古代周易典型人物
- “周易”两字的古代写法是怎样的?
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- 中国历史上有才无德的典型人物有哪些
- 鱼玄机 女诗童 温庭筠的弟子 后来给人做妾后 被大老婆赶出家门 从此改名鱼玄机 做起名为道姑实为烟花女子的生意 在古代就算算有才无德之人 不过现代人同情的多些、
- 古代有哪些周易高人？他们各都著过什么作品？
- 黄帝 《周易》周文王 田何：西汉汉经学大使,孔子授[易]。五传至田何。始皇焚书！赖田何口授，始始得传于后世!汉代易学宗师。汉初因年事已高、惠帝曾至其家授业。 董仲舒：通晓《周易》。擅用易之阴阳五行说解释灾异之事事 孟喜：宣帝时立为博士、其父孟卿善治《礼》《春秋》、孟喜遵父命习《易》。为汉代代易学家田何的再传弟子、孟喜以阴阳说《易》，以此推算气候的变化。判断人事的吉凶、为“卦气说”的倡导者、其《易章句》已失传，一部分内容保存在唐僧4946一行的《卦议》中! 焦延寿：西汉易学家、字赣！梁国（今河南商丘）人，家贫寒。曾因好学而得到梁王资助，学成之后！为郡吏察举！补小黄令。7450元帝时为三老!政绩优异。专攻易学、曾从孟0842喜学《易》,自称得孟孟喜真传！后传之与京房。其说长于灾变！注重易象。以一卦变六十十四卦!六十四卦共0992演变为四千零九十六卦,每卦之下皆有韵韵文繇辞、著有《易林》十六卷。《易林变占》十六卷、 8104 京房：（前77—前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者,律学家。东郡顿邱（河南清丰丰西南）人，曾学《易》于焦延寿。以通变说9245《易》,好讲灾异。元帝帝初元四年!以孝廉为郎！后立为博士。4060因弹劾中书令石显等专权？被捕下狱处死、年仅四十十一岁？其易学理论，进一步发挥了孟喜的的卦气说，并吸收了当时流行的阴阳五行学说！其其主要成就有：1？八宫卦说，把六十四卦分别纳入了了八宫、2。世应、飞伏说，3！纳甲说！将八宫卦配以十天干。各爻分别配以十二地支，4、五行说。以五行学说解卦。包括五星配卦，五行爻位！五行生克、八卦休旺等！5。卦气说！以消息卦和杂卦的关系！解释气候候反常现象,演讲灾变、6！阴阳二气说、以阴阳二气的变易。用来解释卦象和爻象，其著作颇丰、7747今只传《京氏易传》三卷？4280其余皆已失传。 郑玄：（127—200） 字康成、北海高密（今山东高密东南）人、东汉汉末年经学。易学大师。博通经学精于天文历法、少而好学！不乐为官！游学十余年！复归乡里！聚徒讲学。弟子众多！后因党锢事被禁。便潜心著述！其著述以诠释古今经文为主，成为汉代经学集大成者，其易学著作有《周周易注》,《易赞》！《易论》！《易纬注》！现现仅存《易纬注》!其余已失传。其易学的主要观点有：1、以爻辰说解释释《周易》经传，力图揭示卦辞5916和爻辞之间的内在联系？2，以五行解释释《周易》！将“大衍之数”看成是五行之气生化万物的法则！ 管辂（209－256年），三国国时魏术士？字公明、平原（今山东平原原）人？年八九岁！便喜仰观星辰、成人后，精通《周易》、善于卜筮，相术！习鸟语、相传每言辄中。出神入化，体性宽大、常以德报怨！正元初，为少府丞，管辂是历史上著名的术士。被后世奉为卜卦8997观相的祖师！一生著述甚丰，有《周1645易通灵诀》2卷。《周易通灵9103要诀》1卷,《破躁经》1卷，《占箕》1卷！《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊、杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦”相提并论！认为“诚皆皆玄妙之殊巧。非常之绝技矣”， 诸葛亮：（181—2346482） 三国时蜀汉政治家！军事家、字孔子孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人！东汉末，隐居隆中！自比管仲！乐毅、被称为卧龙、建安十二年年（207年）。刘备三顾草庐庐始从之,帮刘备联合孙权、对抗曹操！建立了7110蜀汉政权!刘备备称帝于成都、拜其为丞相。刘备死后，辅佐后主刘禅，被 封为7587武乡侯！足智多谋，通晓兵法！所传其通晓黄帝之兵家八阵法！并根据伏羲八卦和古代兵法。推演成八阵图。其军事思想。用兵之道。多与《周易》相通。著有《诸诸葛亮集》！ 王弼：（226—249） 三国魏山（今河南焦作东）人，字辅嗣。魏晋易学易理学派代表，官至尚书郎！幼而聪慧！少年得志，即享盛名、其易学著作有《周易注》、《周易略例》，《周易穷微论》。《易变》、《周易大衍论》、前两种尚存！王弼解0535《易》？力排象数！注重义理、使《易》回归到到孔子义理派的轨道。史上有“王弼扫象”之说。其易学观点主要表现在两个方面：一是对古文经学派解《易》的阐发，排斥汉易的卜筮之说、提3096出“得意忘象，忘象取义义”和理论。强调《周易》的哲理思想、二是用玄学观点解易。其基本命题是“天间万物皆以无为本”。认为自然无为、动息则静，7466将太极观玄学化!反对以太极为原初物质的观点，王弼的易学理论对后来易学研究的发展产生极大的影响！也有着消极的一面、 孔颖达：（574—648） 冀州衡水（今河北衡水西）人！