周易乾离
- 周易·易经·乾卦的解析
- 彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了，以至于任何事物都不能与之之相抗衡，五岳中属属泰山最矮，但属它地位最高、它之所以能成为至尊，不是凭借其海拔！而是凭借其所处的方位：东方，万物都以生发为主，“一年之计在于春”，“万事开头难”、5787都说明了东方？这个万事万物运行之起始的重要性，所所以咱们治病也应以通经脉为主、为第一要义，因为通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件。一个是作为储备物质的元精是否充足、另一个是元精是否能能够生发出来被身体所利用。即它的功能能能否正常发挥！二者缺8297一不可？），万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始、资：凭借！我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思，在自然界中，若是植物没没有春天的发芽!就不能有最终秋的收获。在人体的生长6041发育过程中,若是没有初始的受精卵。就不能发育育成一个成熟的个体！人的思想也是如此、做学问都是从最初的开窍开始、这些都是春、都是东方，所以说无论论在自然界还是人体、元是万物的根本和开端，因为本文主要是阐述医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面。），乃统天（元是人体和自然界一切运化！作用。功能的主宰，）！云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地。内经中说“云雾不精。上应白露不下、”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）！）！品物流形（品字由三口组成，1441意为动作要慢,要有回味、《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶！这这叫“牛饮”！若是细心咂摸其中滋味。方才为“品”！将我们每天摄入的饮食消化成为精微、分出五味，最终储存到该储存的位置上（各个脏腑）！形成脂肪等有形的的物质就叫“品物流形”？）、大明终始（收藏为终、生发是始、品物流形使得身体储存的元元精充足后,就有了充足的生发资本，比如该睡觉时粘枕头就着，该起床4795又能马上有精神！不会呵气连天！）！六位时成（六位根据生发的顺序、成成就各自的功能、在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕！其民故曰朴、”通俗说来，干好自自己的本职工作）!六位在易经中为六爻！在人身中是厥阴，少阴，太阴、少阳。阳明、太阳。或者说是井，荥、输、原，经，合！时：元气发动，《般若波罗密多（玄之又玄、静极生动动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时、照见五蕴皆空。度一切苦厄，”比如在灸关元、中脘穴时、有的患者会出现嗓子干疼的症状、8809继续灸则症状加重!若是能坚持。则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动、邪气散去、干干燥之感瞬间消失！这就叫静极生动！则身体上的5673一切苦厄烟消云散，所以说佛经说的也是人体，一般说来，一本书，一部电影，之所以会成为经典、都是在研究人体或者是人性，插一句：在大雄宝殿中，三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛。西方方阿弥陀佛。中央释释伽牟尼佛。其中东方在1338人体对应元气生发、元气生3342发则能消除病痛!抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让人7030们有舒畅之感!忘记2024周身不适及病痛,因此成瘾后难以戒除。所以东方为药师佛！手托宝塔，寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出！层层向上（生发）！阿弥陀佛手托钵盂！盂主盛物。且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收、若是储存液体！不易漾出！所以寓意收敛、释迦牟尼既儒家7690所称中庸，是修行的方法、寓意要使生发收敛的功能正常。需要凭借中央的法门，）！时乘六龙以御天（顺应人体气机。才能驾驭好后天的运化，从而供养先天！以最终达到积累元气的目的、时：前句中“因时而成”！人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥、元气初初生发为春,发展是夏！开始凝聚为中央。收敛收藏是秋冬。人体需要进入夏的状态！则治病也需顺应人体的气机。用药帮助其进入夏、所以时就是气机、在六经辩证中！三阳经证元1377气尚且充足！若是上焦有火为实火，则需疏导以祛之、而三阴经证元气不足，此时上焦有火为虚火！是因下焦有寒逼火上行导致、治疗需先除下焦寒、寒去则火自灭。这就是治病中需把握的气机。若是见火不分虚实就消！一味去火！则非明医所为，乘：统摄！只有气机、东方才能统摄六龙、六龙：地！真阴，御：供养！天：积累元元气的处所？要想治病、必须积累元气、要想4275积累元气，就得把六龙驾驭好！让脏腑的运化化功能正常发挥、而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通9335的状态!脏腑之间的交通，相互制约的能力才能没有任何阻碍，只有经脉疏通，阴阳表里内外才能互相制约、这这是治病的原理？）、乾道变化（乾的变化规律是）、各正性命（各有各的规律。各有各的职职责）、保合太和（只有身身体的各个脏器组织都能各尽职责，身体才才能保持和合！才能太和、太字下方的“！”表示元气从北方生发。在该生发的时候生发才能做到太、）。乃利贞（只有元亨的运化做好了！才能能有利贞的收敛收藏！春夏用心栽培作物、才能有秋天的收获、才能平安度过缺少食物的冬季。利贞：收5767敛收藏？为坤卦、）！首出庶物！万国咸宁（只有首首先能支配好最普通的物资、才能达到万国国安宁的状态？庶：庶民！最普通的，最基础的，只要每个作为国家3837最小单位的老百姓都能够踏踏实实、做自己的分分内之事。国3446家就能安宁!避免战争。在人身体中，精是最小的组成单位。最基本8821的元素!只有能让精的生发恰如其分、身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是3005几个国家之间的战争）！从而最终达到身身体健康的状态,），总而言之！医生治病不能光消症状、否则便易仿效门板轧罗锅，虽然症状消除。