吉林市周易
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- 关于于其作者!《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点！由于成书很早！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传传》二者的结合、。
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- 周易、从字面理解是指周代代的易，但实际是《易经》和《易传》的合称，而易传是解解释易经的著作？易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部1716书：夏代的《连山》,商代的《归归藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而应该是孔子生活的春秋。战国时期。 《易经》是中国古代一部神秘的著作。从其编排体例及文字内容看。是占卜用书、秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点。由于成书很早、文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解0354读《易经》,今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证，中6810国哲学中阴阳相生相克、对立统一的的基础理论！便便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解解读出哲学，政治、历史！军事！民俗等诸多方面的研究价值、 根据《周礼》的记载！占卜有“三易之法”。《易经》只是其中之一！另两部《连山》、《归藏》均已失传， 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：：义理派和象数派!义理派注重发掘周易的哲学价值！象象数派则着重将周易用于占卜,前者如东汉王弼，北宋程颐！后者如西汉京房、北宋邵雍！像广为人知的河图图洛书!太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》原著6106中所无！后人根据据对《易经》的理解添加进去的， 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易传》分别而论。《易经》的的成书年代古老？从其文字的生僻程度看、至少比春秋要早！具体体年代已不易考证。有说西周初的，有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割、文字风格前后一致、当属一气气呵成。而非几个时代的断续之作、只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字）。有可能是更更早时流传下来的！ 与《易经》相比、7487《易传》的文字则明显好懂得多、有古文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目。甚至同同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观。
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- 周易是真的吗
- 周易是 古代 周文王的著作！。。 周文王9281算卦极准？。！这本书主6402要是讲 “自然界的运行规律”！非常有用，社会文化也包含在内了，，、 ，，！卦象看似深奥，实际上很多都是“象形字”：如 谦卦。的卦像。上面是坤卦。是大地的意思，下面是艮卦、是山的意思，因为山是高于地的。现在反而在地的7389下面了？就是“谦虚”的意思。4742表示高的谦让于低的!，、所以这个卦是是 谦卦！ 很多卦都有这种“象形”在里面、，、多看一下解释的书就能懂了，，， 7400 周易是真的。不是真的能有这么久的历史地位吗！ 周易易是五经之首？和其它它经书一样、绝对是真的、、！ 百科、是任何用户随时可以更改的、！，我也改过百科里的一一些条目、百科不具有专业性。很多只是个别用户的修改与个人看法！不一定正确，不能把百科太当真，！。！
- 周易的学术研究
- 《易经》讲道！而对于道讲得最早、最系系统的是道家鼻祖老子？辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》，陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律、从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因在于漫漫长的历史发展中？《周易》随着着政治变迁,理论需求以及自身地位变化。性质0308也有所不同， 一：《周易》产生生及早期！是一部筮书！为人们提供行行动的准则。中国早期社会由于生产力低下。科学落后，先民对于自然现象，社会现象等不能作出科学的解释，当遭受意外的天灾人祸后、就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的的需求？以达5786到趋利避害。基于此！在长期的实践中发明了种种沟通人神4232的预测方法,其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要。这种一直持续到春秋战国时期。 二：经过演化！成为安邦治国。修身养性的哲学典籍，汉代、《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展，易学家家们克服了大衍法的种种局限!创立了比较完备的新筮法，焦延寿作《《易林》创立焦氏筮法,其弟子京房更胜胜一筹!对筮法进行了3552彻底变革。创立纳甲法、因而在汉代筮法趋向完备！另一方面、《周易》》也有了新的功能!因为《周易》中包含了深刻的人生哲理。尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新的高度、《周易》遂成成为一部博大精深的哲学典籍,也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书！而成为官方安邦治国，修身养性的哲学之书，被称为五经之首！大道之源！《周易》》思想渗透到当时社会生活的各个领域。变成了统治者治国的理论根据！自此以后。《周易》1695包含了二重性!一方面在历代统治者加封之下！其理论指导导作用日益显露和光大。另一方面，民间术士不断更新、完善筮1337法体系!一直到今天！《周易》二重性性还是十分明显、 《周易》编次在古代十分混乱！