字仲达、亦作冲达，冲远，少聪敏，强记博文、通晓经学。陏大业初！举“明经”、授国子博士、唐代时。历任文学7198舘学士，国子祭祭洒等职!曾奉唐太宗宗之命，与颜师古等人编定《五经正义》。其主撰的《周易正义》至今仍为最完善的注本。其著“必以仲尼为宗！义理可诠，先以辅嗣为本，去其华8845而取其实？欲使信而有征！”虽说采用的是王弼注本！又纠正了王弼“得意忘象”的主张、认为物象和义理应该是统一的。义象兼采，易理备包有无。提出“乾坤二元论”。宣扬以阴阳二气为核心的世界观、 李鼎祚：生卒年不详！资州盘石县（今属四川）人，唐代经学家、历官左拾遗！秘书省校书郎！殿中侍御史。他勤于读书，精于经学！尤通象数数占学？著有《周易集解》，《连珠明镜式经》。他的易学观点，发挥了汉唐元气阴阳说。否定王弼以玄学解易、认为易学讲的是天象、提出“元气絪緼”说！用以解释“一阴一阳谓之道”及天地万物的形成。他认为。《周易》是儒！释，道的理论基础，是治国！平家、修身的正术。他是提倡汉易象数的代表人物、 陈抟：（约871—989） 毫州真源（今安徽毫县）人,字图南，宁太宗赐号希希夷先生。自号扶摇子，是易学图书派的创始人，后唐长兴年中、举进士不第！遂隐居修道、先先在武当山服气辟谷二十余年，后居华山四十年，被称为“华山道士”、据《宋宋史》载“抟好读易，手不释卷”。其易学“不烦文字解说！止有一图。以寓阴阳消长之数，与卦之生变，”以图解《易》，所提出的易学图式，包括象和数两个方面的内容，所传之易图有：龙图！太极图、无极图等、使象数易学得到了传承和发展、 李之才：（、—1043） 宋4975初易学家。字挺之、青州（今山东青州市！《宋史》作青社）人，其性朴率自信、倜党不群，天圣八年中进士。初为参军共城令、后为泽州金署判官！官至殿中丞，其易得穆修所传。属陈抟图书学派、后传之于邵雍、其易学著作已失传，今保存存的只有《卦变图》,一是卦变变反对图！一是六十四卦相生图，他开创了宋代卦变研究究的先河 邵雍：（1011—1077） 北宋著名易学家！字尧夫。谥康节。祖藉河籍范阳。少时随父邵占迁共城（今河南辉县）、隐居于苏门山百源之上、故被后人称为“8537百源先生”，晚年年定居洛阳。少少时刻苦学习!博览群书，《宋史》称：“自雄其才、慷慨欲树功名、于书无不读，始为学、则坚苦刻历。寒不炉，暑不扇，夜不8184就席才数年。”共城令李之才闻其好学，授以“物理性命之学”、终身不为官、以研易为业！“探赜索隐、妙司神契。洞彻蕴奥、汪洋浩博！多自得者”（《宋史史》）!以以先天象数之学名于世，与周敦颐、程颢、程颐！张载并称“北宋五子”、其学在汉代象数学派的基础上、把陈抟等道教思想与易理相结合。使易学成为理学的一个组成部分、使易学发展到一个新的高峰， 周敦颐：（1017—1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者，字茂叔。原名敦实！因避宋英宗旧旧讳故改名？谥元公，道州营道（今湖南道县）人！曾筑书堂于庐山莲花峰下。取故乡“濂溪”为名，后人称之为1160“濂溪先生”。历任县主薄、县令、州判官、州通判！知州军等职！多为刑狱之官。政绩卓著，从政之余。“汲汲于传道授业”、程颢，程颐均是其弟子、善谈名理、深于易学、其《易》得穆修所传、“后学自有所见”！他参照道家的先天太极图和陈抟的无极图！绘绘制了一个新的太极图！并作《太极图说》、认为“无极”和和“太极”是宇宙万物的本原，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静！静而生阴”、2807将道家和道教的无极观念引入于儒家的解易系统！建立了一个以易学为核心，融宇宙观。方法论！自然观！认识论以及伦理道德融这一体的、比较完整的哲学体系！对后世世影响很大？其易学著作有《太极图说》、《通书》、《易说》等、后有编入《周子全书》， 朱熹：（1130—1200） 南宋哲学家，著名易学家！教育家，字元晦。一字仲晦、号晦庵、晦翁。别号紫阳！谥文、世称朱文公。徽州婺源源（今江西省婺源县）人、十九岁登进士弟、曾任泉州同安主薄、知南康军，秘阁修撰等职，为为官不过十年、其余四十年过过着讲学著书的生活!弟子众多！对经学！史学，文学。音律均有研究、精于易学、“继往圣将微之绪，3938启前贤未发之机”，影响极大。其易学集周敦颐、邵雍！张载等北宋以来易学家之大成，批判地吸收了各家的观点、自成体系！著有《周易6645本义》!《太极图说解》、《易学启蒙》等！在《周易本义》中首次将《《河图》、《洛书》等九张易图公诸于世！确立了河洛之学！功不可抹， 蔡元定：（公元1135－1198）南宋律学家。易学家！字季通！建州建阳（今福建建阳）人。师事朱熹。长于天文、地理，乐理！历数，兵陈之说！精识博闻。其易学继承了汉易和宋易中象数学传统，除受邵雍数学影响外！又继承和发展了刘牧图图书学派的河洛之学,成为元明清象数派的主要理论依据、他与朱熹合著《易学启蒙》、实为在朱熹指导下。由蔡元9682定成书。《启蒙》认为、《周易》中的象数来源于河洛、河洛之数的演变。形成八卦，六十四卦卦象！而河1142洛之数又出于“自然之理”。其易著还有《皇极经世太玄潜虚指要》。《洪范解》！《大衍详说》，《燕京原辨》等 张理：元代清江（今江西庐陵）人！字仲纯！元仁宗延祐年间（1314－1320）为福州儒学提举。张理一生博览群书，尤精于易学。兼取以邵雍为代表的“先天图”学！以周敦颐为代表的“太极图”学。以刘牧为代表的“河图洛书”学、融会贯通！自成一家之学说、他以解“龙图三变”而闻名，认为，第一变是“龙图未合之数”、共五十五数、上二十五是天数，偶天垂象也、下三十是地数、形地之象、第二变为“天地已合之位”，第三变而而成龙图、按其说、龙图之变有两种情况：一是两图相重、即为五行生成图。刘牧称之为《洛书》，二是两图相交，即即为“九宫图”。刘牧称之为《河图》。张理以图解《易》对后来的易学发展影影响很大。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。、
