周易中的承
- 易经中“天圆地方”和“乘承比应”的详解
- 天圆地方： 六十四卦方圆图是根据中国古代所谓“天圆地方”来的！不要9309简单的理解？天是圆的、而地是方的、任何人都都知道地球不是方的,那为什么还要用“天圆地方”的说法呢!这是由于地是平面的！其计算方法是以平方为为单位的!事实上究竟是先有天圆地方的《易经》图。还是0527先有所谓“天圆地方”的说法，现已无法考证！这里应用的目的主要是为了体现其中所表达出的数。因为这些数是非常重要的。其卦序与前面提到的《易经》全息图相一致！这一点要特5347别引起注意、因为这个天圆地方图被3411称作伏羲六十四卦方圆图！与人们相传《易经》是伏羲的作品相关，有一点我们可以确认：《易经》全息图与伏羲六十四卦方圆图应是我们可以确定为《易经》最初的图谱，所给出的卦序应是《易经8568》原始卦序! 乘承比应： 1.承为承上，奉承。是针对紧邻的上爻而言，特指阴爻上承阳爻、象征柔顺刚！妇助夫、臣辅君！如果连续数个阴爻上承一阳爻，这个数个阴爻对于这一阳爻都称之为承、六十四卦中的谦卦（??坤上艮下）最能体现这一谦卑柔顺之德。从0576大象上看艮为山。坤为地、山本高高出于地？现卑处地下，为谦恭，初六爻辞曰：谦谦君子！用涉大川！吉， 谦 卦▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅谦谦君子。用涉大川 这这里初,二两阴爻承三爻，阴承阳为谦、初二两承阳！故2004而“谦谦”。下卦艮为君子（艮为山、为高。象君子德行高尚）。7497故曰谦谦君子！内卦艮覆震。足朝外！外卦坤为水！故曰““用涉大川”!初六爻吉在承阳，有谦逊美德，2. 乘为乘凌！居高临下之意！是针对紧邻的下爻而言，多指阴爻爻乘阳爻!又称0312“乘刚”，象征臣下欺辱君主、小人乘凌君子！义多不吉善、如果阴爻之下紧邻的连续数爻都是阳爻！那么该爻对于所有的阳爻都称乘！ 举屯卦（??上坎下震）为例： 屯 卦坎为血 互卦为艮为手 ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅乘马班如、泣血涟如 ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅屯如邅如，乘马班如六二爻辞有“屯如邅如，7971乘马班如”语，二乘初，下卦震5986为马（参见前面附录）、故曰“乘马”，《象》曰：六二之难。乘刚也， 上上六又有阴乘阳？爻辞曰：乘马班如、泣血涟如、上卦卦坎为马（参见前面附录）。故“乘马”。后文“泣血涟如”取象颇颇为精彩。我们在此赘述一笔。上坎为血0035卦（参见前面附录）、伏离、离为目，眼目被伏。被谁伏。三三四五爻互卦为艮,艮为手（见附录）！会意为以手掩目！泣泪带血！3. 比为比邻、比合。比肩之意！指相邻两爻的亲密关系！异性相比则亲密无间。同性相比则为无情，事实上，比包含了前面的承乘关系！只不过承乘侧重于我对人的态度。而比侧重于人我双方！作用与反作用，大凡阴比阴、阳比阳代表阻隔，辞中多有征凶。往吝、往不胜等语、反之阴阳比合，多有往吉！征吉！利涉！利往等语。以比卦（??上坎下坤）为例、六三上下皆阴无比、所以辞云“比之匪人”。而九五上上下皆有比！所以爻爻辞曰“显比”！ 比 卦▅5244▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅比之匪人▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅4. 应就是呼应,感应。乘承比都是指指紧邻相接的两爻，而感应是超距的。指指上下卦爻位之间的呼应关系！即初与四。二与五。三与上、一般异性相感。同性无感、应代表人己内外天地上下之间在一定情况下存在感应现象！感应是《周易》的重要原理，阴阳感而遂通！交通则化生万物！故《系辞》云“情伪相感而利利害生”,情是指实情、指阳！伪是指伪饰、指阴！阴阳相感则有了利害关系、除了9928一卦之内的感应外。卦与卦之之间也有感应，尤其是错卦卦之间？因此《说卦》在5956描绘天地生成图景时采用八卦相错的方式：天地定位？雷风相薄！山泽通气。水火相逮！八卦相错，故而《系辞》云“六爻旁通”。所谓旁通是指本卦的六爻与其他卦产生感应而旁通、以履卦（上乾下兑）为例说明感应现象。 履 卦 乾为虎为人 兑为口互巽伏震象蹑足互离为目▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 卦辞为：履虎尾！不咥人。上卦乾为虎（乾为王。取兽中之王义）。三四五爻互卦为巽，伏震、震为足、取象为蹑足于虎尾之后，下卦兑为口、故而为咥。乾为人。但虎在外，口在内！所以老虎3095不吃人!但六三爻辞为：眇而视。跛而履！履虎尾。咥人。凶、这里跟卦辞不同六三的老虎吃人！不过我们在分析这一象之之前先理清“眇而视！跛而履履”两象，目。视这一象明显。取自下互的离卦。履同上、取自自上互伏震？为隐藏行踪的的蹑足而行，眇和跛均出自下卦兑、兑为毁折！三爻刚好在兑的缺口上！故而6128目眇足跛、现在。我们回头来看老虎何以咥人。从大象来看，口在内，人在外、没有交互！所以不咥人，但从爻象看，六4876三为阴刚好与上爻有应！三为兑口！上为虎头！取象为老虎回头噬人。。