各种版本编次存在很大差别！通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次、或后人人篡改的朱熹《周易本义》编次,其编编次特点经传混合。把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应应的地方。《易传》中凡属于总论！或者无法分割的部分、1186放在《周易》古经之后! 古代对《周易》编次的意见不尽一致。但总的看来可以分为两大派。一派是经传合，另一派是经经传异！战国时，《易传》》十篇成书、《周易2317》经传分离,到汉代，《周易》与《易传》合称《易经》。但《周易》经传4075是分开的，一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇！《易传》十篇。西汉末！费直首次以《易经》解经！经过郑玄！9755王弼传费氏易。将《易传》分割。附到《周易》古经相应的地方。并在书中称有“彖曰”、“象曰”。这这就是如今通行的编次， 唐孔颖达采用了王弼本作《周易易正义》，使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善、还应该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割,逐逐条放到每—卦经文之前、也有按照王弼本的乾卦的分法。将《易传》有关部分附到每一卦之后！宋代有许多易学家不不同意这种方法、恢复了汉初《周易》十一篇，让《周易》经传不相混杂。如吕祖谦！朱熹等人都是采用了经传分离的编次！朱熹的《周易本义》后经人篡改、次序被打乱。《周易本义》多是被篡改次序的本子，将《周易》经传合！有利于对照传文解释《周易》古经。可以节省时间！这是有利的！但不利的一4484点是容易使经传不分、特别是是打乱了各自的体系，不利于对二者的体系及各自的特点进行研究。而把《周易》经7884传分开!保持了《周易》经传原貌。克服了以上的缺点！但是、不能直接对应经传读《易》，二者各有千秋， 从易8496学发展史上看!先秦易学发展到老孔时代、形成了道道家易！儒家易及术家易三支，其後秦始皇焚书。易以卜筮之书独存！然易学学至此盛极而衰。三支易学的这一总趋势。到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，道家易9431的趋势明朗化、透过董仲舒的春秋繁露。儒门易的的趋势明朗化,透过占断灾异之学，术数易的趋势明朗化 、《周易》1048的解释学传统至汉代而一大变！汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的6013象数之学，一是以费直为代表的义义理学派。一是以严6486遵为首的黄老学派!孟喜、京房之易以奇偶之3336数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文!同时讲卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取道德教训之意、用《彖》。《象》！《文言》》中所讲的道理发挥《周易》经传文？严遵著《道德经指归》、以《周易》之义解释《0476老子》。这三家最重重要的是孟，京一派的易学，此派易学最重要的是卦卦气说和纳甲说、将《周周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配、将《易》坐实为一个定型的框架、这个框架可以装进不同的内容。框架的各个部分也可以由其规则推论而知！削弱了了《周易》通过比喻!暗示！象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后世易学影响极大！ 魏晋时代的王弼易学则转一方向！尽扫汉易象数数学中滋蔓出来的各种学说!恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统。在解易体例上主取义说。一爻为主说！爻变说，适时说等，这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义。而获取卦义后就可忘掉卦象、这一说说法的核心在通过解释学即象以见义!而一义能表现为不同的物象！故象不可拘泥执定！ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中！解释学的方法得到了更为广7669阔的运用。程颐认为、《周易》是对宇宇宙万物的摹拟!但所要表达的！不是可用数量摹画的外在相状！而是一种道理。世界是一种道理和法则的宣示！6866《周易》也是一部道理和法则的宣示、六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六十四种境遇、7379但它经过解释!可以代3345表天下无尽的境遇？在《周易程氏传》中、对于易学，理学的概念和范畴有有很多解读？这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系。从而服务于“内圣外王”的社会政治理理想的实现,在《周易程氏传》中，从道德形上上学的“理”！到践履完成它的工夫“诚”，都有一定的诠释，这不仅充充分体现了程颐高度推崇。弘扬儒家人伦道德！王道政治理念、而且还为人们们从本体到工夫，从明道到行道、提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看，但伊川以天下许多道理散入六十四四卦中！若作《《易》看，即无意味。唯将来作事看，即字字句句有用处、 ”就是说！《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见6725的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想！故无无一句讲到卜筮？通篇皆在讲事理，朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合合他这道理!不是解易、……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得个大道理，占地位了、 ”这也是说、程颐先熟读六经。尤其于周敦颐处特有有颖悟！以此中义理9178为基础！然后借《周易》发挥所见！不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川！1376程颐的这种易学观!对王夫之影响很大！王夫之以《周易》为道德训诫之书！就是在程颐这一基调之上继续延伸、朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书！作《周易本本义》！欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目。