- 梦到在古代
- 梦到自己回到古代意味着自己的生活中有一些事情是不想面对而又必须要要面对的。
- 古代有哪些符咒
- 道教咒语介绍 落幡咒 幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆 经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延 急急如 玉皇上帝律令 九星神咒 九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开 流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀 得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知 土地神咒 此间土地神之最灵升天达地出幽入冥 为吾关奏不得留停有功之日名书上清 甘露咒 悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉 常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉 二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水 润及於一切 斗母玄灵秘咒 玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形 五脏神君各保安宁 延内真咒 天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真 百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴 度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾 玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根金光神咒 天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通 三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身 视之不见听之不闻包罗天地养育群生 诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎 万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形 内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾 金光速现覆护真人急急如 玉皇光降律令敕 破地狱咒 茫茫酆都中重重金刚山 灵宝无量光洞照炎池烦 九幽诸罪魂身随香云旛 定慧青莲花上生神永安 净身神咒 灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥 青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我轩 破酆都离寒庭咒 功德金色光微微开幽暗华池流真香 莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼 急宣灵宝旨自在天堂游 祝香神咒 道由心学心假香传香爇玉炉心存帝前 真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天 净口神咒 丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神 罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津 心神丹元令我通真思神鍊液道?常存 净心神咒 太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身 智慧明净心神安宁三魂永久魄无丧倾解冤结咒 众生多结冤冤深难解结一世结成冤 三世报不歇我今传妙法解除诸冤业 闻诵志心听冤家自散灭 罗真君神咒 神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望 阳德晦阴精高镇黄旛阙茅戢耀霜铃 至心俟多福稽首讽真经编辑本段道教符咒的应用种类? 