- 承属于金木水火土中那一个？
- “承”字的五行属性为金。！
- 如何解读《周易》中的天人合一
- 中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到“6089和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题！如3285今嘴上挂着!笔下写着“天人合一”的人实在太多太多、但究竟什么是“天人合一”、它的的深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多。 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一，《周易》的“天人合一”观。既追求求天与人的和谐统一,同时又肯定天与人人的区别、 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介！它一头联着客体！描摹着客体。恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则、所以能包罗天地万物的规律），“夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大，从远处说则没有止境，从近处说。则止于一身即可验证！从天地间的事物说，则无所不备）、“夫《易》何为者、夫《易》开开物成务,冒天下之道。如斯而已者也”（《易》的作用是什么！它是用来揭示事物内在的道理以判断事体，概括天地地间的规律,如此而已）、““是以明于天之道!而察6206于民之故”（总之？是用《易》来明白天道！细察民事事的）, 这些论述，都说明《周易》是认识对象的反映。它以描摹客体体为务、而它的另一头又是联系着认识主体，是主体赖以认识客体的依靠！又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》！圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志、唯几也。故能成天下之务！唯神也，故不疾而速。不行而至”（《易》书的的产生？是“圣人”穷极了深奥的抽象理论。所以才能开通人的思想！唯0238其研究了极其微细的运动变化,所以能够判定天下的具体事物。唯其变变化之快？所以以不急走却迅速,没有看到行动却早已6753达到了目的）？“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理、去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介。就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点。 二！《周易》的“天人合一”观，既肯定天与人的区别、同时又重视天与人的联系！ 对于天与人的联系、道家也十0397分重视!但其性质大异于《周易》。道家强调调天与人的自然性，意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去，像庄子所主张的那样“万物一体”，而《周易》则强调天与人的规律性！无论是天的运动！还是人的活动！都不是或不可任意而为的，都是有规律3030可循的!《豫卦·彖传》有这样的话：““豫顺以动!故天地如之，而况4629‘建侯行师’乎？天地以顺动！故日月不过、而四时不忒、圣人以顺动、则刑罚清而民服，豫之时义。大矣哉、” 这句话的意思是说！“豫”卦所言的顺其事理而行动。天地的运动都顺从这个客观规律，更何况建侯封国！行师4616作战一类的事呢？天地顺其固有的规律而运动、所以日月运行不失其常规之法度、四时的循环变化没有差错，“圣人”顺其事物固有的规律而行动。则刑罚分明。万民服从。这说明无论天道还是人事！都须“顺以动”！“豫”的意义重大啊。 “天地以顺动”!是指天地的运动是有一定的规律性的。而且其其动是自然的，“圣人以顺动”。说明了人的活动也是有一定规律的。但人是6797有意识的！非自然的、在遵从“规律性”这一点上！天与人都是不可违背的、类似这样的论述、在《周易》中有多处。如《观卦·彖传》，《恒卦·彖传》。 《1335恒卦·彖传》：“天地之道？恒恒久而不已也……、日月得天而能能久照。四时变化而能久成、6610圣人久于其道，而天下化成。观其所恒、而天地0689万物之情可见矣,” 这话的意思是说。天地客观自然规律。0254总是处在不停的运动变化之中的、有始则有终。有终则有始，终始相因！往复不穷、日4217月照耀大地！这是恒久不变的、但这个恒久不变的照耀。又是以得天作为它的存在条件！没有天这个客观条件的存在！日月照耀就不能恒久（强调5872了恒久不变的现实性与相对性）。四时的运转总是处在变化过程之中。日复一日、年复一年、从不停顿！万物由此生生生不已!“圣人”经久地掌握和运用它，推行教化、来成就就天下人! 三、在《周易》全书中，强调了作为认识主体的“人”是有意识的。而作为客体的“天”是无意识的， 这个观点！通过《系辞传》、得到了比较充分的表现：：“子曰：‘书不尽言！言不尽意、’然则圣人之意！其不可见乎、子曰：‘圣人立象以尽意！设卦以尽尽情伪！系辞辞焉以尽其言、变而而通之以尽利。鼓之5222舞之以尽神,’” 这句4949话的意思是说。文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达思想，如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗。孔子回答说：正因为语言。文字不能完全表达达思想,“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想，设计出卦来反映他认识的虚虚实实，再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话！加以变通来得到全部好处！从而使百姓4111受到鼓舞而不倦于事业!这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼，1947系辞焉以断其吉凶、是故谓爻、言天下之至颐而不可恶也！言天下之至功而不可乱也。” 这句句话的意思是说!“圣人”看到天下事物最复杂、从而用卦爻来比拟它的形态！象征征它的事物所宜!所以叫作象。 由此看来。“圣人”有思有意、通过立象！设卦。系辞。变通和鼓舞。把“思”与““意”表达出来,说明“人”是有“意识”的、至于说明作为认识客体的“天”是无““意识”的？请看下面的文字： “《1040易》无思也!无为也、寂然不动。感而遂通天天下之故,” 天地无思无为、自然而然！2351“圣人”有思有为。却主动设计。《周易》肯定了“人”的主动性。先秦道家。老庄者流、重天轻人，视人仅仅是自然的一部分、却失5911去了主体的意义。《周易》在天人关系中！则0983重天更重人？人是认识的对象，更是是认识的主体？此外、《周易》也与荀子不同，不言胜天的问题、它认为天与人本来就是统统一和谐的？人的任务务是从实践和认识这两个方面!来实现这种统一一与和谐？ 四！《周易》“天人合一”。是“合”4149于“生”而规避“死”的！ 在《易经》六9717十四卦“吉凶观”的基础上！《易传》衍生出了了关于人的“生死观”？这就使卜筮中的“天人合一”。发展到了先秦秦哲学中的“天人合一”的智慧高度？卜筮以人之生为吉、以人之死为凶。其思维与3289情感的流向总是趋吉避凶。而当发展为哲学的“生死观”时、《周易》则突出表现为“4287重生忌死”,在《易易传》中。处处谈“生”。由此看来、《周易易》在生死观上，是重视“生”而轻视“死”的。 《周易》把关于“生”的思想，与“天人合一”对接在一起、认为“天人合一”。就“合”于“生”、“天”下生为“人”、“人”上应于“天”、天，人格外。人情化，而人，天则化，天道化。《周易》以2233“生”为内容的“天人合一”？是与生殖崇拜思想密切相关的。 《系辞传》下说：“天地絪缊，万物化醇！男女构精！万物化生、”是说、天地阴阳二气交融在一起！最后凝聚变化，形成万7036物的形体。男女或动物两性形体交合、万类才5856能生化， 乾坤为天地。天地又是男女，男女又是乾坤。这就是“天人合一”！这种哲学智慧、就其思维的品格，就是从男女的交合去比附天地的“化育”、就是将“人”纳入了“天地”运行行发展的整体动态大系统之中，却仍然是从人的角度来理理解“天人合一”的关系和境界。而有生命的延续和进化、才是人类永恒的追求。、