强调调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了了朱熹的看法!不废卜卜筮而讲道德训诫。重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省，何以接受道德教训而避凶趋吉！ 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂，一方面承认其为传统社会官学典籍、另一方面又弃如蔽履、20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”、80年代、《周易》开始为大陆学术界所注意！从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周周易》流传本及出土《周易》竹书,帛书文本为主。相继出版和发表大量高质量专著。论文。另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体、从逻辑学的角角度审视和分析《周易》!相4761继出版和发表了一些专著和论文。并在21世纪初，将将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点！编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书！。
- 有关周易的历史
- 周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦。《周易》经和传的形成、 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释！ 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问、是探求宇宙万物变易规律的学术。是理。气，象。数的统一体、是通过对《周易》占筮体例、卦爻象的变化。卦爻辞的解释。以及对这些解释的再解释而展开的。 《周易》被儒家尊为“六经之首”！道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典！ 第第一部分： 一！易意。释“易”即“易”的本义、“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易），象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇。其身外表可随十二时辰变色，是为““易”变, （2）会意字，日日月为“易”。其义为阴阳变化。日月合体义“易“明”二字！说明古人对天文的认识，日月行天！一来一往，一升一落！是为易变。 （3）在甲骨文、金金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状!倒、分、2238亦含易变之义, （4）今今人黄振华经过考证！提出“日出为易”，甲骨文文（殷代）有“ ”日出地平线？光芒下射、象征阴阳变化， 5669 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者!变化之总名，改换之之殊称”、 二，“易”在“易学”是有三三义：“简易,变易！不易”，此说由西汉末年学者提出、（现发展变化。亦有四义，五义之说） （1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性!简易也是最高原则。任何事物的发展！变化、只要我们了了解了它，掌握了它！一切就变的简单了。 （2）“变易”是运动观？讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物！没有一样是不变的！ （3）“不0333易”是相对观，讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远不变的是一个上帝。神，佛，本体。功能等！ 三、“易学”早早期经典：《连山》、《归藏》，《周易》等、一般说法。都认为《《连山》、《归藏》古易已失！故以研究《周易》为对象。 （1）《连山》以“艮艮”卦为六十四卦之首，艮为山。故称《《连山》，象山之出云。连绵不断！《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）！ （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首，坤为地、万物以地致养！言万物莫不归于其中。《归藏》亦有称“黄帝易”、 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首！乾为天。3010“易”又为日月, 四、《易卦》也称八卦，它它由简单的符号组成、而在《周易》中！除了八卦符号。还有另一部分是由文字字组成。“卦画”（即符号）和文字不同。本身没有确定意义，从卦象9282到爻辞的形成!经过了漫长的历史发展过程， （1） （1）八卦，是用“— ！－－”两个基本符号组合、以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— ！－－”两个符号和八卦的原始意义！古往今来。说法较多：有说“— ，－－”代表天地。阴阳、蓍草长短、男阳！女阴、奇数！偶数有说:“— ，－－” 表示结绳记事。龟卜兆纹等， （2）远古时期!占卜十分分盛行、各部落生产、建造房屋、作战等。无不占卜！观察鸟类行踪进行占卜！为“鸟占”、根据天象来占、称“星占”随着各部1611落民族之间的交往，融合。逐渐形成了一种最流行的占卜符号。称八卦、 3727 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”！是较早的占卜方式、它它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）。并对其加工修治成固定的形状。7706然后进行钻凿!占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻！插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声。凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”！根据卜兆，推断吉凶、 （2）“筮”。用蓍草占卜7095叫作“筮”，“筮0362”必须记数、这些应用了数学概念、而数字的排列与组和，产生了6691六十四卦。这时期数字系统的产生领先于世界！然而它并没有向进发展、（筮草占卜方法略）！ （3）卜到筮不仅仅是占卜方法的演化。