六十四卦速查
- 伏羲六十四卦与周易六十四卦区别?
- 伏羲六十四卦与周易六4272十四卦区别而非三言两语能解释清楚的请打开下面的网址希望能给你一个满意的回答. 伏羲六十四卦www.jysls.com/thread-276859-1-1.html 周易六十四卦 www.woosee.com/zjjd/zy64/web6.htm。
- 六十四卦 临卦 代表什么
- 临卦！君临天下。一开头亨通，但八月份有有凶险（注意!是农历的八月)，
- 易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？
- 易经7980不光是有64卦！还包括文言传。彖传。象传，系辞传，说卦传。杂卦传！易有太极，是生两仪！两仪生四象！四象生八卦。八八六十四遍。这是5423先天八卦！后天八卦是易有太极、太极生两仪、两仪生五行，五行生万物、、
- 六十四卦卦名是什么
- 乾，姤。遁！否、观！剥、晋，大有！坎。节！屯，既济，革！丰。明夷。师。艮、贲、大畜、损。睽！履！中孚。渐，震。豫，解，恒、什、井！大过。随！巽。小畜。家人、益，无妄！噬嗑！颐，蛊，离！旅，鼎。未济、蒙、涣、讼！同人。坤。复、临、泰。大壮。夬，需。比！兑，困、萃、咸！蹇、谦，小过！归妹！。
- 六十四卦卦名是怎么由来的
- 六十十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者者谓之乾!凡上达者2713莫若气,天为积气,故乾为天,——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤！地也。《0500易》之卦也,从土从申！土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），5189故卦名“坤”！ 屯 坎上震下，坎王则震胎、 屯，难也，《说文解字》：“屯、难也、象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境！其行难也、故曰“屯”、 蒙 艮上坎下！艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也。”蒙：蒙昧无知、坎为7647知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》），弃知！故曰“蒙”！ 需 坎上乾下。坎王则乾休、 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作作“濡”,濡、湿也，乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三三》），下雨天。故曰“濡”、需。传9525本《归藏》作“溽”、濡与溽同义、 讼 乾上坎下！乾王则坎相， 《周易音义》：“讼、才用反，争也、言之于公也。郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需··九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金、必致讼！故曰“讼”。 师 坤上坎下，坤王则坎没， 《彖》曰：“师！众也。”《周易本义》：：“师，兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下3408之凶器也、”5828坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”！师，兵众也。、
- 求 六十四卦次序歌
- 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐7589归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济 是为下经三十四！
- 六十四卦如何给人抽签算卦
- 卦象象看下的，
- 请教一下六十四卦卦名的由来~
- 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓谓之乾!凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字字》：“坤。地也。《易》之卦也。从土从申、土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”， 屯 坎上震下，坎王则震胎， 屯，难也，《说文解字》：：“屯,难也。象草木之初1408生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境！其行难也！故曰“屯”， 蒙 艮上坎下！艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少9208未又知也,”蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》），艮艮为弃（《离·九四》）？弃知，故曰“蒙”！ 需 坎上乾下，坎王则乾休。 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”！濡。湿也。乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天！故曰“濡”、需，传本《《归藏》作“溽”！濡与溽同义， 讼讼 乾上坎下、乾王则坎相、 《周易音义》：“讼、才用反，争也，言之于公也、郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金。必致讼，故曰“讼”。 师 坤上坎下！坤王则坎没！ 《彖》曰：“师！众也、”《周易本义》：“师，兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也、”坤为众（《说卦》》《晋·六三》）!坎坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也、 比 坎上坤下！坎王则坤囚、 《彖》曰：“比、辅也，下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也！”《周易尚氏学》：“比！亲也！辅也。” 小畜 巽上乾下？巽王则乾死、 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”8872为正文、《周易音义》：“畜、本又作蓄。同。敕六反，积也！聚也、”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散。故0308曰“少蓄”，（参见《家人··六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六六三》）！履卦有“武王”之象。而武王王商汤名履,故命卦卦曰“履”？履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下、坤王则乾胎， 泰。否二卦说的正是君民之之间的关系：乾为君？坤为众（《说卦》）！民惟邦本，本固邦宁。人君谦居居民下？以民为上则“泰”，人君骄居民上。以民为下！则“否”、 否 乾上坤下。乾王则坤废。 《说文解字》：“否，不也！从口从不，方九切。”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝，” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之、危、君居民下！民载之。泰！不仁、不利君子贞，爱人。