六十四卦占卜
- 怎样用硬币占卜周易六十四卦
- 1、环境清静、没有打扰。找宽敞无障碍物桌面、 2，找钱币三枚（铜钱或硬币,面值大小一致即可），净手洗脸！平心静 气，心无杂念， 3，双手空心状捂住钱币！置于额前,想自己要问的事情。 4、开始摇。刷拉刷拉摇几下、双手松开。使钱币落于桌面并有反反弹的机会？ 5、让钱币自然然落稳、不要人为阻挡、总计六次，用纸笔记录！ 6、如有掉地等等意外。依然有效。不可废弃、起卦过程！不可中断， 7、字为正面，花为背面 按1-6次的顺序每次记下来！ 8。如果旁边有人，可以以让他帮你记录、你只管2635无间歇摇卦， 心诚诚则灵!每次专心想一个问题，不可在子时，白天为好、将记录卦象发过来！筮师解卦！无事，小事勿占！收费必须的、，
- 文王六十四卦替别人占卜可以吗
- 1648 得道可以、失道不可。总的来说损人利己不可，损公利私党不可。事不关己，无助于人！白操心不可。。
- 用周易六十四卦占卜起的六爻，结果是看六爻还是看变卦
- 派系不同、所用解法也不同、目前主流的有梅花易数。六爻、梅花花易学难精、六爻入门难难但实用!具体还看你自己！关于世爻应应爻这些？你得学学周易基础、八宫六十四卦。 一般来说本卦表现在，变卦表未来、但六爻断卦以本卦为准、 。
- 在占卜伏羲六十四卦时，随机抽一卦，但是六爻各有卦辞，这时我们应该根据什么判断用哪一爻的卦辞进行占卜
- 如果是抽卦的话。因为抽到的骇是静的。得8754加上动爻才行，取动爻爻的方法,一是用时辰去除以6！余余数是几就哪一爻动？比如申时占、申为9。9/6余3，故此卦3爻动 当然还还有个更好的方法？用骰子扔，卦有六爻！骰子有6点。扔到几点就几爻动。更方便快捷、 取出动爻后。2247就看卦里动爻的爻辞就行了。如果卦凶爻吉！说明凶中有吉。以吉论！
- 求高清六十四卦图
- 3636 六十四卦都是八卦的变形？， 也4609没什么难的!、！
- 周易六十四卦
- 儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为！儒家是由孔子所传，道道家是由老子所传,这样说并没有错，儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述、不过！两位圣人的述说亦有所宗，这需要从上古八卦诞生的时候说起。 在古代、八卦的排列一共有四种、分别是9684先天卦，连山。归藏。周易！其余与这四种不同的排列、尽是后0327人对这四种排列的篡改!这四种种八卦的排列、皆是圣人所传授授的修行之法！可称之为“四四圣道”,所谓修行。就是改变3790修正自身的行为!使之与道相合， 在上古的时候、最先出现的是太极图和河图洛书。以7499后又过了很久很久,有位大圣人出世了。他叫伏羲！伏羲仰2469观天文、俯察地理。近取诸身！远取诸物、创立了八卦卦象，然后又根据河图洛书阴阳相生的法则。创立了先天卦的排列。这个先天卦、始于乾卦。终于坤卦。乾卦为阳。坤卦为阴！5331乾卦代表河图、坤卦代表洛书、六十四卦的排列是代表着河河图到洛书阴阳相生的过程,这个过程是纯自然的，没有丝毫人为因素的！是纯粹“道法自然”的体现、河图洛书的阴阳相生，就是太极图内的阴阳相生，所以。先天卦的排列变化！就是太极图的另一个版本。也可以说、先天卦的最终来源！就是整个太极图的运动！ 又过了6121许多年、7793人们的心念渐渐的失去了纯朴。已经经不能接受先天卦了。也就是说，先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了，于是、当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山，所谓连山。就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列。只须把乾宫移4108到最后面,就是以艮卦为首的连山了。连山以艮卦为首。它的修行宗旨是止！由于当时的人心已失9261去纯朴！渐渐的妄动起来、所以需要用“止”来定其心！止，就是止在时上。时行行则止于行。时3695止则止于止，4509时阳则止于阳！时阴则止于阴、时动则止于动！9142时静则止于静，为什么要止于时、因为时是自然的主宰，与道相合。止于时上，随时而动。就是法于自然、关于连山的的创始本源，最终追朔到太太极图，在连山山卦的排列里面。可以看2100到一条波形曲线？这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线，这条曲线象征着时间的运行轨迹！随着时间潮起潮落。 再以后的许多年、人心开始逐渐杂乱。连山的修行之法已不能定其心！于是！归藏不失时机的出现了。所谓归藏卦，就是我们现在能看到的元包卦，首坤而次乾。归藏。归而藏之、归。是乾卦之归、藏、是藏于坤卦。归藏、就6628是乾归而藏于坤！阳归而藏于阴，动归而藏于静，其修行宗旨就是以阴养阳、以静养动。这个方法也正是道家所用的修行之法、所以我认为！道家的法脉就源于归憨的首坤次乾，源于归藏的以静养动！从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合道家所说的“7663反者道之动”、爻变从第一爻爻开始！一直变到第五爻，五爻代表心、五爻的改变就等于点亮了心灯、而开始各爻的变化、其最终目的、9003也就是为了点亮这盏心灯。一旦心中明了以后，就要恢复修行以前的面目！4999所以五爻以下各爻,随着爻变。又都恢复了原来的的状态,这与道家的修行过程十分相似！至于归藏的创作本源、我认为应该是太极图图外面的圆圈、这个圆圈代表了外静而内动。圣人由这个圆圈而产生灵感、而悟出了归藏的修行之法， 这里！需要重点申明的是、连山与归藏都是只有卦的排列、没有文字说明！也就是没有卦名！卦辞、爻辞！甚至连连山归藏这两个名字！也是后人8549叫出来的！ 随随着时间的流逝、人心逐渐复杂、只有卦象的排列、人们已经无法从中悟悟道了，这种状况。当时的贤人们都有察觉，于是先贤们“八仙过海。各显神通”！都开始偿试着用文字把卦象6647中的道表达出来、也就是造造“易”!诸贤虽精通卦象，深知其道、也明白“易”需要首乾次坤的排列，却又被连山归藏所所黏着、所造出的“易”就......余下全文>>，
