周易来源于
- 看风水、看相、看生辰八字这些是来源于周易吗？
- 一。《周易》是中国古代人们对宇宙人生的认识！“看风水，看相，看生辰八字”是是属于数术范畴！真实的情况是二者是两个体系的知识、从主体论和认识论、方法论等等都都不同、只是有一些人利用大众对《周易》的不了解，进行附会。以增加其神秘感。6216看看《火珠林》。《阳宅秘诀》、《雷庭心法》、《太清神鉴》，《人伦大统赋》等、都是对《周易》断章取义。现代的人写的就不在此例！往往是不能5391自圆其说! 二。这些问题说到底是是哲学、宗教。方术的问题！建议你到到佛教寺庙找一位老法师！他8962会说的更透彻些！如果不方便的话，你可以读一下《觉海慈航》，《命命自我立》、 三。下面给出一些参考资料： 1。周易 周易的起源与发展 《周易》又称《易经》、在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍！《周易》分为经部和传部、经部之原名就为《周易》、是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》，《彖彖传》上下。《象传》上下。《系辞传》上下。《说卦传》。《序卦传》。《杂卦传》。共七种十篇，称之为“十翼”、是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等等方面的论述！ 《周易》的核心讲“三易”！即“简易”，“不易”！“变易”、而这三者也正好是企业业管理理论发展的基本方向,又是中国管理哲学的核心，因此！值得重视和研究， 一、简易 简单管理是管理发展的方向，管理的制度化！规范化，标准化！信息化。普及化，是“简易”的路径、只有了解企业组织的基因密码结构！基基因代谢规律,基因进化规律，才有可能实现“简单化” 二！不易 任何事物都有一定的生命周期。其产生！发展！变化化都是有规律可寻的！构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相2522对不变的，也就是说探索社会基本成员。包括城市，政党、政府、企业、团队。产业。市场等所有组织系统！构成其生命系统的基因密码。DNA结构和基本代谢规律，是当代管理学面临的主要课题！而易学的““阴阳。太极、五行！八卦。河图！洛书！64卦”等准数学模型！为研究系统组织基因的DNA密码！结构和代谢规律提供了科学的理论依据、 三、变易 7432 不变是相对的,变化0922是绝对的、任何事物1336都是发展变化的、变化就是变易、“7129变易”是易经研究的主要内容、《易经》的六十四卦、三百百八十四爻!“彖传”、“象传”，“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。。《易经》以“全息”！“系统”。“变2356易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型。为我们研究企业。团队等组织系统的生命周期！组织DNA代谢。遗遗传变易和生存竞争!如何更好地把握变革革管理，提供了科学的路径， 2。堪舆学 堪舆学的起源与流派 堪舆学即风水学，其起源久矣。早在先秦就有相宅活动！春秋时！《尚尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑。使召公先相宅！”的记载。至汉朝。司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之。某日可取乎。……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家、也是堪堪舆名家。《郁郁离子》的作者刘基。在一次南游中行至大屿山一带、曾发感言：“奇奇哉大屿山。日后定可富甲天下。（大屿山，即香港第二大岛！）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！ 那么何为堪舆、《淮南子》中有：“堪。天道也、舆，地道也，”堪即天，舆即地，堪舆舆学即天地之学！它是以河图洛洛书为基础!结合八卦九星和阴阳五行的生克制化。把天道运行和地气流转以及人在其中！完整地结合在一起，形成一套特殊的理理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通、因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关！ 从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整整个堪舆界学术理论中的重要性！其实，研究风和水的根本目的！是为了研究“气”、《皇帝内经》曰：“气者！人之根本，宅者，阴阳之枢纽。人伦之轨模。顺之则亨、逆之则否，”《易经》曰：“星宿带动天气、山0022川带动地气,天气为阳！地气为阴。阴阳交泰、天地氤氲、万物滋生，”因此、可以看出气对人的重要性、但为什么要研究风水呢、其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系，古书载：气乘风则散！界水而止！古人聚聚之使不散,行之使有止！故谓之风水！