- 周易中的孝服是什么意思
- 1. 居丧时时穿的白布或麻布丧服、 明 高明 琵琶记·一门旌奖》：“［生］门闾旌表感吾皇！［旦、贴］孝服今朝换吉裳，”《儿女英雄传》第十六回：“我 十三妹 今日理应在此看你两家礼成！只是我孝服在身、不便宴会。”《天雨花》第八2008回：“休说别样！单只麻布，白布， 襄阳城 内收买一空。唤唤了百十名成衣匠做孝服、” 2. 指为尊长服丧的时期。 明高明 《琵琶记·风木余余恨》：“同归故里守孝服,今日双亲来庐墓，”《红楼梦》第七六回：“虽是我们年轻，已经是二十来年的夫妻。也奔四十岁的人了，况且孝服未满：陪着老太太玩一夜是正理，” 清李渔 《奈何天·虑婚》：“后来守制三年，不便婚娶，如今孝服已满！目下就就要迎娶过门？”！
- 《周易》中的第二卦是什么？
- 坤！ 谢谢。。
- 周易六爻中的世应和六亲
- 六爻 1 一般是看阴历 2 卦中没有动爻 就看用爻的生旺死绝的状态 以及与日月是否有冲动 这时的冲动叫暗动 冲动克制用爻的就不吉 冲动生扶用爻的吉 还有就是看卦的大象 比如六冲卦 就有说六冲主快 或主散这一说 3 每个卦的六亲排法都不一样 书中应该有详解 并且似乎有口诀 你说的这些都是最基本的 装卦方法~~~~~两三言说不清楚~~~~你看书吧 增删卜易上有详细的解释 4 起卦容易段挂 难 断卦没有诀窍 主要就是看五行相克 的基本概念 要多看别人断的卦 了解基本的东西 刚开始就是断的准 以后结合外应以后才能神断 向高手请教 理解他们的断卦思路 其实断卦就像解数学题一样 5不知道你看的是什么书 建议先看增删卜易 一个是他从最基本的讲起 慢慢深入 凡是初初学的没有不看的 另外就是他上面有前人断的卦 对于理解思路很有帮助 再有就是 他上面的卦例不是杜撰出来的 都是真实的卦例 6我就是六爻爱好者 也给别人断过一下 有一些经验吧 世应的位置是固定的 只是每一挂不一样 增删不宜上有写的 你有邮箱吗 有的话给我留个 我给你发本电子版的 这是快速装卦法 一。八卦纳十二地支歌诀：乾震子午坎寅申 艮上辰戌顺行真 巽木丑未离卯酉 坤未丑兑巳亥循 歌诀的意思是：乾震两卦装地支、内卦从子起。外卦从午起;坎卦装地支，内卦从寅起。外卦从申起; 艮卦装地支！内卦从辰起。外卦从戌起; 接地支顺序隔一位取地支; 这两句是阳卦（乾坎艮震）的排法, 后两句是阴卦（巽5366离坤兑）的排法, 但要注意阴卦是逆序隔一位取地支, 如巽卦内卦为丑？亥。酉、外卦为未！巳，卯、 二，安世应： 寻世诀： 天同二世天变五！地同四世1450地变初! 本宫六世三世异，人同同游魂人变归？ 这个方法是、将一个经卦的三爻爻分为天!地、人三才爻，即上爻为天、中爻为人、下爻为地爻！因7827为一个别卦是由内外两个经卦组成的？所以内外卦均有天、地！人爻，外内卦比较。套入口诀，即知世爻的位置。。
- 周易中的天和地指什么
- 单一的片面的给你解释9487一下： 天是量？地是质、交汇形成质量 才能被人核心感受。 天的表示形式是时间，地的表示示形式是空间！天地交汇处既既是你人核心所在处！核心所在的集合组成的一条线，就是人道。2732每个人都有自己的人道，细心体会就会发现它了、，
- 《周易》中不得不看的30个成语，彰显智
- 1！自强不息 意3068思是自己努力向上！永远不懈怠。一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以恒恒的努力和付出。可以成就一个强大大的自己？1589若想强大自己。必须坚持、不放弃努力！语出《易·乾·象》：“天行健、君子以自强不息，”天的运运动刚强劲健。相应于此。君子处世。应像天一样、自我力求进步。刚毅坚卓、发愤图强！永不停息。 2、厚德载物 重视品德像大地一样能容养万物。形容品品德像地一样容纳百川，旧指道德高尚者能承担重大大任务！6289语出《周易·坤》：“君子以厚德载物，”大地的气势厚实和顺！君子应增厚美德。容载万物， 3，谦谦君子 指谦虚谨慎。能严格要求自己。品格高尚尚的人,出处：《易·谦》：“谦谦君子、卑以自牧也！”谦虚的君子！即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束！而不因为位卑,就在品德方面放松修养. 4！履霜坚冰 履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事态逐渐发展、将有严严重后果，出自《周易·坤》：“初六。履霜坚冰至，像曰：履霜坚冰，阴始凝也！驯致其道，至坚冰也！” 5。藏器待时 比喻怀才以等待施展的时机！器、用具。引申为才能！语本《易·系辞下》:“君子藏器於身。待时而动，”要根据时机根据据条件确定行动的方式，时机不成熟。不可轻举妄动。时时机一旦成熟,应果断行动！这便是《易传》这这一思想的基本意蕴, 6！革故鼎新 革：《周易》卦名！意为变革。鼎：《周易》卦名，取象于鼎、鼎鼎是烹饪器皿!能使食物由生变熟。由硬变软、故引申有更新之意， 犹言破旧立新！语本《周易·杂卦》“革、去故也、鼎！取新也”，