- 六十四卦中的每一卦，都能悟出怎样的道理
- 只是告诫你注意的事情和5454发展的规律？但是你就是明白了这个道理！具体运用并没有多大的成效的，易经只是一本书。一个总纲。就和新华字典一样让人识字、就和数学公式一样、比如牛顿定律一样！但是你认识字能不能写出好好文章！你能不能用公式来推推理出具体的细节。这些都的它的分支的东西了、，
- 六十四卦方位
- 乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天、（达于上者谓之乾、凡上达者莫若气气,天为积气,故乾为天！） 坤：1.从土,申声！八卦之一,象征地， 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健。君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才才的君子）。又象征纯粹的阳 和健。表明兴盛强健，乾卦是根据万物变通的的道理、以“元，亨、利、贞”为卦辞。示 吉祥如意。教导人遵守天道的德行、 （乾下乾上） 乾·元亨利贞、 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天、云行雨施，品物流行、大明终始，六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命。保合太和，乃利贞！首出庶物！万国咸宁。 “大哉乾元，万物资始，乃统天，”这是对“元”的解释、意思是，蓬蓬勃盛大的乾元之气。是万物所赖以创始化生的动力资源。这种刚健健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的！ “云行雨施！品物流行，”这是对“亨”的解释！意思是！由于乾元之气的发动、得到阴阴气的配合,云化为雨润降于下！2609万物受其滋育。茁壮成长长为各种品类、畅达亨通。 “大明终始。六位时成、时乘六龙以御天！”“大明”指日，象5735征天道的运行、“六位”指一卦六爻所表示的六个时位！乾卦六爻。初爻为始、上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境，全句是说。天道的运行适应应六个不同的时空环境！遵循由始到终的发展程序。表现出出不同的方式？初爻为潜、二爻为见，三爻为惕。四爻为跃！五爻为飞。上爻为亢。好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔，“乾道变化、各正性命。保合太和。乃利贞！”这是对“利贞”的解释，“乾道””即天道。天道的变化使得万物各得其性命之正，天所赋为命、物所受为性！万物由此而具有各自的禀赋、成就各自的品性。呈现一幅仪态万方！4524丰富多彩的世界图景！这幅图图景并不是混乱无序？矛盾冲突的。而是通过万物协调并济的相互作用、形成了5606最高的和谐!称之为“太和”！天道的变化长久保持1699“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这6839就是“利贞”了！ “元亨利贞贞”为乾之四德！是天道3140的本质!核心就是0637一个生字,《系辞》说：“天地之大德曰生，”生是一个动态的过程。可以区为分四个层次历然的阶段、元者、万物之始！亨者，万物之长。利者，万物之遂。贞者！万物之成，与四时相配，元为春生、亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏！这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结、而是贞下起元。冬去春来、开始又一轮的循环、因而生生不息！变化日新，永葆葆蓬勃的生机！ “首出庶物、万国咸宁！”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩、“首出庶物”是就物质生产的管理而言的、“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的，《周易》认为！天地无心而成化。鼓6635万物而不与圣人同忧！无思虑。无目的！尽管通过自然的运行“保合太和”！却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的。必须设定一个价值取向和管理目标、自觉地经营谋划，合理安排，天地无心，人类有心，天地无为！人类有为。这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要！是因为天能生物而不能辨物！地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以！是因为人类可以推天道以明人事。顺应自然界的和谐规律来来参赞天地之化育？促进事物的发展。在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣、在社会政政治方面可以“万国咸宁”。促进政通通人和!天下太平！ 初九！潜龙勿用。 《象》7223曰：“潜龙勿用”！阳在下也、 初九指乾卦的第一根阳爻！爻辞说、这是象征一条潜伏的龙。既不能也不可有所作为，《小象》解释说。潜龙之......3198余下全文>>！
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