而且也是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程、因此《周易》的哲学本质、就在筮法之中。 六！《易图》、《河图、洛书》是什么样。千年间没能说清。直到宋初。隐居在华山山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图,洛书》，《太极9035图》等。一出世。马马上引起轰动， （1）《河图》中一到十的数字，两两组成。分别四方及中央、它的构成1298完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数五！地数五、五位相得而各有合，天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”， （2）《洛书》也称九宫。由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位。偶数在斜位！奇妙的是！不论是沿正方位还是沿对角线、每三个个数的和都是十五!拿现在的数学语方说！这是一个三阶幻方！ （3） 两种图的出现！得到了认可,它被称为无字之易！先天之学、朱熹把《河图，洛书，先天图图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前。承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争论不休。1977但基本肯定：先有易图后有经传、图是易之源头。据考证：：《河图》是气候图！《洛书》是判定方位与方向的罗盘， 先先天八卦！后天八卦。从古籍记载和历历代易学家之说来看！是9032古代贤哲从《河图！洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵！ 七，《易》与《周易》、《易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的、 （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六！《周易》的爻有变爻规律、《周易》的爻用数字有下而上注明爻次！“九六六”区分阴阳，《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞！这些都是易所不及的， （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻？三爻的容量小！无法表现7792丰富的内容，《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好！六7316爻是最佳定位？《周易》每卦六爻、正好构成一个周期！为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件，《周易》六爻一卦。共计六十四卦、在量方面这是最佳选择！在内容方面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在这方面是无法同《周易》相比的、 （3） 史料证实，《周易》完成于周代，《周易》两字有二义：周代之易，周普，周始。周及之易！《周易》中的内容。有一部分是文王被囚时完成的。而而并非一人完成、 八、《经》和《传》 （1）《经》！《易经》是一部占筮书。以“卦”为单位！共六十四卦、每卦由“卦象。卦名，卦辞。爻象、爻辞”五部分组成。 （2））《传》的形成是经过较长的时期，《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》》的著作？《易传》分七种共十0462篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》！《序卦》！。其中中《彖》是上,下篇，《象》上、下篇，《系辞》上。下篇。史料证实。《易大传》并不是产生于一一个时代!更非出出于一人之手， 从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成、从“易”到“周易”的完善。无不说明《周8987易》生生不息,无穷变化化的哲理,至春秋。一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释，论著、揭开了《周易》历史发展新的一页！ 第二部分 一! 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问、汉代是易学研究发展的第一阶段、 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首。易学成为为儒家学说的一个重要组成部分？ （2）研究《周易》学派众多。除了儒家。还有其它学派派思想家、 （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学、 8382 从师承看。皆认为汉易开山祖是一个叫1372田何的人。4079田何传于周王孙,丁宽！服生等。再后后又传给杨何？丁宽又又传田王孙！田王孙又传给施仇！孟喜。梁丘贺！史载《易》“有施。孟、梁丘之9609学”即指这一体系，之后孟喜传给焦焦延寿、焦氏又影响了京房，于是“《易》有孟京之学”！此外，汉易还有费高易学体系、指费费直和高相!属民间之学说。汉易逐渐形成两大派系。即孟。梁。京房今文易学派！费高古文易学派， 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜。京房为代表的官分易学！以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文。以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十6271四卦配一年四时!十二月，二十四节气，讲阴阳灾变， （2）以民间费高易学为代表。反对阴阳灾变说。重述《周易》中的易理、 （3） 以黄老道家的易学为代表。重讲阴阳变易的哲学道理、 三派之中，以孟京易学影响最大，史史称“象数之学”! 3.西汉末年，由于神秘主义思潮的影响、易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》！这些著作将卦气说和象数说1586进一步理论化！神学化。提出1142了“易一名而含三义”说。即简易、变易！不易，太极元2898气说等！这些学说对后世易学均产生了重要影响、 4.五行生成说 东汉时期，孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛、逐渐出现了，费氏与孟京合流趋势。形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说，汉代易学重点是“象数易学”、 5.