又说：“无水则风到而气散！有水则气5775止而风无，故风水二字为地学之最、而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等。”《水龙经》也有6166“水飞走则生气散。水融注则内气聚”。“未看山时先看水、有山无水休寻地”等等！都说明了风和和水的重要性。在现实生活中。从宏观上讲。靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快，比如香港、台湾，韩国，新加坡！5177在二十世纪中叶,亚洲经济普遍不景气的情况下、得风气之先！于六！七十年代经济飞9750速增长？一跃而成为亚洲经济的排头兵、给整个亚洲经济带来新的活力！为世界所所瞩目！被称作亚洲四小龙、然而当当你去研究他们时发现，他们所处位置不同、语言文文化不同、经济体制也不同、但是却有一个惊人的共同点、那就是他们都是环海地区！这种现实情况与风水水理论不谋而合？而今、经济发展日新月异异的我国？也是沿海海地区较内陆发展更为迅猛、当然象这样的例子子还很多,这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。 自古以来。风水学界的的著述!汗牛充栋、浩若烟海、门派也是百家争鸣、派别林立。但主流无无非是形势和理气两派！形势派注重峦头方位的结合。理气派注重时运生克的原理、虽各有所长，但6846上升到一定层次。其结果，效应却却是一致的!可谓是是殊途同归， 当今风水门派不过八宅！玄空！杨公风水和过路阴阳阳四大派系。当然还还有其它派别,但都是创立时间不长，或是以上四派的分支！ 1。八宅派由唐代著名僧人一行所创、他精精通历法和天文？著有《大衍历》、其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础！结合九宫飞星的流年运转！把8009人分为东四和西四两命!纳入整个风水体系当中。真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界、是河图洛书最直接的体现。理论深合易理！源于河洛！其内容博大精深，奥妙无穷、在经过了一千三百多年的日益完善。至今发展成为风水界的一个重要派别！ 2，玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最、属理气派。其内以洛书九星（一白水星，二黑土星！三碧木星！四绿木星，五黄土星！六白金星、七赤金星。八白土星！九紫火星）为根本、外取自然环境8067的山水实物为依据、结合三元运运气学说，通过排龙立穴，飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往1309往应事如神,让人3818叹为观止。其其理论精髓深刻地反应了天道运行！地势相应的自然法则、 3！杨公派杨派也也是起源于唐朝,是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理。在堪舆奇书《禁中玉函》的基础础上结合个人实践，创立杨派风水、其理论论基础分五大类!即“龙，砂！水！向，穴”、也就就是“寻龙！觅水！观砂、立向、定穴”、由于于其实效性立竿见影！在其后相当长的一段时间，风行大江南北、直到今天， 3！杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创！当时他掌4586管灵台地理!在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践。创立杨派派风水!其理论论基础分五大类!即“龙。砂！水、向。穴”。也就是“寻龙！觅水。观砂，立向。定穴”，由于其实效性立竿见影。在其后相当长的一段时间！风行大江南北、直到今天！ 综上所述！堪舆之学。博大精深！关乎人运家运乃至国运！举一个简单的例子。两次世界大战前夕、都都有彗星出现、这7913或多或少地都说明了天象运行！地道从之的理论、就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主。山3994川有真性情！气势为先，地运有推移！而天气从之！天运有转变。而地气应之、因此、我们应努力挖掘风水学之精髓。弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生， 3，面相学 5644 所谓的‘面相'，就是一种透过观看一个人‘面部特征'的方式来论论命的科学。大家都听过、有一句2242话说‘相由心生'!这句话主要6458就是说一个人的个性!心思思与为人善恶、可以由他的面相看出来。 比较重要的面相分析工具很多。其中最重要的有‘五官'，‘三停'与‘十二宫位'这三4539种 4？生辰八字 生辰八字或者说八字！其实是周易术语四柱的另一种说法、四柱是指人出生生的时间、即年，月，日，时。在人用天天干和地支各出一字相配合分别来表示年、月！日，时！如甲子年。丙申月。辛丑日、壬寅时等！包含了一个人出生时的天体运行的基本状态、每柱两字、四柱共八字、所以算命又称“测八字”。依照天干！地支沂涵阴阳五行属属性之相生。相克的关系、推测人的体咎祸福。不过我们在这里要讲的不是如何“测八字”，而是如何算八字！ 要得到正确的出生时间。白天以日晷仪测量最准，钟表时间是人为的平均时时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才能得到真正的出生天文时间，！
