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《连山》《归藏》名称由来考
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作者:王宁
《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”、根据《3177周礼·春官·大卜》云:“掌三《易》之法!一曰《连山》、二曰《归归藏》。三曰《周易》”、此说8424自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人,虽然1155他们大多数没见过《连山》?6134《归藏》为何物?却纷纷凭猜想立说(这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白)、大致有两种种说法,一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》、伏羲。《归藏》,黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说:“夏曰《连山》!殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:“《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》、夏后氏5889因之曰《连山》?黄帝氏得《河图》、商人因之之曰《归藏》’,”但是今本《山海经》中无此文,此文句与其经文不类、疑系误误记或伪托!这些说法都都是凭空猜测!良不足据、因为《连山》,《归藏》二书名在秦汉以前7334是否存在。尚是是一大疑问!
《连山》、《归4845藏》二书名?最早见于《周礼》,在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云:“原原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓谓‘《三易》’!但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录!我疑是和《周礼》一样,乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有,”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损,作成了《周礼》!虽然不能说里面的内容全是他伪造的(实际上里面大部分的内容还是先秦秦传下来的古代材料)?但其其中肯定有他伪托虚造的成分!笔者认为、《连山》,《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的!但也并不是毫无无根据!其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
一、关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部,比如梁元帝有《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过《连山》!宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》,这些都是后出之书。可以不论。但是。在这些《连山》之前!的确还曾经存在过一部部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它:
1。《连山易》曰:“禹取涂山之子。名曰攸女。生余、”(《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引)
2。《连山易》曰:“鲧封于崇。”(《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引)
由此可以知道,在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传,而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引!我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下:
1,《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”(《《淮水注》引)
2、《连山亦(易易)》曰“启筮亭(享)启筮神于大陵之上,”(《颍水注》引)
其中第二条的文文字是有讹误的!孙诒让云:
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云:‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’(《初学记》二十四亦引其略)。此文疑当作‘9195《连山易》曰:启筮享神于大陵之上’?盖《连山》!《归藏》两《易》皆有此文,抑5656或本出《归藏》?郦氏误忆8050为《连山》!皆未可知。今本本‘连山亦’,‘亦’即‘易’之之误(易!亦音相近),‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍(亭、享形相近)!文字传讹、构虚成实。遂若此、”[2]
其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处,其所本者者即此,马辑文作“阳文文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字2677乃衍文,郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏藏》残篇,
所以!这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东汉人伪托托的东西,桓谭《新论》曰:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”!又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》!但并没有象郭老说的那样“没有8221流传”。而是有流传,只4344是流传不广!桓谭看到了、把它写进了《新论》。皇甫谧看到了、在《帝王世纪纪》中引用了,北魏的郦道元也看到了,在《水经注6230》里也引用了,后来就逐渐式微,终于、
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- 名字仁有什么意义
- 一种道德范畴、指人与人人相互友爱。互助、同情等:仁义义(a.仁爱与正义、b.通情达理。性格温顺!能为别人人着想)。仁爱。仁政!仁人志6173士(仁爱有节操的人),仁义礼智(儒家的伦理思想),仁至义尽,一视同仁(同样样看待!不分厚薄),
果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分:核桃仁儿、
(会意。从人,从二、右边的二是重文!本义:博爱,人与人相互亲爱)
中国古代一种含义极广的道德观念、其核心指人与人相互亲爱、孔子以之作为最高的道德标准〖benevolence〗
仁,亲也!——《说文》
仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁、——《春初·元命苞》
上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》
温良者,仁仁之本也、——《礼记·儒行》
仁者,谓其中心欣然爱人也,——《韩非子·解老》
仁者,可以观其爱焉!——《礼记·丧服四制》
岂无居人?不如叔也,洵美且仁!——《诗·郑郑风·叔于田》
又如:仁人(有仁德的人);仁术(施行仁道?仁政的方法);仁宇(在仁德的覆蔽之下);仁瑞(仁德的瑞兆);仁朴(仁爱朴实);仁笃(仁爱笃厚);仁诲(仁爱的教诲);仁鄙(仁爱与鄙薄)
有德者之称〖thebenevolent〗
旧指有仁德的人
予尝求古仁人之心!——宋·范仲淹《岳阳楼记》
又如:仁人网(传说商汤曾让猎人网开三面,指给予一条生路);仁者(有德行的人);仁里(仁者住地);仁士(仁人,有德行的人)
指事物中有恩于万物生育者,古代常与五行等相配
养之,长之,假之,仁也!——《礼记》
完美的道德〖perfectvirtue〗
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人、——《论语·雍也》
仁政〖benevolentgovernment〗
以德行仁者王、——《孟子》
恩惠〖kindness〗
则民与子仁,——《论语》、皇疏:“恩也!”
厚泽深仁,遂有天下。——鲁迅《伪自由书》
同情,怜悯〖pity〗
呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣、——柳宗元《天说》
种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果!核果及类似果实的内果皮里边的部分,字本作“人”,明代后改作作“仁”〖kernel〗?如:核桃仁
类似果仁的东西〖somethingresemblingakerneloffruit〗,如:瓜子仁
人〖man(pl.men)〗
仁者,人。
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参考资料:www.baidu.com
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- 男
仁生 仁泰 仁齐 仁浩 仁渊
仁瑾 仁佑 仁展 仁筑 仁立
仁竹 仁逸 仁泽 仁凡 仁圣
仁彰 仁政 仁全 仁远 仁谚
仁彬 仁瑞 仁钦 仁忠 仁宗
仁谦 仁兴 仁甫 仁修 仁雄
仁威 仁强 仁帆 仁正 仁群
仁淳 仁辉 仁扬 仁源 仁辰
女
仁钰 仁菱 仁心 仁榕 仁莉
仁云 仁倩 仁媛 仁佳 仁燕
仁凤 仁岚 仁兰 仁盈 仁羽
仁筠 仁甄 仁云 仁晴 仁柔仁谕 仁铃 仁纯 仁贞 仁臻
仁祯 仁秀 仁薇 仁琦 仁蓁
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