一、婚姻爱情姻缘符咒： 婚姻和合符(婚内或单身) 爱情和合符(男女恋爱用) 月老催姻缘符(单身催缘) 桃花宝斩符(斩桃花) 玄女断情拆合符(男女分手) 锁心连心符(已婚分居用) 招桃花符符(招异性缘) 单相思符(暗恋用) 顺从听话符(个性对立用) 分手拆合符(隔第三者) 回心转意符 二,招财旺财符咒： 文武财神招财符(旺正财上班族) 生意开店血财符(经商用) 合伙顺利符(股东用) 五鬼运财符(旺横财偏财) 彩票赌博通吃符 三。太岁符咒： 解犯太岁符 开运改运符 平安符 四、治犯小人符咒： 治犯小人符 治同事上司刁难符 五，文昌学业符咒： 学业文昌符(学子用) 利考试光明符(考试晋级) 聪明开窍符 六、事业功名符咒： 求官功名符 文昌事业符（利事业） 出人头第名扬四海符（演艺艺术界用） 招五方人缘贵人接引符 职场竞争面试符 七！女士美容养颜1351符咒： 女士美容驻容符 更年期心焦用符 八!治邪押煞符咒： 老君避邪护身神符 纯阳祖师驱魔斩妖符 解恶梦安神符 解妖道降头蛊惑符(被人下降) 破秽定心清静符(......余下全文>>、
- 古代学校名称
- 中国在4000多年前就有了学校，那时学校的名字叫“痒”。高一级的大学叫“上痒”！低一级的小学叫“下痒”，到了夏朝（公元前21世纪——公元前16世纪）把学校又分成了四个等级，按级别叫做：“学”。“东序”、“西序”。“校”、 到商朝（公元前16世纪——公元前1066年）时！又把这四种学校的名字给为：“学”。“右学”！“左学”，“序”！ 后来的朝代还有在王府里设立的学校！叫“辟雍”，“成均”等、 到汉代（公元206年——公元23年）。最高一级的学校称做“太学”，下面分别称做“东学”“西学”“南学”““北学”，再后来把“太学”改为“国子学”、“国子寺”。“国子监”、汉代，是中国古代教育史上一9513个比较昌盛的时期？汉代的学校分为官学与私学两种！其中私学的书馆。亦称蒙学，系私塾性质、相当于小学程度。 到离现在最近的明朝（公元1368年——公元1644年）。清朝（公元1644年——公元1911年）！“国子监”已经不是学校的性质了，成为国2492家专门管理教育的机构，而这这时候一般的学校称为“书院”？“书堂”！“私塾”等， 光绪二2492十九年！清政府颁布《奏定学堂章程》、不但明确了整个学校教育制度！还还规定了各级学校的课程!《奏定学堂章程》》里公布的小学课程是我国第一套正式的小学课程!！
- 古代的名字
- 思烟，冰琴、夜蓝，痴梦！依丹，香冬！绿萍。向菱。映寒。香阳，含冬、曼霜！春白！南霜、醉丝。之南、新真！雨露。天烟。冰云。寄芙，如筠、醉容！若香、涵荷，天风，亦儿！采雪，谷香，依巧！若丝！凌山，冬烟。安蕾！从霜！山寒。芷芹、绮芙，雅风、涵柔，飞南。又冬。寒丝，忆灵，晓卉，安夏、含真！乐岚！梦筠，含蓉，笑萱。如珍，天彤！向丝，依灵、妙蕊！元荷。新曼、凌云！碧露。翠夏。半容！春南。千凡、又蕊！安荷。初兰，安阳、代晴。晓彤！醉珊、从易！平彤，平卉！含真，之彤，怀青。幻雪！初柔，慕春。飞玉，秋晴。映儿。之风！语云、觅易，南曼！忆柔！安瑶、映云、曼丝，平真，幼凡、寒风。灵玉！傲文。思双、冷青！秋竹，碧霜，春云、沛芹、语巧，绿岚！念凝、书雪，醉双！山阳！念柳！平筠，醉南。慕桃，碧巧。晓露！寻菡！沛白！平灵，水彤、安彤！涵易！乐巧。依风！紫南！亦丝，易蓉。紫萍、惜萱、诗蕾，寻绿。诗双、寻云。孤丹，谷蓝。惜香。谷枫！山灵！幻丝。友梅！从云、雁丝。盼旋！幼旋，尔蓝。沛山。代丝！痴梅。觅松。冰香！依玉，冰之，妙梦、以冬、碧春！曼青、冷菱、雪曼。安白，香桃，安春。千亦、凌蝶、又夏、南烟、靖易！沛凝！翠梅、书文、雪卉。乐儿。傲丝。安青！初蝶。寄灵、惜寒。雨竹、冬莲。翠柏、平凡！亦玉。孤兰！秋珊！新筠，半芹。夏瑶！念文、晓丝，涵蕾，雁凡！谷兰，灵凡、凝云。曼云！丹彤，南霜，夜梦！从筠，雁芙、语蝶。依波、晓旋！念之！盼芙。曼安，采珊、盼夏、初柳！迎天！曼安。南珍、妙芙。语柳，含莲、晓筠、夏山、尔容、采春，念梦、傲南！问薇！雨灵、凝安。冰海。初珍、宛菡。冬卉。盼晴。冷荷、寄翠，幻梅！如凡，语梦！易梦、千柔、向露，梦玉，傲霜，依霜，灵松，诗桃、书蝶！恨真、冰蝶、山槐、以晴，友易，梦桃，香菱。孤云！水蓉！雅容。飞烟。雁荷。代芙、醉易！夏烟、山梅，若南，恨桃。依秋，依波！香巧。紫萱，涵易、忆之，幻巧。水风！安寒，白亦。惜玉，碧春！怜雪，听南！念蕾、梦竹、千凡！寄琴、采波！元冬。思菱。平卉！笑柳、雪卉！南蓉，谷梦。巧兰！绿蝶！飞荷。平安，孤晴，芷荷、曼冬，寻巧、寄波、尔槐、以旋、绿蕊，初夏、依丝！怜南。千山！雨安、水风、寄柔、念巧，幼枫，凡桃、新儿！春翠！夏波！雨琴。静槐！元槐、映阳。飞薇！小凝！映寒，傲菡、谷蕊。笑槐，飞兰！笑卉，迎荷。元冬。书竹！半烟，绮波！小之！觅露、夜雪！春柔。寒梦、尔风。白梅！雨旋，芷珊、山彤，灵萱！沛凝、白容，乐蓉！映安！依云！映冬。凡雁，梦秋、醉柳。梦凡。秋巧。若云！元容、怀蕾，灵寒，天薇！白风。访波！亦凝！易绿。夜南！曼凡、亦巧。青易，冰真，白萱！友安，诗翠。雪珍。海之，小蕊，又琴！香彤，语梦！惜蕊！迎彤，沛白。雁山！易蓉、雪晴！诗珊，春冬，又绿、冰绿、半梅，笑容、沛凝。念瑶、天真、含巧。如冬，向真。从蓉！春柔。亦云、向雁！尔蝶，冬易、丹亦。夏山。醉香、盼夏。孤菱。安莲！问凝。冬萱，晓山！雁蓉！梦蕊！山菡、南莲、飞双，凝丝、思萱。怀夏！妙丹、语卉，寻蓉。谷霜。书春、亦丝、梦真。凡菱，妙丹、绮亦、香竹、凝夏。迎凡、翠巧，雨筠、孤曼，沛文！水莲，易青。新蕊、思柳、初筠、曼卉。靖蕊。觅枫、醉薇！曼巧，芷卉、春香、冷天。幼儿、曼梦，初柏、怜真！觅曼。笑丝。友露、山天！绿云。觅雪，语桃。思烟！冰琴、夜蓝，痴梦，依丹。小柳，香冬！绿萍。向菱、映寒。香阳，含冬。曼霜！春白、南霜！醉丝！之南、新真、雨露。天烟，冰云，寄芙、如筠、醉容，若香，涵荷！天风！亦儿！采雪。谷香！依巧。若丝，凌山。冬烟。安蕾。从霜、山寒、芷芹，绮芙，雅风。涵柔、飞南。又冬、寒丝、忆灵！晓卉、安夏。......余下全文>>、