利君子贞！大往小来！小往大来， 同人 乾上离下！乾王则离囚、 《说文解字》：“同。合会也、”同人8948：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧！牧外谓之野、”野、此处当专指商郊牧野！会同众人、陈师牧野。此之谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当为简称、 大有 离上乾下！离王则乾没、 《周易本义》：“大有！所有之大也，”《周易音义》：“大有！包容容丰富之象，”乾为金、 为玉。为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车。故曰“大有”。 谦 坤上艮下！坤王则艮死、 朱熹《6620周易本义》：“谦者！有而不居之义、止乎内而顺乎外！谦之意也，山至高而地至卑、乃屈而1413止于其下!谦之象也！ 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑卑地之下，故曰“谦” 、 豫 震上坤下，震王则坤没， 《周易本义》：“豫，和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫！豫必有随！故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫，豫！喜也，乐也、 随 兑上震下。兑王则震死！ 《周易本义》：“随。从也！” 《礼记·郊特牲》：5733“妇人,从人者也，幼从父兄、嫁从夫！夫死从子，夫也者、夫也！夫也者。以知帅人者也。” 蛊 艮上巽下，艮王则巽胎， 蛊：败坏、巽巽为信（《中孚》），艮0821为弃（《离·九四》）。弃信、其德败坏。故曰“蛊”、 临 坤上兑下！坤王则兑相， 马马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦？自唯不无4685瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾··九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》）！坤8156为众（《说卦》《晋·六三》）？畏于民众！故曰“临”，临者，懔也。懔于民众也，此乃治民之道。 观 巽上坤下。巽王则坤胎， 《说文解字》：“观！谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德、万夫之长、可以观政、”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆、与太祖之庙七！七庙亲尽则迁。必有德之主。则不祧毁！故曰‘七世之庙，可以观德’、天子居居万民之上！必政教有以深服乎人、而后万2075民悦服？故曰‘万夫之长、可以观政’，”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》），众信。能获众信！其政教9995必大有可观！故曰“观”！ 噬嗑 离离上震下、离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬，啮也、嗑，合也，物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚。颐口之象，九四四一阳间于其中。必啮之而后合！故曰噬嗑！”非也、震为鼓（《离0962·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象。故曰“噬嗑”！噬：啮！嗑：咬、 贲 艮上离下！艮王则离没， 贲！文饰也、《周易音义》：“贲！傅氏云：贲。古斑字。文章貌，郑云：变也、文饰之貌！王肃云：有文饰！黄白色、” 剥 艮上坤下！艮王则坤死， 剥！阜阳阳汉简《周易》作“仆”,传本《归藏》亦亦作“仆”!当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆！故曰“仆”！ 复 坤上震下、坤王则震囚。 复：返，归。震为林林（《屯·六三》）!震为莽（《同人·九三》）。坤为3437地（《说卦》）？木。生则冒地而出，死2254则返归于土？坤上震下。入土之象、故曰“复”、 无妄 乾上震下!乾王则震没， 无妄、阜阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》：“亡、逃也、”震为足（《说卦》《剥·1585初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合。故当以“亡”3736为正字,“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾！艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五五》）。艮为家（《蒙0207·九二》《家人·九五》《损·上九》）？家中有金、故曰“大畜”，畜。蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也， 大过 兑上巽下！兑王则巽囚， 子子曰：“人而无信！不知其可也！大车无輗，小车无軏！其何以0294行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）。毁信。大错。故曰“大过”！过！错也。 坎 坎上坎下。 习：重。坎上坎下。重坎。故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎。重险也，” 3094 离 离上离下？ 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”，俪，偶也、离主婚0793媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见见乎离。8185”万物至此相俪成偶？繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 咸 9213 兑上艮下、兑王则艮没， 咸！通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（（《说卦》）？依法禁止！故曰禁！咸，亦可读作2098“缄”？缄：封，闭、 恒 震上巽下？震王则巽相， 《说文解字》：“恒，常也！”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》）。其德有信。行为有常。故曰“恒”！ 遯 乾上艮下。乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯！徒巽反，字又作□。又作遁。同。隐退也，匿匿迹避时奉身退隐之谓也,郑郑云：逃去之名,《序卦》云：遯者退也、”《周易本义》：“遯、退避也、” 大壮 震上乾下，震王则乾囚， 《象》曰：“雷雷在天上？大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上！故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《2417归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声、 晋 离上坤下！离王则坤相。 晋。进也，离为日！坤为地！日出地上、故曰“晋”。 明夷 坤上离下，坤王则离休、 夷！伤也、坤为地。