- 周易里的六六十四卦。图像上是由两个八卦上下组组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览， 《易》中的八经卦。两两重复排排列为六十四卦, 卦名是:乾、坤。屯、蒙、需！讼！师。比。小畜，履！泰，否！ 同人。大有、谦！豫、随，蛊！临。观。噬嗑。贲、剥，复。 无妄。大畜。颐，大过，坎。离，咸！恒，遁。大壮、晋、明夷。 家人。睽！蹇！解、损、益，夬。姤，萃、升。困、井！革。鼎， 震，艮、渐！归妹。丰！旅，巽、兑，涣。节，中孚，小过。 既济，未济、 乾为天！坤为地！水雷屯，山水蒙。水天需！天水讼，地水师！水地比、风天小畜，天泽履。地天泰、天地否！天火同人！火天大有，地山谦、雷地豫，泽雷随。山风蛊！地泽临！风地观，火雷噬嗑，山火贲！山地剥，地雷复！天雷旡妄！山天大畜、山雷颐！泽风大过！坎为水！离为火，泽山咸、雷风恒！天山遯，雷天大壮、火地晋，地火明夷！、风火家人！火泽睽。水山蹇！雷水解，山泽损！风雷益！泽天夬！天风姤，泽地萃、地风升，泽水困。水风井。泽火革！火风鼎。震为雷。艮为山、风山渐、雷泽归妹。雷火丰、火山旅，巽为风。兑为泽、风水涣！水泽节、风泽中孚，雷山小过、水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解解字》：“坤、地也！《易》之卦也！从土从申！土位在申、”坤为地（《4653说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”！ 7894 屯 坎上震下,坎王则震胎。 屯。难也。《4139说文解字》：“屯，难也、象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《《剥·初六》）、坎为9659险（《坎·九二》《彖》）、步入险境！其行难也！故曰“屯”、 5905 蒙 艮上坎下,艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未未又知也、”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离··九四》）！弃知、故曰“蒙”。 需 坎上乾下！坎王则乾休！ 需，马王堆汉墓帛0930书《周易》作“襦”，均应应读作“濡”!濡！湿也！乾为天天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天，故曰“濡”。需！传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义， 讼 乾上坎下。乾王则坎相、 《周周易音义》：“讼，才用反、争也、言之于公也、郑郑云：辩财曰讼!”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼、故曰“讼”。 师 坤上坎下，坤王则坎没！ 《彖》曰：“师，众也！”《周易本义》：：“师，兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎1624为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇。故曰“师”！师、兵众也、 比 坎上坤下！坎王则坤囚， 《彖》曰：“比！辅也，下顺从也！”朱朱熹《周易本义》：“比！亲辅也，”《周易尚氏学》：“比！亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死， 小。马王堆汉墓墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文！《周易音音义》：“畜？本又作蓄、同，敕六反、积也。聚也！”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散、故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤1423曰‘吾甚武’？号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象！而武王商汤汤名履。故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上上乾下!坤王则乾胎！ 泰、否二卦说的正是君君民之间的关系：乾为君？坤为众（《说卦》）！民惟邦本、本固邦宁，人君9955谦居民下，以民为上则则“泰”、人君骄3828居民上、以民为下！则“否”。 否 乾上坤下、乾王则坤废、 《说文解字》：“否。不也、从口从不！方九切，”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥厥心违怨,否则9725其口诅祝？” 否，泰二卦卦名与卦辞均均可对读：君居民上!民否之。危，君居民下！民载之。泰、不仁。不利君子贞！爱人。利君子贞、大往小来，小往大来。 同人 乾上离下。乾王则离囚。 《说文解字》：：“同，合会也。”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧！牧外谓之野、”野！此处当专指商郊牧野，会同众人。陈师牧野，此之谓“同人于于野”、“同人”应当与与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野野”才能尽显其兵伐其君之意？“同人”当为简称。 大有 4802 离上乾下，离王则乾没！ 《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有。包容丰9351富之象,”乾为金， 为玉、为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车。故曰“大大有”。 谦 坤坤上艮下、坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者、有有而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也、 坤坤为地（《说卦》）,艮为6240山（《说卦》《随·上六》）,2359高山屈居卑地之下？