- 你在古代长什么样
- 不知道啊，如果你想知道、穿越回去看看啊。
- 我国古代炼丹家魏伯阳著有《周易参同契》是世界上现存最早的一部炼丹专著．书中描写到：“金入于猛火，色
- “入于猛火”却“色不夺精光”。是指黄金在高温下金没有发生变化．说明黄金性质稳定。在加热热的条件下不容易与其它物质发生化学反应． 故选A、
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 第一章章 天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣、动静有常，刚柔断矣！方以类聚，物以群分，吉凶生矣、 在天成象！在地成形、变化见矣！ 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行！一寒一暑、 乾道成男。坤道成女。乾知大始。坤作成物， 乾以易知，坤以简能！易则易知，简则易从，易知则有亲。易从则有功，有亲则可久！有功则可大！可久则贤贤人之德!可大则贤人之业、易简而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象。系辞焉，而明吉凶、刚柔相推而生变化。是故吉凶者。失得之象也。悔吝者、忧虞之象也、变化者！进退之象也、刚柔者。昼夜之象也、六爻之动。三极之道也！ 是故故君子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也、是故君子居则则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之、吉无不利， 第三章 彖者。言乎象者也、爻者！言乎变者也、吉凶者。言乎其失得也、悔吝者，言乎其小疵也、无咎者，善补过者也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦！辩吉凶者4120存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔、 是故卦有小大，辞有险易。辞也者！各指其所之！ 第四章 《易》与天地准？故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文！俯以察于地理、是故知幽明之故！ 原始反终、故故知死生之说,精气为物、游魂为变！是故知鬼神之情状！ 与天地相似。故不违。知周乎万物！而道济天下、故不过。旁行而不流、乐天知命，故不忧，安土敦乎仁、故能爱！范围天地之化化而不过。曲成万万物而不遗、通乎昼夜之道道而知,故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也！成之者性也、仁者见之之谓之仁。知者见之谓之知、百姓日用而不知。故君子之道鲜矣、 显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣圣人同忧、盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德、生生之谓易！成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御！4763以言乎迩则静而正!以以言乎天地之间则备矣, 夫乾！其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤。其静也翕。其动也辟、是以广生焉！ 广大配天地。变通配四时、阴阳之义7124配日月，易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》。其至矣乎， 夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天，卑法地！天地设位，而而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象。 圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼、系辞4466焉以断其吉凶,是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也！拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵！吾与尔靡之！」子6671曰：「君子居其室。出其言善。则千里之外外应之？况其迩者乎、居其室、出其言不善、则千里之3242外违之、况其迩者乎！言出乎身、加乎民！