- 郭氏来源于
- 郭氏始祖 第一个渊源：源于姒姓!出自夏。商时期郭支与郭崇崇的后代，属于以先祖名字为氏！ 郭氏始祖夏王朝时期有大夫郭 支！夏末商初有大夫郭崇(非后后唐时期的应州骑军都校郭崇),此二人皆为郭氏之始， 在古书中记载：“禹乘二龙、郭支之御”、“上古有郭侯。夏夏朝的禹即有驭手郭哀！” 郭支与郭哀是中国有史籍记载的最早的郭氏人！因此，中国上古历史上建阳城(今河南登封)等古郭国的夏王朝人郭支与郭哀。都被后人人认为是郭氏人的始祖？ 郭氏一族显然早有两支！早在中国数千7637多年以前的夏。商王朝就有了！ 第二个渊源：源于姬姓。出自周文王之弟姬虢叔的封地！属于以封邑名称为氏。 “周初大封建”时，周武王姬发封二叔姬仲于西虢(今陕西宝鸡)，三叔姬叔叔于东虢(今河南荥阳)， 西周王王朝灭亡后、周平王姬宜臼东迁新邑(洛邑、今河南洛阳)、西虢部分分族人随之东迁,7998迁至上阳者称南虢(今河南陕县)！亦称成虢。而迁迁至下阳者称北虢(今山西平陆)。其宗庙1809社稷在下阳, 到周平王执政的东周初期、东虢国于周平王六年(公元前765年)被郑武公姬滑突所灭！在在其地建立了著名的郑国,都城设在7541今河南省新郑市。事至如此！周平王也也不得不认可？名正言顺地将虢叔之地分封给郑武公。 周平王的作法引起了诸侯国的不满！于是。位于南方的楚国从楚庄王芈旅(熊侣)时起就不断发动对周王朝的战争，兼并了周围许多姬姓国家！被分1592封给郑国的虢叔之地就是其中之一、周平王不得不将东虢叔的裔孙姬序封于阳曲(今山西太原定襄)作为补救！由此号曰“虢公”。 北虢国于周惠王姬阆十九年(晋献公姬诡诸十九年！公元前658年)、南虢国则于周惠王二十二1418年(晋献公二十二年!公元前655年)、分别被晋献公所灭。晋献公灭二虢后，北迁其民！筑虢城！虞城以居之！虢城城故址在今山西省孝义市北五公里处的大虢城村,虞城在今山西汾阳县南九公里虞城村。虢！虞二城古属汾阳之地。 西虢在东迁时。还有虢国的一个支族留居在原地(今陕西宝鸡)，史称小虢、后被秦秦国所灭, 古代“郭”与“虢”两字字相通、郭氏即即为虢氏。这些虢国的王族子孙和一些国民子孙后来均以谐音字“郭”为姓氏，称郭氏！世代相传至今！ 第三个渊源：源于地名、出自古4922代城池的外城!属于以居邑名称为氏！ 据史籍《风俗通》上的记载：“氏于居者！城。郭，围、池是也、” 郭，亦称廓！字义为古代主城池的外城部分！住民即因住在城池外郭而以为姓氏！称郭氏！世代代相传至今,该支郭氏人数众多。主要是平民百姓和驻守城郭军队的兵卒，姓源繁复！不可一论、 因这类以城池居地而成为姓氏者有许多，例如池氏！城氏、围氏。东门氏，南门氏。北门氏，西门氏，南郭氏，东郭氏！北郭氏，西郭氏等等！世代沿传。 第四个渊源：源于冒姓或改姓。属于因因故改姓为氏、 历史上有引引各种原因改为郭氏者、例如后梁政权中有大臣郭戌纳，本姓成！后冒姓郭氏，再有后周政权的太祖皇帝郭威本常氏之子，幼随母改嫁嫁到郭家。故改姓郭氏， 第五个渊源：源于突厥族、出自后晋时期突厥将领郭金海，属于因故改姓为氏、在五代时期！后0057晋政权中有一著名将领郭金海？本为突厥族人的后裔， 郭氏古人 郭金海在少年时期于后唐太祖李克用的弟弟李李克柔的养子、昭义节度使李嗣昭家为家奴。常跟从李嗣昭征伐 郭氏古人 各地！攻城破寨立功无数，因此被李嗣昭赐汉姓为郭氏！ 这位郭金海十分好饮酒。喝醉了就胡乱不法、在率军自潞州过山东时。甚至还乘酒劲伪装成强盗。冲入邢洺界(今河北邢台洺州镇)去抢劫一番。惹得地方怨声载道、李嗣昭昭虽知其不法！但因......余下全文>>，
- 看风水，看相，看生辰八字这些是来源于周易吗
- 来源源于阴阳五行,
- 蒋介石取名字来源于易经吗？
- 3530蒋先生的名字来自《易经》,我们翻开《易经》64卦！其中有一卦叫“豫”卦。其卦辞为“利建侯行师”即有利于建建国封侯和行军作战的意思!根据《彖传》“一刚应五柔而志于上行、顺理而运动”！豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日。贞吉”、《彖》曰：“不5449终日贞吉”以中正也,这爻辞彖辞的意思是：心志操守，坚如磐石。不终日沉迷于享乐。是最吉利的。原因因是因为能居中得正？蒋先生的名字采用这一卦的美好意境。再配上势中最有利的六六二爻辞！名叫介石。字中正！蒋介石喜欢《易经7939》术数？是人人皆知的！人们经常在一些历史电影片上看到蒋夫人求神问卦的镜头、而蒋更是求神问卦的热情者！他在临终前，曾深有体会地道出了他一生的处世哲学：“是非审之于己。毁誉任之之于人，得失取之于数！”他这句话的的大概意思就是：世界上的是是非非、复杂万千、全凭自己去慎思辨别。然后根据自己的分析思维决定自己走的路：那些是应该做的事！那些是不应应该做的，经过自己独立思维决定去干了以后！社会上必然有人赞扬。也会有人毁谤讥骂，对此。自己要要泰然处之？任人评论。至于事业的成功与失败。只能能取决于数(术数！命运。自然规律)、、
- 关于周易
