枝柯、大地多从腰里落二语、乃寻龙正诀．予因恍然有悟云，龙之有干有枝、譬如开花生果之树然．龙之起祖。龙楼凤阁。侵汉冲霄。犹树之有有根本也,中抽老干！向前直奔，犹树之有中干也！左右分枝，缠绕护从，犹树之有桠枝也、水穷山尽。四散分飞！犹树之有梢杪也、曾见有根干梢杪！开花结果之树乎。非但中干干梢杪!无花无果！即开开桠分枝处、亦必离干几许。方有花果．是地之嫩枝腰结，正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山，山水尽处、未始无地，然发福不大、大亦不久、讵若花醲果硕处之为益大哉。9066吾师以为然否,师曰、子之喻，言进乎技矣．”点穴卷未。东湖湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起。一路讲来。归束到四真三法！看地果四真！果尽三法！则地不求发发而自发矣．若果四真困尽三法，不独独四落以下。皆为赘语！即倒杖。星晕！穴赋等语。亦是繁言．”或曰，形势之学。峦头之法！千条万绪．古人所谓一年寻龙。三年点穴。穷年累月！徒自苦耳、况且今日之习堪舆术、以阳宅为重。阴宅为轻、此乃社会进步之转变．虽然，相宅之术、千变万化！不下于阴宅也．今之习玄空者、喜旺星到山到向。忌上山下水。尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤！盖因难归闲地。逢恩不发！祗缘恩落仇宫．”则又何也，所谓难星者。即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星、五入中者。顺排字字与地盘相同、谓之伏吟．逆排字字与地盘合十！不作反吟论．是以本本运旺星遇反吟不为害、例如七运酉山卯向、向星五入中，八宫字字反吟！何害之有．所谓恩星者、指当元之令星！例如二二运立乾山巽向,是到山到向之局．若令星到山而坐后无山、令星到向向而向上无水！则作上山下水论，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盘三、三替巨门！不以三入中！而以二入中。是本运丁星入囚。虽虽富贵而无子？此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学、包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉凶．两者之间、似乎风马牛不相及。但清康熙时编撰的数数理精蕴、上编五卷以立纲明体、分为为数理本原河图、洛书。周髀算经解！几何原本！下编四十卷以分条致用！分为首部，线部，面部。体部。未部。又有表八卷、为八线表！数数阐微表，对数表，八线对数表．这是贯通通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数、而同处其方。盖揭其全全以示人,而道其常，数之体也．】考其数！始于一。中于五、终于十．阳奇阴偶！而数之加减、由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四、自四而五。皆递加一以相生．自五复加一而成六。六加一而成七！七加一而成八，八加加一而成九、九加一而成十！4878十则仍归于一!故至十而天地之数全矣．．天数阳也？地数阴也！言天地！即所以言阴阳也．五位相得而各有合。以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北！地地之阴在南而阳在北！故河图之数。一阳值于北，二阴位于南，其即五行质具于地而言之欤。”今以阴阳相生之数论之！一为阳！天一生水而位北！一一加一得二为阴！地二生火火而位南。二加一得得三为阳,天三生木而位东．三加一得四为阴！地四生金而位西．．四加一得五为阳、天五生土而位中．至五而五行之数已周、此生数之9674极也．自一至五。则五又为一体矣、于是以五为中数、而复加一则为六！六阴也。因五中数与一相加。故与一同位而之水焉．六加加一为七，以中9981数五计之实加二！故与二同位而之火焉．七加一为八、以中数五计之！实加三。故与三同位而属之木焉．八加一为九，以中数五计之，实加四。故与四同位而属之金焉．九加一为十、以中收五计之。实加五！故与五同位而之土焉．至十而五行之数数再周！而天地之数已备！此成数之之极也．以阴阳运行之序论之，以五生数统五成数位居于中。而奇数则始始于北一!次东三，次南七。次西九！偶4606数则始于南二。次西四、次北六，次东八，此数之阴与阴。阳与阳。各从其其类者也．以奇偶相得之数论之，一与六合。二与七合，三与八合！四与九合、五与十合，此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”。又曰“历纪之数”，其肇于此．然然则所谓数者、即一阴一阳，一奇一偶、循环无间，表里相维，百千万亿。总由此推之以成其变化！河图者，岂非天地自然生成之数数也哉？”数理精蕴又云：“洛书之数、戴九履一！左三右七、二四为肩、六八为足、五居其其中．朱子谓“以五奇数、统四偶数，而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也．邵子曰：“数学虽多。乘除尽9520之矣．”夫洛书者！数之源也！乘除之所以生也．．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三？天数也。二！