东汉末。道家黄老学派逐逐渐演变为道教、其易学也逐渐与炼丹学说结合起来！魏伯阳著《周易参同契》。开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法、是为道教易学的先驱！ 二。 晋唐易学 魏晋隋唐时期。易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征，玄学派的易学派成成为晋唐的主流？ 1. 晋代两大家 （1）王弼。玄玄学易学创始人？著《周易注解》、4801师承古文经学解易学风、文字简明！义理通畅、师《易经》成为玄学的重要组成部分、以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说，寻求《周易》经和传的抽象原则。 （2）韩康伯！将《系辞》，《说卦》，《序卦》！《杂卦1476》等传加以注解。从义理高度概括出新的命题：“八卦卦备天下之理”、通过《周易》可以把握天下之理和变易之道！易学的玄学化！使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达。著有《周易正义》一书。提出了“易合万象”、“不不可一例求之。不可2942一类取之”的原则。以阴阳二气来解释乾坤二元！以元气说来解释太极、提出以7569气为核心的世界观，并以“自然无为”3528来解释“一阴一阳之谓道”。提出“无阴无阳谓之道”的新命题、 （2） 李定祚！著有《周易集解》一书，1406此书没什么新观点、但汇集了汉易易以来各系统的注解,对易理派的观点亦不加加评析地收集其中。是一部很好的资料汇集、 以上两部易学巨9035著的出现。表明易学正走向融合的新动向， 三.宋明易学 1. 这一时期！是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。 （1）以陈抟为鼻祖的图书学派、后传传至周敦颐，提出太极图说。论述宇宙形成的过程、 （2） 是邵雍的数学派、提出先天学， （3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐、著《伊川易传》、创立了理学派的易学体系！ （4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气6804论学说，著《横渠易易说》和《正蒙》， 2. 南宋时期、理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系！著有《周周易本义》一书、成为后世研究的重点。 同时期，有扬万里的太极元气说。之后，扬2160简的心学易学等!对对后来易学发展都有重大影响! 3. 元明两代！宋易向普极和纵深两个方面发展！先后出现了一大批阐述《周易易本义》的著作， （1） 元代道教大师师雷思齐承刘牧？邵雍易学学脉。推衍出许多图式。他以以九宫为核心解释《周易》原理？主先有数而后有象说。而俞琰，张理和箫汉中等人，以亦图式解易、但主先有象而后有数的观点， （2） （2）明代易学家葵清、著《《周易蒙引》!主张理象合一、成为明明代易学中“气本论”的倡导者, （3）明代易学中“心学”较为流行！8888他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞。代表人物是湛若水， （4）明末清初大思想家王夫之。对宋明易学做了一此大总结、他继承宋明气学和象学传统！修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易5631内传》等著作？完成了“气本论”之说，结束了宋明易学！ 四。 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作7742十分丰富、超过了以往任何时代、内容和倾向都很复杂，清代易学主要有两派、一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易！不敢发挥，淡化3974《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表。力力图会通百家!独辟蹊径！建立自己的易学体系， 从总体倾向来看！清代易学缺乏对哲学问题的探讨。理论7171思维很薄弱!是古代易学哲学的衰落时期、 至此、有一说、汉易象数、魏晋义理。宋儒理气、清代杂说、 五。 近人易学 二十世纪初至七十年代。《周易》研究出现了一些新特点！归纳起来有以下四点。 1. 注重对《周易》经1708传的文字文化史的注释!其其中经高亨注释的《周易古经今论》!《周易大传今注》水水平最高、他将经与传分开，认为经经是卜筮之书,传是哲学著作， 2. 重视考证！从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件、有郭沫若。闻一多。李李镜池等人的著作! 3. 注重对易学1280史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。 1347 4. 用现代科学证《易》！但有一个显著特点、都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》5340的思维方式、去推动科学。或在此思维启发下进行科学发明创造。、
- 《周易》对我们有何启发
- 这这是初学者经常问的问题! 周易研究的对象是整个宇宙最基本本的本源、你可以称之为“道”。也可以称之为“易”、或者象佛家一样称之为“空”，但不管称呼如何、它一定是万物之本源。是物质的最基本的粒子。它没有小到体积，没有质量。就如同物理学上的光子一样。只只有动态时才有质量和大小！ 正因为这个称之为“易”的东西是万物的本源。所以、它静止时称之为“无极”，运动时则称之为“太极”。太极又又包含了阴阳。这就是太极生2319两仪的意思!万事万物都有一个生老病死死的过程,这就是少阳！太阳、少阴。太阴、这就是事物发展的4个状态。易经中称之为“1639四象”。两仪生四象！四象生八卦。这样演绎绎下去!这就是万物发展变化的总规律！我们把握住这个总规律、就可以发挥更大大的作用! 但要注意！如果我们不学习易经、不了解这个规律、并不是说我们就不在应用这些规律！这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能带兵打仗一样，8160照样可以符合兵法!一个不识字的农民。他可能不知道牛顿三大定律、但他的一举一动无不符合这三大定律、掌握了易经。就如同掌握了现代科技一样，可以主动地去运用用这个规律！ 我们千万不要一说到易经，就立即想到算命。这是被被一些术士所误导、诚然！易经是可以算命的、不仅是易经、计算机也可以用来算命！因为易经就6455是一种反应万物变化规律的一套学问，、