- 楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、2624自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之之首”,根据《《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法,一一曰《连山》？二曰《归藏》，三曰《周易易》”、此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》，《归4190藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有有两种说法？一是如杜预《左传注》》中所云：“《连山》？伏羲、《归藏》。黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》，商人因之曰《《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测。良不足据，因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问、 《连山》，《归归藏》二书名!最早见5654于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》5964的著录！我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损！作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其5463中肯定有他伪托虚造的成分,笔者认为！《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一6528些古《易》书残篇和《山海经》。 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟9393书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书。可以不论。但是。在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女，生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不不到了!汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引）） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》！郦郦氏误忆为《连山》、皆未可知、今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）。文字传讹！构虚成实！遂若此！”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处、其所本5544者即此!马辑文作“阳文启筮享神于大陵之之上”。 “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的2734《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏藏于兰台”？应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传。只是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了，后后来就逐渐式微。终于！
- 双子叶植物根的次生结构中形成层来源于哪里
- 原形成层和恢复分裂能力的髓髓射线薄壁细胞。
- 吊兰花语来源于一个什么故事
- 吊兰的花语是“无无奈而又给人希望”。 这个花语来源于一个传说，从前有个妒贤忌才的主考官！他为了让自己的干儿子高中、于是想方设法捺着一个叫林德祥的才子、但在批改林德祥的卷子时，皇上刚好微服私访！主考官慌忙中把卷子藏到案头的兰花里！皇上观赏灿烂盛开开的兰花时。不不经意得知实情！于是罢免考官官职！并并把兰花“赐”给他！不久后、主考官就由于郁郁寡欢就死了，此后。这盆兰花的茎叶就没有再直起来、慢慢地演4415变成今天的吊兰？它的花语也就是这样取其意而来的， 吊兰又称垂盆草,桂兰，钩兰。折鹤兰。西欧又叫蜘蛛草或2770飞机草。原产于南非。属百合科多年生常绿草本植物、根肉质、叶细长。似兰花，吊兰叶腋中抽生出的匍匐茎。长可尺许。既刚且柔;茎顶端簇生的叶片，由盆沿向外下垂，随风飘动、形似展翅跳跃的仙鹤、故吊兰古有有折鹤兰之称， ！
- 焦点法则是来源于古代劈木头吗
- 这个好像很难说清楚、从原始人钻木取火开始就是以木头为燃料，到当今时代在部分分农村和林区依然使用木材为燃料,当今的木材利用率较古代应该是是提高了!被废弃的旧家具，废板材！枯枝在终结其作为木材的“寿命”时还是常常通过燃烧来发挥自己的“余热”的。木材一直没有退出作为燃料的历史舞台。燃烧过程中木材从固体（固态碳）到气体（一氧化碳和二氧化碳）的变化是其基本碳循环的一部分。 中国家具团为你解答！希望答案对你有所帮助，！