离为日（《说卦》），日落地下、故曰“明夷”、 家人 巽上离下、巽王则离相、 家人一卦、王3920家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名“散家人”。家人、当读作“嫁人”，离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人。故曰“家（嫁）人”、故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下！离王则兑胎。 睽卦，王7188家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”。《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌！”《说文解字》：“睽！目不相听也，”听，从也、目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌。睽！当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下、坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇。难也。””坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过过·九四》《中孚·初九》）,艮艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”， 解 震上坎下。震王则坎废、 解：解脱、坎为险（《坎·九二》）。震为足5504（《剥·初六》）!震为出（《随·初九》）、足出险外 ，故曰“解”， 损 2169 艮上兑下？艮王则兑囚。 损，减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也、万物之所出也。长日之5182所至也！产之室也！故曰益。损者、秋以9224授冬之时也，万物之所老衰也！长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春！自秋分至立春、产道穷焉而损1796道生焉!故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败、故曰“损”！ 0677 益 巽上震下！巽王则震休！ 益、增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也、万物物之所出也，长日9544之所至也、产之室也。故曰益，损者！秋以授冬之时也，万物之所老衰也！长夕之所至也、故曰产0305道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏、自春分至立夏！万物生2638长增益之时,故曰“益”， 夬 兑上乾下。兑王则乾相、 夬、快也。快！锐也、夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐利之义， 姤 0853乾上巽下！乾王则巽死！ 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂”为正。《说文解字》：“敂、击也、从攴！句声、读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六2540五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）！金克木、故曰“敂”，敂！击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休。 萃。聚也（《彖》《8401序卦》《杂卦》）,坤为川、坤为河（《泰泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）。川入渊泽。故曰“萃”！坤为众（《晋·8577六三》）!兑为归（《归归妹》）。众归。故曰“萃”！ 升 坤上巽下。坤王则巽废、 《周易4404本义》：“升。进而上也。”升。马王堆汉墓墓帛书《周易》作“登”？《说文解字》》：“登、上车也。”升与登同义， 困 兑上坎下,兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下。盗寇伏法之象、故曰“困”、 井 坎上巽下，坎王则巽没， 巽为木（《说卦5536》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”、古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象。 革 兑上上离下,兑王则离废！ 革、改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵。故曰“革”！ 鼎 离上巽下！离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎。三足两耳和五五味之宝器也，”离为缶（《坎··六四》），离为瓮（《井·九二》），离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦卦》《咸·九三》）？器有三股、鼎之象也！故曰“鼎”， 震 震上震下， 震！动也，震主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时！万物萌动、故震卦的基本含义为动， 艮 1061 艮上艮下。 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》：“根！始也，”《老子》：“致虚极！守静笃！万物并作，吾以观复！夫物生芸芸！各复归其根！”根为始、根为终！《说卦》：“艮。东北之卦也！万物之所成终而6099所成始也,”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下、巽王则艮废、 渐，序也、艮为8709鸟（《小过》）？巽为信（《中孚》）！鸟有信、候鸟也、故爻辞取象为“鸿”！鸿、飞成行。止成列、排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此！ 归妹妹 震上兑下，震王则兑死！ 兑为归！震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女、故曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎！ 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、““可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的2781几种乐器名称》、载《古文字字论集》？中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓！故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下，离王则艮囚、 旅1643：羁旅？出行在外！作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋！失其居。无所容，故曰“旅”！ 巽 巽上巽下， 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽、具也。”“筭，长六寸！计历数者、从竹从弄，言常弄乃不误也，”“算！数也。