- 周易中的哲学思想有什么？
- 周易是我国周周朝的易经,是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实际上。自周朝以来！经历代圣贤先师的不断努力和完善！周朝的易经已经有了很大发展。现代所称的周易泛指丰富和发展了的一整套易学理论、包括易理和象数两派的主4053要著作， 易经是我国群经之首！是一部用阴阳学说揭示和描述宇宙内在本源规律的书、民间称无字天书。 易经很古老、在文字未产生以前！我们8322的祖先对物质世界的感受发现？许多事物都存在正反两个方面！如白天黑夜，男人女人，硬的软的等！为了描述这正反两个方面的事物！随手画了两两个最简单的符、“—”“--”来表示之。开始这两个符号必定是随手画的。只是代表的意义而没有名称、是后来才称其为阳（—8410）和阴（——）的,关于这两个符号6290的产生!有的研究周易的书说是男女生殖器的象征。有的说是表示白天和黑夜的符号，其实它们并不具体那一事物！而是描述两类性质相反的事物或一类事物的性质相反的两个方面，毛泽东说，任何事物都是一分为二的、这一分为二就是事物的正反两个方面。用我们祖先的话说就是事物的阴阴阳两面,万事万物都有阴阳阳两面，都是由阴6050阳构成的、同时万事万物又都可以分为阴阳。 阴阳是我们祖先对物质世界的抽象的分类和描述，这样简单抽象的描述，随着对物质世界认识的深入，祖先先们肯定感到很不够，通过进一步步观察、按《易经》上讲！我们的的祖先是仰观天文!俯察地理。远取诸物。近取诸身、发现了万物类象的规律。即万物按6221其类基本相象,有的阳的成分多一点。有的阴的成分多一点。有的外阳内阴，有的外阴内阳！于是把所有有的事物（开始主要是物质）拿来分类。结果可分成八大类！万物都拿来分类了、没有不能纳入这八大类之中的。为了描述这八大类物质，于是用八个符号号来代表之？这八个符号就是由阴阳组成的后来称之为 八卦的（略）这八个符号。这就9683是八卦的起源，至至于有的研究易经的书说？河出图，洛出书、圣人伏羲氏则之而画八卦。是不确切的，这造成了人们对八卦起源的神秘性！不1275利于科学的宣传周易。这八个符号是我们祖先对物质质世界的认识和描述!是当时的文字，是文字的祖宗， 后来先人又发现，不但物质世界符合八卦的分类和规律，精神世界亦可以用八卦来描述！笔者在《清正气功》专著中提出。从大的范围来分、物质世界属阳的世界，精神世9171界属阴的世界!阴阴阳两世界均符合八卦所描述的分类和规律，易易圣周文王据此进一步推演,将伏羲描述自然的物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的包括精神世界在内的后天八卦即文王八卦、我我们现在应用的就是文王八卦？ 随着人类的进步和发展、精神世界和物质世界的相互作用增多。所发生的的变化过程和结果!仅八个卦（符号）已经不能清晰的分类和描述了、于是周文王根据4614这两个世界的运动变化发展规律将文王八卦进一步推演成（八八）六十四卦 ,从此万事万物的运动变化发规律展的规律都在其中了，没有能逃出其外的，现代科学的发展亦证实了六十四卦与宇宙的自然社会规律的相吻合性。如六十四卦与生物遗传基因结构和组合方式是一致的、 可以这样说！文王当时做的是很伟大的科学研究、他对自然的社会的万事万物的分类归纳总结和运动变化发展规律的揭示和描述、是如此的严密和准确！具有如此强大的生力、历几千年而不衰。是现代的所谓的诺贝尔科学奖成果所不能比拟的、可怜的是，现在还有人把我们祖先的科学研究成果说成是封建迷信、何等的无知悲智！现代的许多多科学无不是以周易理论为源泉、无不是从周易理论中得到启示而发展起来的。二进制计算机的的发明就是显著的例子，可是有人人忘祖了、忘了我我们中华民族科学和文化的根。他们人9635长大了！怀疑起自己的来源了，人都是父母阴阳结合的产物，能说父母的阴阳结合是迷信吗。 周易的起源是科学的。这个起源不搞清楚，往往容易被当成成迷信!、
- 肖虎在周易中是啥意思
- 十二地支之一,名称是寅,五五行属木,方位正东偏北.于月是正月,于时是寅时,就是3点到5点.。