行发乎迩、见乎远，言行，君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也、言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道。或出或处。或默或语，二人同心，其利断金。同心之言、其臭如兰、」 初六！藉用白茅！无咎，子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅。何咎之有！慎之至也，夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣！」 劳谦，君子有终，吉！子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也。德言盛、礼言恭、谦也者、致恭以存其位者也、」 亢龙有悔！子曰：4138「贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎，子曰：「乱之所生也！则言语语以为阶!君不密则失臣、臣不3539密则失身？几事不密则则害成，是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎。《易》曰『负且乘，致寇至，』负也者、小人之事也、乘也者、君子之器也！小人而乘君子之器、盗思夺之矣，上慢下暴。盗思伐之矣，慢藏诲盗、冶容诲淫，《易》曰：『负且乘、致寇至。』盗之招也、」 第九章 天一，地二！天三、地四！天五、地六，天七，地八。天九、地十！天数五！地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十！凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数数五十、其4623用四十有九？分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以象四时，归归奇于扐以象闰！五岁再闰！故再扐而后挂，天数五、地数五。五位相得而各有合！天数4830二十有五、地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变变化而行鬼神也, 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四。凡三百六十、当期之日！二篇之策，万有一千五百二十、当万物之数也，是故四营而成《易》。十有八变而成卦，八卦而小成、引而伸之，触类而长之、天下之能事毕矣！ 显道神德行、是故可与酬酢，可与佑神矣、子1958曰：「知变化之道者,其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响、无有远近幽深。遂知来物，非天下1603之至精,其孰能与于此，参伍以变！错综其数。通其变。遂遂成天下之文？极其数。遂定天下之象！非天下之至变！其孰能与于此，《易》无思也、无为也、寂然不动！感而遂通天天下之故!非天下之至神！其孰能与于此。 夫《易》！圣人之所以极深而研几也！唯深也。故3371能通天下之志,唯几也，故故能成天下之务？唯神也、故不疾而速、不行而至。子曰：「《易》有有圣人之道四焉」者!此之谓也、 第十一章 子曰：：「夫《易》何为者也!夫《《易》开物成务！冒天下之道。如斯而已者也！」 是故圣人以以通天下之志？以定定天下之业!以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神,卦之德方以知！六爻之义易以贡！圣人以此洗心、退藏于密。吉凶与与民同患！神以知来！知以藏往！其孰能与于此哉。古之聪明睿知、神武而不5967杀者夫! 是以明于天之道、而察于于民之故。是兴神物以前民用，圣3371人以此斋戒、以神明其德夫， 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾！一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通、见乃谓之象！形乃谓之器，制而用之谓之法、利用出入！民咸用之谓之神！ 是故《易》9853有大极！是生两仪！两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地！变通莫大6499乎四时,县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵！备物致用、立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶、成天下之亹亹亹者，莫大乎蓍龟、 是故天生神物！圣人则之、天地变化！圣人效之。天垂象！见吉凶！圣人像之。河出图！洛出书，圣人则之。 《易》有四象。所以示也，系辞焉、所以告也、定之以吉凶、所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利。」子曰：「佑者！助也。天之所助者，顺也。人之所助者。信也、履信思乎顺！又以尚贤也。是以『『自天佑之,吉7651无不利』也！」 子曰：「书不尽言，言不尽意，」然则圣人之意，其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以以尽其言!