故曰“谦” 。 豫 震上坤下，震王则坤没！ 《周易本义》：“豫。和乐也、”《序0925卦》：“有大而能谦必豫!故受之以豫！豫必有随。故受之以随，以喜随人者必有事。故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫，豫！喜也。乐也， 随 兑上震下、兑王则震死！ 《周易本义》：“随！从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也，幼从父兄。嫁从夫、夫死从子。夫也者、夫也！夫也者，以0154知帅人者也、” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎， 蛊：败坏!巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）、弃信、其德败坏！故曰“蛊”。 临临 坤上兑下,坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《《晋·六三》）!畏于民众，故曰“临”！临者，懔也！懔于民众也，此乃治治民之道， 观 巽上坤下。巽王则坤胎、 《说说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德，万夫之长、可以观政！”《书书经集传》：“天子七庙！三昭三穆！与太祖之庙七、七庙亲尽则迁，必有德之主。则不祧毁，故曰‘七世之庙！可以观德’！天子居万民之上、必政教有以深服乎人、而后万民悦服、故曰2452‘万夫之长！可以观政’、”坤为众（《9068说卦》）？巽为为信（《中孚》）。众信、能获众信。其政教必大有可观、故曰“观”， 噬嗑 离上震下！离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬！啮也。嗑！合也！物有间者。啮而合之也、为卦上下两阳而中虚、颐口之象，九四一阳间于其中、必啮之而后合，故曰噬嗑！”非也，震震为鼓（《离·九三》）,离为大腹（《说卦》），鼓其腹。饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬、 贲 艮上离下,艮王则离没。 贲，文饰也！《周易2382音义》：“贲。傅氏云：贲。古斑字。文章貌，郑云：变也、文饰之貌。王肃云2150：有文饰，黄白色，” 剥 艮上坤下，艮王则坤死。 剥、阜阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》》亦作“仆”!当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆！故曰“仆”！ 复 坤上震下。坤王则震囚、 复：返！归、震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》），木！生则7276冒地而出。死则返归于土，坤上震下，入土之象，故曰“复”！ 无妄 乾上震下？乾王则震没、 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解8673字》：“亡。逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中！甭想逃亡，故故曰“无亡”,“亡”与震象足动之义合。故当以“亡”为正字、“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾，艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损损·上九》）、家中有金，故曰“大畜”。畜、蓄也、 颐 艮上震下！艮王则震相、 《尔雅·释释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：：“颐,养也!动于下,止于上,上下嚼物以养人也!”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也。 大过 兑上巽下。兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗、小车无軏！其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）。毁信！大错，故曰“大过”，过、错也、 坎 坎上坎下！ 习：重、坎上坎下！重坎、故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎、重险也！” 离 离上离下， 离、马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读读作“俪”!俪。偶也，离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶！繁衍生息！故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》7504《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下。兑王则艮没， 咸、通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸2463”与“禁”通假,兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》），依法禁止。故曰禁，咸、亦可读作“缄”。缄：封、闭、 恒 震上巽下，震王则巽相， 《说文解字》：“恒！常也，”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》）！其德有信、行为有常，故曰“恒”， 遯 乾上艮下!乾王则艮胎， 《周易音义》：“遯，徒巽反！字又作□、又作遁、同、隐退也。