佛教看周易
- 因果关系是佛教理论还是周易理论？
- 人生生还是需要些智慧的？佛法学习！百度下以下优酷土豆。视频钟茂森讲的《弟子规》4集请听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》元音老人讲的《拈花录》（注意讲公案的部分。也许能开悟）阿弥陀佛。
- 佛教怎么看待道教的周易算命？和因果业力矛盾了吧？
- 曾经经看过一个视频,是一个高僧讲经时提到的自己的事情、他在没出家前曾和他的朋7766友去算过命,说他最多活不过49岁、而他的朋友也就是活40多岁！刚开始他们都不信，可是他的朋友真的没有活过算命人说的岁数。他就很害怕、机缘巧合下他入入了佛门！开始修佛讲经、没想到他真的活过了49岁。他自己都说是佛祖改变了他、所以我们不该该去否定任何事！佛祖是泛爱的、是宽容的、我们为什么9389要去排斥其他的呢,佛祖连罪孽深重的人都可以原谅难道还让自己的弟子排异吗，我3472的家里人都信佛,我们都不会去刻意排异 查看原帖>> 麻烦采纳，谢谢!！
- 周易属于道教还是佛教
- 准确的说，易易经是儒家经典？并被称为群经之首！对周易的研究可分为易术和和易学？易术术就是风水！算命之类援用周易作为自己理论基础等方术、易学就是对周易做学术上的研究、从其研究角度又可分为义理和象数两派！周易一书一直是儒家研究的对象、众所周知、正正是儒家学者（传为孔子？但据考证6040并非如丁？不过是儒家学者却是可以肯定的，）的十翼使易经从一本占卜书变为哲学书，至于周易与道家的关系则应从东汉时期说起。东汉魏伯阳著周易参同契一书、融合易经思想，道家哲学和炼丹术三者、称为后世炼丹理论基础和操作指南。魏晋时期期又流行玄学!其理论基础是三玄（道家的的老子与庄子两书和周易）、此时周易再次与与道家融合？在后世中道教0611学者不断利用周易来指导自己的修炼活动！以期达到长生久视！降魔伏妖的目的、要说佛7803家语周易则关系甚少？据我所知、有周易禅解一书。总之，由于周易一书博大的内9153涵和特殊性。所以各家学派都会提出自己的理解。并为自身服务！。
- 关于佛教业障
- 业障就是前世积累的恶业及今生所造的罪恶，念佛（即南无阿弥陀佛）是最8800好的消除业障的办法？放生也是非常有效的办法，、
- 佛教解梦
- 5490 不要相信什么梦？梦都是大脑休息了。小脑在活动，还有就是日有所思！夜有有所梦……,
- 太岁是佛教还是道教
- 道教、道教将木星视作为太岁、每十二年为一一个周期!木星在地上所对应的位置会存在所谓的“太岁”。那是凶凶位的所在、所以在建筑房屋时会特别的考虑这一点！，
- 什么是佛教七宝
- 佛教七宝 七宝指人间最宝贵的七种宝物！不同佛经对其内容说法不同．金，银、琉璃！砗磲！玛瑙是公认的、其他二宝有说是琥珀、珊瑚。有的说是珍珠。玫瑰！还有说是玻璃，赤珠的． 在经典中七宝另有其他之意涵！其一:《大大乘理趣六波罗蜜多经》： “如转轮王具足七宝!云何为七！所谓大观察故大随顺故！大智慧故大精进故，大方便故大证悟故大事业故，大观察者菩萨摩诃萨！亲近善善友听闻正法，于一刹那悟 一切法实相现前。大随顺者6483菩萨摩诃萨,成就9950大智大定大悲利益自他故,大智慧者菩萨摩诃萨。见真实相我法皆空！大精进者菩菩萨摩诃萨，于无量阿僧祇劫！大悲万 行行能成办故!大方便者菩萨摩诃萨。得平等忍不住生死不证涅槃、大证悟者菩萨摩诃萨、证证力无畏不共佛法!无量无边大功德故。大事业者菩萨摩诃萨，于生生死中得 大菩提，成就圆满恒沙万亿佛事业故。具足如是七种胜法而为法王，是名菩菩萨摩诃萨大乘善巧智。” 其二:《长阿含经》：“王自在以法治化、人中殊特，七宝具足，一者金轮宝，二者白象宝、三者绀马宝。四者神珠宝！五者玉女宝，六者居士宝，七者主兵宝、” 七宝是供修行的圣物，有以下功用： 蜜蜡（琥珀）：具5425有驱邪定魂的能力， 砗磲：可消灾解厄。除恶聚灵，庇佑子孙，镇心心安神之功, 珊瑚：防止止灾祸!增智慧、结佛缘！ 琉璃（水晶）：洁净心身。人石通灵。具有保护的用途、帮助开启脉轮、 珍珠珠：平静心灵，开悟大智、 金金：多用来做成佛像和神殿、具有増益的效果！ 银：息灾！定神！ 。
- 周易的周易历史
- 成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作，李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”。“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围！是极极有贡献的”。 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国，8138易传的成书问题？自欧欧阳修《易童子问》与苏轼之后？数百年年来已经罕有人再信是孔子所做了、钱穆、顾颉刚。冯友兰！郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信，其称易传为孔子所做、若非司马马迁之误！就必是汉儒刘歆所伪窜、根据据《易传》的内容来看!应是在孟子！