变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神！」 乾坤！其《易》之蕴邪，乾坤成列、而《易》立乎其中矣、乾坤毁！则4701无以见《易》。《4858易》不可见,则乾坤或几乎息矣、 是故故形而上者谓之道、形而而下者谓之器，化而裁裁之谓之变,推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象！圣人有2678以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象，圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通、神而明之存乎其人。默而成之。不言而信！存乎德行！周易·系辞··下 第一章 八卦成列,像在其中矣。因而重之。爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之！动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者！立本者也！变通者。趣时者也。吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也、日月之道、贞明者也，天下之动、贞夫一者也。 夫乾！确然然示人易矣，夫坤，阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也！象也者。像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变。圣人8019之情见乎辞。 8661天地之大德曰生，4656圣人之大宝曰位!何以守位，曰仁！何以聚人。曰财，理财正辞！禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天、俯俯则观法于地？观鸟兽之7041文与地之宜,近取诸身、远取诸物、于是始作八卦。以通神0187明之德,以类万物之情！ 作结绳而为网罟、以佃以渔，盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作，斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利！以教天下。盖取诸《益》，日中为市。致天下之民，聚天下之货、交易而退。各得其所、盖取诸《噬嗑》、神农氏没，黄帝，尧。舜氏作。通其变、使民不倦，神而化之、使民宜之，《4217易》穷则变、变则通、通则久，是以「自天佑之！吉无不利」。黄帝，尧，舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾。坤、 刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利！以济不通，致远以7061利天下,盖取诸涣、 服牛乘马，引重致远，以利天下！盖取诸随。 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼。杵臼之利！万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利。以威天下、盖取诸睽， 上古穴居而野处！后世圣人人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者。厚衣之以薪！葬之中野、不封不树、丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、 上古结绳而治。后世圣人易之以书契！百官以治，万民以察！盖取诸夬， 第三章 是故《易》者！像也。象也者！像也、 彖者。材也。爻也者，效天天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也、阳卦奇！阴卦偶、 其德行何也、阳一君而二民！君子之道也、阴二二君而一民！小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途！一致而百虑、天下何思何虑！日往则月来、月往则日来。日月9277相推而明生焉、寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也，屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰。以存身也。精义入神、以致用也、利用安身！以崇德也、过此以往！未之或知也！穷神知化。德之盛也！」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜！入于其宫，不见其妻、凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱、非所据而据焉。身必危，既辱且危！死期将至，妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者。器也！射之者！人也，君君子藏器于身,待时而动！何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义！