从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字字云：“筭为算之器！算为筭之用、二字3622音同而义别、算从竹者。谓必用筭以计也！从具者。具数也，”桂馥曰：“从具者，本书‘十。数之具也！’《《三苍》：‘算!选也，’选当为巽、本书‘巽，具也，’” 兑 兑上上兑下！ 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也、”《广韵》：“敚。强取也，古夺字，”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下、巽王则坎囚！ 涣！散也。《说文解字》：“涣！流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”， 节 坎上兑下！坎王则兑废！ 《说文解字》：“节、竹约也。”《孟子·离娄》：“得志7450行乎中国、若合符节。”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之。篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没。 孚。信也，《说文解字》：“孚，卵孚也、从爪从子！一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚,信也。” 兑为节（《节》）！巽为信、节而信之，故曰“中孚”。 小过 震上艮下！震王则艮休、 小过，马王堆5225汉墓帛书《周易》作“少过”!当以“3539少过”为正文！艮为止，震为足（《说卦》）！止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望！ 既济 坎上离下、坎王则离死！ 既，已也！尽也。济，止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也。”离为火、坎为水，火遇水。故曰曰“既济”!既济：已止、 未济 离上坎下，离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济，渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡，及其未济济击之！’公不听。已济未陈，又曰：‘可击、’公曰曰：‘待其已陈。’陈成。宋人击之。宋师大败！襄公伤股！国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列！’”未济：未渡， 坎为水。离为舟筏（《泰泰·九二》）？舟在水上，未成其渡，故故曰“未济”，。
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- 0685 一开始八个女人聊天!后来六十四个女 人聊天。 取决于聊天人数。、
- 八卦是怎样演变六十四卦？
- 从八卦到六十四卦 出于某种很偶然的原因，伏羲先生画了八卦。而没有画六卦！其实。八卦看起来并不比六卦更完美，从构图学上来说。六卦显显然比八卦更能打动人心、六卦由6835许多等边三角形组成、在这点上八卦就逊色的多了！八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了。六卦放在哪儿都稳稳妥妥、立起起来都不会倾倒！假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化。六卦也跟八卦一样6194胜任有余！拿0697六卦的六条边分别命名为天、地、风。雷、火！水，可以完美地表现自然的构造和变化。不像是八卦。一条边表示水！另一条边表示泽——嘿嘿、重复了。 八卦是一个认识自然的理论模型。或者者说是一个哲学模型。凡模型！都是象征意义大于实际意义，更何况况这模型还是出现在三四千年以前呢、又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化，说实话，功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前、就是在今天。我们也无法把他完美地构造出来，构造不出来并不说明八卦就是真理，否则地话、真理也太廉价了，今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个，我们岂不是要感到应接接不暇。 类似的哲学模型世界上还有很多，在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土。气，火，水模型！中国国还有一个金、木、水！火，土模型，我觉得，五行学说0625是其中构造的最为完备的一个!因为他抓住了构成世界的某些元素，而八卦呢，既包括水火等“基本元素”。又包括了山！泽，天、地等混合元素，显得有些不伦不类、但是。就是这个不伦不类的宇宙构造模型，也许是因为他出现的最早的缘故吧！成为中国人智慧崇拜的偶像、直到今天、某些脑筋里进水水太多的学者级人物、还把他看成是“博大精深”的代名词、 八卦不智慧吗！——很难说！在遥远的上古时期。人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法！也8325缺少最基本的经验积累,要知知道他们那时候只有语言还没有文字，可是。渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了！在某些古人的心里还非常强烈。怎么办。——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题，在他们的经验里、最庞大的9698事物就是天和地,其次是山和泽、最普遍的事物就是风和火，还有9744雨水雷电。森林走兽！他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识，也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳、希腊人恩培多克勒认为这个世界由土！气，火。水四种东西组成、伏羲总结出八卦，另一位中中国人总结出五行！可是！你能据此判定他们谁比谁更高明！ 当然。八卦的情况更复杂一些！八卦中包含着某种数学原理。原始的八卦可能不是一一个八角图形,而是一个包含着从一到到九等基本数字的数学模型！把这几个数字按照某种规律交叉排列！某些神秘的内在联系就呈现在人们的的眼前、比如，对角和对边上的数字之和竟然完全相等、这在今天看来属于最简单的数9235学模型,连连小学三年级的学生都不屑一顾！可是，在远古的人们看来、问题绝不会这么简单，这里头包含着某种确定不变的内在规律，可能。还预示着某种神秘莫测的黑暗力量！顶 如果古人看重的是其中的内在规律！这将成为某种数数学体系的一个开端!顺着这个规律延伸下去、更多的数学规律将不难被发现、欧式几何也许就是这样被推导出来的、如果古人看重的是其中的神秘力量。那么、以古代头颅的善于直接联想的思维模式！某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产产生出来、中国古人恰好是顺着这条道路来思考的！先是、他们用这个几何图形来算命！后来！他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考。并把他和自然，宇宙、人生、道德，社会、命运，整个地联系到一起！ 把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里。并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>。