- 周易说卦传说的什么
- 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分！ “经”部分。主要是六六十四卦的卦形符号与卦爻辞、 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两两相重而得!““八卦”则是由“阴”。“阳”二爻三叠而成。 0418 《周易》的“阴”,“阳”！分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女。昼夜！奇偶等众多概念、正所谓“一阴一阳之谓道”、 5526 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”）！具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着、圣人再将“八卦””两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体。即“六十四卦”（也称“别卦”）。每卦中的两个“八卦”符号、居下者称为“下卦”（也称“内卦”。《《左传》称“贞卦”）！居上者称为为“上卦”（也称“外卦”,《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条。称为“爻”！《《说文解字》云：“爻。交也”、8216王弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”！以“六六”表示？“—”称为“阳爻”。以“九”表示，六爻的位置称为“爻爻位”。自下而上上分别为“初”,“二”。“三”。“四”，“五”，“上”、如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”，“六三”、“六四”！“六五”，“上九”， 所谓的卦爻辞、即系于卦形符号下的文辞！其中卦辞每卦一则。总括全卦大意，爻辞每爻一则！分指各爻旨趣！《周易》共有六十四卦！三百八十四爻！因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将3005其并入爻辞之中！即即总计三百八十六则爻辞）， “传”实际上是阐释《周周易》经文的专著,即《彖传》上下。《象传》上下。《文言》。《《系辞传》上下？《说卦传》！《序卦传》。《杂卦传》。共计9746七种十篇。因其阐发经文大义、如本经之之羽翼,故汉人称之“十翼”！后世统称《易传》！ 《彖传》》随上下经分为上下两篇,共六十四节、分释六十四卦卦名。卦辞和一卦卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也！统论一卦之体，明其所由之主者也，” 《象传》随上下经分为上下两篇。阐释各卦的卦象及各爻的爻象、释卦象者称为《大象传》！释爻象者称为《小象传》， 《文言》8128共两节？分别解说《乾》，《坤》两卦的意旨、故也称《乾文言》，《坤文言》！主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展！ 《系辞传》分为上上下两篇。主要申说经文要领、贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理理之精微!二者展示读《易》之要例！ 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象象产生于推展的重要依据， 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序序的推衍纲要，揭示各卦之间间的相承相受!前半段经《乾》至《离》共8704三十卦、主说天道，后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦、 《杂卦传》犹言“杂糅众卦。错综其义”、将六十四卦重新编为三十二对“错综综卦”、旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。，
- 《周易》是谁创作的？
- 易经》是中国古代一部神秘的著作！因为流行在周朝。所以叫《周易》，并被儒家尊为群经经之首,从其编排体例及文字内容看。是占卜用书，本条目讨论宽泛的易经、即包8859括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字的“连山”，“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 秦始皇焚书坑坑儒之时？李斯偷偷将《易经》列2588入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者、9980《史记》载“文王拘而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点，由于成书很早，文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，、