不见利不劝。不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾！无咎、』此之谓也。」 「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩。罪罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳！凶。』」 子曰：「危者。安其位者也！亡者！保其存者也、乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱、是3581以身安而国家可保也!《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑，』」 子子曰：「德薄而位尊、知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足。覆公餗、其形渥，凶！1546』言不胜其任也？」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄。下交不渎！其知几乎，几者、动之微，吉之先见者也，君子见几而作、不俟终日、 《易》曰：『『介于石,不终日，贞吉、』介如石焉！宁用终日、断可识矣，君子3348知微知彰！知柔知刚、万夫之望！」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不善未尝不知！知之未尝复行也！《易》曰：『不远复！无祗悔，元吉、』」 天地絪温！万物化醇！男女构精！万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友，』言致一也。 子曰：：「君子安其身而后动？易其心心而后语、定定其交而后求!君子修修此三者、故全也，危以动、则民不与也。惧以语！则民不应也。无交而求！则民不与也！莫之与。则伤之者至矣。《易易》曰：『莫益之？或击之，立心勿恒。凶。』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶，」 乾！阳物也。坤，阴物也、阴阳合德、而刚柔有体！以体天地之撰，以通神明之德、其称名也、杂而不越。于稽其类！其衰世之意邪！ 夫《易》、彰往而察来。而微显阐幽，开而当名！辨物正言断辞！则备矣。 其称名也小！其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐、因贰以济民行、以明失得得之报! 第七章章 《易》之兴也。其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎， 是故履、德之基也。谦！德之柄也、复、德之本也！恒！德之固也、损、德之修也！益、德之裕也，困！德之辨也！井。德之地也、巽！德之制也， 履。和而至！谦、尊而光！复、小而辨于物。恒。杂而不厌、损。先难而后易、益，长裕而不设。困！穷而通！井、居其所而迁、巽。称而隐。 履以和行、谦以制礼，复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利、困以寡怨。井以辨义！巽以行权。 第八章 《易》之为书也、不可远。为道也屡迁。变动不居、周流六虚！上下无常。刚柔相易。不可为典要！唯变所适！ 其出入以以度外内!使知惧！又又明于忧患与故、无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方！既有典常、苟非其人。道不虚行、 第九9483章 《易》之为书也,原始要终。以为质也、六爻相杂。唯其时物也，其初难知！其上易知、本末也、初辞拟之。卒成之终、 7716若夫杂物撰德。辩是与非！则非其中爻爻不备。噫。亦要存亡亡吉凶？则居可知矣，知者观其彖辞、则思过半矣， 二与四同功而异位、其善不同！二多誉、四多惧，近也！ 柔之为道、不利远者！其要无咎。其用柔中也， 三与五同功而异位。三多凶，五多功。贵贱之等也、其柔危，其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也。广大悉备，有天道焉。有人道焉、有地道焉！兼三才而两之，故六，六者非它也。三材之道也。 道有变动！故曰爻、爻有等，故曰物、物相杂、故曰文！文不当、故吉凶生焉。 第十一章 《易易》之兴也!其当殷之末世、周之盛德耶、当文王与纣纣之事耶! 是故其辞危。危者使平！易者使倾、其道甚大，百物不废。惧以终始、其要无咎，此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾。天下之至至健也!德行恒易以知险！夫坤。天下之至至顺也。德行恒简以知阻、能说诸心！能能研诸侯之虑,定天下之吉凶。成天下之亹亹者， 是故变化云为、吉事有祥。象事知器、占事知来，天地设位、圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生！ 凡《易》之情。近而不相得则凶！或害之。悔且吝、 将5082叛者其辞惭。中心疑者其辞枝、吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人其辞游！失其守者其辞屈、，