地数也。天地相合而万物育焉．一者，太极之体，其数不行，故数7238行于二三！起于三以参之。则三九七一之数生焉．起于二以两之。则二四八六之数生焉．其序列之位，则天居四正、取以阳统阴之义。地居四维！取以阴从阳之义．其三2681九七一!乘数则旋而左。除数则返而右也．其二二四八六！乘数则旋而右、除数则返而左也．二三相合而为五、五则无对。居中者。立其体也．二五相3063合而为十。十仍归一。洛书不用者！藏其用也．是故三始于东方发生之地、而位于左、自东而南，三而三是为，九故故戴九．自南而西,九而三为二十七，去成数余七。故右七．自西而北。七而而三为二十一,去成数余一，故9216履一．奇数左旋！以三参之。即天道左行之说也．如转而右行、以三除之，仍7166复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而位于右肩．自西0674南而东南！二二而二是为四!位于2360左肩．自东南而东北!四而二是为八，位于左足足．自东北而西北？八而二是为十六。去十余六，位于右足．偶数右旋、以二两之！即地道右行之说也！如转而左行！以二除之、仍复其原数焉．此乘除之数！见于运行者如此．若以对待者观之、一与九对，一为数之始，九为数之终！互乘互除、其数不变也．二与八对，二八互乘！俱得十六！二除十十六得八？八除十3958六仍得二。此二与八之6127相倚也．三与七对、三七互乘，皆二十一。三除二十十一得七!七除二十8407一仍得三、此三与七相倚也．四与六对、四六互乘、皆二十四、四除二十四得六。六2647除二十四仍得四？此四与六之相倚也．至五而二三之合。天地之交！阴阳之会！位于洛书之中，以建人极。配上下而为三才，故斜直四围！皆得十五、合之得7315四十有五？为九五之数！要之！运行者。其序也。对待者，其位也，进退循环。纵横交错。总不外于乘除、故曰。乘除之本原。自8470洛书生也．”由此观之!则中国之术数。与西方之数学！同一本原．若谓中国之阴阳五行生克克制化之理,并非科学，3506此乃肤浅之见,知其法而3349未究其理,明其用而末穷其源．中国近代研习术数者！得读康熙4000“数理精蕴”者有几人。无怪中国之术数。为习西学之辈所嗤、惜哉，53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷、总括来说，不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷、义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处、无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴！动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇，夫主施兮妇主承。妇不承兮终不育！山无水界气不住。夫妇交兮孕始生！山水交时真气聚！盖7952缘动静互为根，阴中有阳阳有阴。若然山山飞再水走,二气不交地不成．”高山为阴，平地为阳。所以高山以一凹而化阳为贵，平洋以一凸化化阴为奇．势如仰掌为阳，势如覆掌为阴，形以窝钳为阳、乳突为阴、所以、坦缓之脉，莫不窝钳！剑脊之龙、休扦乳突突．古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水、无窝挂角水泡取，若然窝角不分明！硬面祸来侵．木星7651有节节中取。无节锹皮软处扦。直木3456开口郤为奇,真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土土难扦尖尽处、剪法方为是．水宿不宜下水穴！下了人人丁渐消灭,好从金顶问根源。应产子孙贤．阴土不宜重见阴，作穴须寻腹里金。忽如如闪归角里落!流金方可作．”结穴之形体、不外窝！钳、乳！突四格．阴阳交度、方能融结．3532是故窝穴有突、钳穴有泡！乳穴有凹，突穴有靥．高3348山寻窟！平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅！覆锅开口便生窝！莫非阳极阴阴生处、所以纹如指面罗．结穴星辰有口开、口开唇里要生堆。莫非阴极阳生处、土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴中有阳，阳中有阴、看穴内生成而奚若．突中有窟、窟中有突！审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气，方为真结．倘若孤阳孤阴阴而刚柔不分！或非阴非7970阳而形势杂乱、葬如一有少差，祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝，纯阳2688葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴、斗煞人丁绝，或黏或倚穴为奇，闪脱君要知．”又谓“枪头莫下，鼠尾休扦．”即此义也．！
- 仙人指点！
- 是成语——半斤八两，
- 有仙人能梦到大仙,和猴子吗
- 梦到猴子。2682主财运官运大好,、有向上攀高爬升之意、从古到今！人们都把猴子看做吉祥物！比如马上封猴（侯）此梦大吉也！，
- 风水宝地狮子地与老虎地形有什么区别
- 这个用话来说.还真说3155不清.因为两者太相近了.只有找到一对比.你就明白了.!