匿迹避时奉身9551退隐之谓也、郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯。退避也。” 大壮 震上乾下！震王则乾囚、 《象》9467曰：“雷在天上！大壮、”震为雷（《说卦》）、雷震天上，故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取取意于震雷之声、 晋 离上坤下！离王则坤相！ 晋。进也、离为日，坤为地、日出地上、故曰“晋”、 明夷 坤上离下，坤王则离休。 夷，伤也！坤为地，离为日（《说卦》），日落地下！故曰“明明夷”！ 家人 巽上离下。巽王则离相。 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”，家人、当4511读作“嫁人”，离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人、故曰“家（嫁）人”、故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下！离王则兑胎。 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏3827》卦名字从目从瞿！即“瞿”。《说文解字》：：“瞿，鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集集说》：“瞿瞿。惊遽之貌。”《说文解解字》：“睽。目不相听也！”听。从也，目不相听。当为受受惊时两眼发呆之貌、睽，当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下，坎王则艮相、 《彖》曰4883：“蹇？难也！”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮艮为门（《同人·初九》《随·初九》）!祸患临门、故曰“蹇”， 解 震上坎下,震王则坎废！ 解：解脱。坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初初九》）、足出险外 ！故曰“解”。 损 艮上兑下！艮王则兑囚、 损！减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏夏之时也？万物8570之所出也！长日之所所至也。产之室也！故曰益！损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也！长夕2170之所至也!故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬0206·通卦验》：兑主秋分？艮主立春！自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉、故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》）！成而败！故曰“损”。 益 2262 巽上震下、巽王则震休！ 益。增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。2835春以授夏之时也？万物之所出也、长日之所至也、产之室也！故曰益，损者、秋以授冬之时也。万物之所老衰也，长长夕之所至也。故曰产道穷焉而损损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏、自春分至立夏、万物生长增益之时、故曰“益”。 夬 兑上乾下。兑王则乾相。 夬、快也。快！锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬2767字有锐利之义! 姤 乾上巽下！乾王则巽死。 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂””为正。《说文解字》：“敂。击也！从攴，句声！读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》），金克木、故曰“敂”。敂！击也。（参见《《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休， 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川！坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《《说卦》）？川入渊泽。故曰“萃”。坤坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归妹》）！众归、故曰“萃”！ 升 8614 坤上巽下？坤王则巽废。 《周易本义》：“升。进而上也、”升。马王堆汉墓帛书《周易》4470作“登”,《说文解字》：“登，上车也，”升与登同义， 困 兑上坎下，兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇伏法之象！故曰“困”！ 井 坎上巽下！坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木，故曰“井”！古代代以木构架支护井壁？故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下、兑王则离废！ 革、改也。兑为毁毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵，故曰“革”， 鼎 离上巽下、离王则巽休、 《说文解字》：“鼎！2962三足两耳和五味之宝器也!”离为缶（4490《坎·六四》）,离为瓮（《井·九二》）！离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股。鼎之象也、故曰“鼎”！ 震 震上震下？ 