荀子的性命天道之学出现以后后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩、 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不不可信 ？顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》,是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意3211在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法! 关于《系辞传》与《世本》》的关系!胡适指出。“《《世本》所据传说!必有一部分是很古的！但《世本》是很晚的书、《系辞》不会在其后” 、“《世本》不采《系辞》、也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说！5282只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名、若其时已有苍颉沮诵作书契之传说。又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢， ”郭店战国简本《老子》的面世、证明胡0269适对顾颉刚的批评是正确的! 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣！世历三古”。三圣、即伏羲，文王和孔子，否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修，龚自珍、当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指!归功一圣亦凭臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”、康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”，根据现代学界研究，一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手。卦爻辞为周公所作。 《周易易》又称《易经》，分为经部和传部！经部之原名就为《周易》！是对四百五十卦7592易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下。《象象传》上下!《系辞传》上下。《说卦传》、《序卦传》。《杂卦传》、共七种十篇、称之为““十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和！
- 周易大师的周易意义
- 《周易》在春秋战国时代得到8372进一步完善！是我国先人的集体创作，中华华民族智慧的结晶!《易经》里的思想想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点、事实也是如此！孔子就说过人们“日用而不知”、今天、我们谁不曾说过某某人阴阳怪气！某某人又变卦了、或者扭转乾坤。否极泰来之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》》里来的。《周易》在5202西汉时期就被列为六经（易。诗！书。礼、乐！春秋）之首，在我国文化化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不不敢毁伤它？《周易易经》研究被称为《易经》或“易学”！早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝、而为之传！”上下五千年、《易经》代代相传、释家林立、许许多学者皓首穷经？考证训诂、留下了三千千多部著作！蔚为大观！《周周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣。互相否定、也互相吸收！取长补短！春秋时期，筮法上出现过变卦说、取象说，取义说，吉凶由人。天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说、汉代有有象数之学（卦气说,五行说、纳甲说）！魏晋唐2450时期称玄学？宋明时期、又出现五大学派：理学派、数学派、气学派，心学派派和功利学派,又有人笼统地分为两派：一派是儒家、一派是道家。儒家重乾卦！重阳刚！讲“天行健。君子自强不息，”强调修身以有用于社会、道家1892则重坤卦、重阴柔！讲“大道若水。弱能胜强！”强调精神神自由。以无为顺应自然，追求天人合一境界、儒道两家都从《易经》发展而来！犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原！《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学、尽管如此。《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹9482都竟告阙如，论语述而篇。孔子云：「加我数年，五！十以学易。可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝。积功力久。发此感慨，再给我五年或十年、在易上更加深入，可以减少犯大的过失、学《周易》贵在能「知知几」？机者念念头起动几微之间,心念一动即加以察觉！学《周易易》可以趋吉避凶!在念头起处即即是非分辨得明!使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为！让灭祸消弭于无形，自然能趋吉避凶。远离大灾大祸。上等智力3805的人学周易？可以进一步学学形而上之道，「无大过」的大过过指的是什么、就普通人而言！不是有心犯罪、而是误犯。例如过失、损人等、若就修道的人而言、凡凡是心不在道、就是大过或无意中说了不合道理的话！或无意中做出令人恼恨的事、就是大过、孔子曾说说：「我非生而知之者!好古敏以求3665之者也。」生而知之者是天天生圣人,圣人6587方能无过、孔子自认是经过好学而知道圣人之道，既是修养学习来的。偶而难免也会犯无心之过。学周易穷理研几、在心念几微微处用功，一生不好的的念头。便立即制止！不让这一个恶念迁连不断。现于行为。故无大过，在易系辞下传！子曰「知几其神乎，」「几者动之微。吉之先见者也，君子见几而作不俟终日。」研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头。在念头处观察。孔子门生中唯有颜渊接4368近研几的功夫？系辞下传、子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝尝不知,知之未未尝复行也。」所以孔子曾对鲁哀公、季康子提起在在所有学生中！就属颜渊最好学！他有知几的功夫！能察觉到念头的起动，一有过即时制止，所以能「不不迁怒、不二过！」学道之人6495先学无大过!进一步连小过也也要除去，常人一举一动多有犯过、若学着观察念头，恶念一生即予制止。久而久之。可以7507少犯大过！儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事。食！衣！住，行！各种生活细节都订有规矩！若一举一动不违背「曲礼」，也可以少犯8547一些过失!《易经》是中国哲学的根源，是伏伏羲氏仰观天文！俯察地理，近取诸身！远取诸物！长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则！他发现在无穷变化中有一不变的太极、由此而生两仪，两仪再变变生四象,四象演化为八卦，再经周文王，周公。孔子等圣人的的发扬诠释，7075使得蕴藏无限究竟智能的易经？后人可以一登堂奥、一一窥天地之妙,我们只要依经文玩占观象！从中中温故知新？也能领略天地人事间的的道理!掌握心念行为，一一复归归于礼,自可趋吉避凶！克念作圣！《周易，易经》是自然规律科学技术应列为中国国古代重大发明之一,文中说道：中国古代应该有五大发明，过去大家只知道造纸术！指南针、火药，活字印刷术四大发明！却偏偏忽略了一个重要的2233智慧发明。就是《周易。易经》智慧的重重要发明!华夏文化精深、源远流长。璀璨多彩！四域生辉！在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩、散发8334着奇光异彩。以至7041被誉为华夏文明之源，它就是《周易！易经》！、
- 佛教七宝是什么？ 佛教七宝是哪七宝 ？大家有知道的么？
- 教七宝，在佛教中经常常提到七宝？而实实际上佛教中七宝分为两类。一2928类是其中王宝、一者是其中 珍宝！供养用的七宝指的是其中珍宝！一般来说指的是：琥珀，珊瑚、砗磲，琉璃！金银。玛瑙、另外一者是七种王宝。而王宝指的是：象宝、珠宝。主臧宝、典兵 宝，马宝，伦宝等！只是2090经书所述略有不同， 《大阿弥陀佛一地平气和分》讲∶“佛言∶阿弥陀佛刹中、皆自然七宝，所谓黄金，白银！水晶、琉璃。珊瑚、琥珀，砗磲，其体性温柔、以足七宝相间为地，” 《法华经》讲七宝为∶“金！银！琉璃、砗磲，玛瑙。赤珠、玫瑰，合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡” 玄奘译《称讚净土经》所8885说七宝为金、银。吠琉璃、颇胝迦。牟娑落揭拉婆，赤真珠！阿阿溼摩揭拉婆， 《藏传佛教》中的七宝则为玉髓、蜜蜡。砗渠。珍珠。珊瑚，金。银，称为“西方七七宝”！ 《恒水经》云∶“金、银，珊瑚！真珠。砗磲。明月珠、摩尼珠”为七宝。 《阿弥陀经》讲七宝为∶“金，银、琉璃！砗磲。赤珠，玛瑙，琥珀。而严饰之。” 《佛本行经》讲七宝为∶金。银。.琉璃。砗磲，玛瑙、珊瑚！颇黎(水晶)。 《般若经》讲七宝为∶“金。银、琉璃、珊瑚，琥珀，砗磲。玛瑙。” 《曹魏时期版本》所载七宝为紫金！白银！琉璃，水晶，砗磲！珊瑚。琥珀。 《唐代版本》的七宝为黄金。白银、琉璃。颇梨，美玉。赤珠！琥珀， 《宋代版本》的的七宝为黄金。白银、璃。颇梨，砗磲。珍珠。琥珀。 还有的讲七宝为“珍珠，玛瑙！砗磲！琥珀、珊瑚。琉璃。水晶、” 佛界有三宝：佛！法，僧、佛教有七七宝：金!银。琥珀、珊瑚，砗磲、琉璃，玛瑙。得三宝4420而国泰!得七宝而民安、七宝象象征着高尚!坚毅。纯洁、富足！安详、康健和圆满。又代表着智慧和觉悟、用七宝供供佛可获无量功德, ！