震。动也、震主春分5364（《易纬·通卦验》）,春分之时！万物萌动。故震卦的的基本含义为动！ 艮 艮上艮下！ 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》：“根，始也，”《老子》：“致虚极、守静笃，万物并作！吾以观复、夫物生芸芸、各复归其根，”根为始。根为终！《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万6321物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 6871 巽上艮下？巽王则艮废。 渐，序也，艮为鸟（《小过》）。巽为信（（《中孚》）？鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”。鸿、飞成行，止成列！排列有序，故曰“渐”、《艮·六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此！ 归妹 4815震上兑下，震王则兑死！ 兑为归。震为女女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女！故曰“归妹”。 丰 1761 震上离下！震王则离胎、 丰：大鼓！殷墟卜卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟，丰是大鼓！所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》。中华书局1992年版，）震为鼓（《离4435·九三》《中孚·上九》）,离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓，故曰“丰”，由丰卦卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下。离王则艮囚、 旅：羁旅！出行在外，作客寄居 ，离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九九四》），火焚其屋！失其居、无所容！故曰“旅”、 巽 巽上巽下， 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽、具也，”“筭，长六寸，计历数者、从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算！数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用、二字音同而义别。算从竹者！谓必用筭以计也！从具者。具数也，”桂馥曰：“从具者，本书‘十、数之具也！’《三苍》：‘算。选也，’选当为巽！本书‘巽。具也、’” 兑 兑上兑下， 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也。”《广韵》：“敚！强取也、古夺字、””兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下、巽王则坎囚， 涣！散也。《说文解字》：“涣！流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散！故曰“涣”。 节 坎上兑下！坎王则兑废、 《说文解字》：“节！竹约也，”《孟子·离离娄》：“得志行乎中国、若合符节！”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之。篆刻文字而中分之、彼彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也！” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没、 孚，信也，《说文解字》：“孚，卵孚也、从爪从子、一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节节而信之!故受受之以中孚，” 《杂杂卦》：“中孚。信也、” 兑为节（《节》）！巽为信！节而信之。故曰“中孚”、 小过 震上艮下！震王则艮休、 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止，震为足（《说卦》）。止步不出。故曰““少过”，过：出访，探望。 既济 坎上离下。坎王则离死！ 既。已也，尽也，济！止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也！”离为火，坎为水。火遇水。故曰“既济”、既济：已止！ 未济 离上坎下！离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济！渡也。”《史3932记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓,楚人未济，目夷曰曰：‘彼众我寡。及其未济击之、’公不听，已济未陈、3633又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈！’陈成。宋人击之。宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列！’”未济：未渡、 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上，未成其渡、故曰“未济”、 参考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版，
- 六十四卦中土和木的符号
- 六十四卦是八卦卦卦相迭演而成.六十四卦中无土,木卦名 八卦与五行有相应的卦卦象. 其中,震,巽两卦对应木. 坤,艮对应土. 其符号因传不上来无法显示.可搜一下.！