可人也死了、明医需先明白人体的正正常规律？才能通过病人身上千变万化的症状！找寻出究竟是哪个环节出了问题、才有可能有针对性性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能，文言曰：“元者、善之长也（完善的功能生长！逐渐发挥出来来就是元。善：《三字经》中说：“人之初！性本善。性相近，习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同。意为完善！完美。曾经看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初、性本善”还是“性本恶”》、就是是把经典中的“善”误解成是性格,品德善良的“善”，由此可知、光看懂经典的字并不不能真正理解经典的意思！还需要回到经典的那个时代，了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时！本性或者说功能是完善的！但是因为外界、环境。后天刺激的不同、而形成了或有利于，或有害于人人体的习惯，所以“性性相近、习相远！”每个人的基因虽略有有不同！但是能都被称作人、基因中的共性和和其它的生物却有着明显的界限!人虽有高矮胖瘦之分！人种之别、性别之异。但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的，正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律，因此无论是妇科和男科，都按六经来治，即使女人月经不调、也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实、而不能只是单单治月经、整个身体的的大环境调整好的,月经自然就能正常、因此、中医就应该是大大内科？而不应该出现过细的分科和专家，）、亨者，嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨、嘉：在自然界是适宜的水土！阳光，雨露。在人体是各种食物、食物的汇聚之处即是胃，汇聚9755到胃从而进行充分的运化!即中医中“夏”的概念。）、利（收敛）者。义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”。可见义是比生命还要珍贵的东西、在在人体就是食物经过消化，剔除了不能吸收的物质后，留下的精微！和：分配得十分恰当、），贞（（收藏）者！事7153之干也（能承担事务，责任的为贞。干：骨干。承担、担任、收藏的目的是为了下一步的生长收藏，冬天的凋零是为来年春天蓄势势待发？）、君子体仁（只有君子能做到真正的仁德！此处君子指代人体的本性！功能、没有寒邪！6629没有病的状态，仁：孔子比喻喻“仁者乐山、智者乐水，仁者寿，智者乐”、 仁好比是山，所以仁者乐山，有山。则有向阳面和背阳面，从而有温差。则热8539气顺着阳面的坡上行？至山顶遇冷凝聚成雨下落、因此0928山是形成河流的基础，同时，山山中孕育草木动物、所以我们们可以说山能生万物！颐和园有仁寿堂。万寿山。就就是以“仁者寿”来命名的，根据这个理念来修的园林！）！足以长人（再次解释“元、善之长”，若是人体经脉通畅、没有寒邪！则能积累丰丰富的人体所需的能量？）！嘉会4862（水谷得以汇聚？运化，才能够产生精微，产生气血）、1842足以合礼（再次解释“亨。嘉之会”。礼能使人与人之间的关系平和！和睦、虽虽然大家分工不同？但是各人尽各各人的本分，夏天或者说人体体的运化过程。就像是是大家一起同心协力抓生产，虽3425然大家处在不同的岗位、但是能为共同的目3226标团结，相互合作，）、利物（利：获利！投资人在收回投入的本钱之后、余下的财富就是利。人体的吸收功能也是，滤掉不能吸收的物质、剩余的就是可供存储以备将来之需的精微、）、足以和义（将精微恰当地分配给五方！），贞固（必须要有坚固的的收藏,对应于身体！如如果没有一定的元气储备！凭借什么消除邪气、对于于外界事物也是是如此？想要做事之前都得有规划有资本、这些就是贞，准备充分了，开始运5638行才是元！毛泽东当年打天下，强调要先有自己的根据地！待力量6329逐渐壮大、才能跟敌人打硬仗、就是强调这个根基，也就是“贞”、所以说毛泽东是懂《5210周易》的人！所以别人打不下的天下！他打下了！）！足以干事（若元气不足。则稍一活动。就觉得力不从心。所以且不说身身体以外,但但说身体以里,只有元气充足，各个个脏腑才能承担起它们的工作，），君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能、），故曰：乾：元亨利贞。”象曰：天（天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律！但它并不是是虚无缥缈的，而是有一定的物质基础、就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气。而空气是因为地球的吸引力才能环环绕我们周围，不散向太空，所以说没有“地”也就没有“天”。而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季、是地球的公转。自转以及太阳等相互作用的结果、所所以要弄明白自然界的天地,还需要加入天文，地理的知识，没有地没有宇宙！就没有天。人体也是如此、没有精没有人体，就没有人体的“天”！有些老中医认2201为在南方和夏天？天气炎热。不能服2498用附子,这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念，咱们可以拿外界的“天”来比喻自身、不过虽说人体确实存存在根据春夏秋冬，白天黑天！上午下午！有所变化，比如晚上困倦、白天清醒、但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的。在没有病的情况下，人体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天、某些部位位属北半球处于冬天,而不能片面、局2748部地认为季节是夏天，人体内也是夏天、若是这样、人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身身体的状态呢！并且，夏天再热、即便是到了四十摄氏度！人的寒病都能去掉吗、当然不能，只这一句话就足以破除那些错误论断！）行健（人体没有一丝寒邪。经脉就就能完全疏通、从而使人体能够没有一点阻碍的，按3600照生长收藏的顺序正常地!健旺地。健全地。强强健地去运转，没有寒邪，对应于人就是没有错误缺点。也就是君子、）、君子以自强（自强强：不是靠外界的药物!而是靠自己的运化来使得自自身得以强健!精生发成元气、给脾胃提供动力，从而将水谷变化成成为精微，再储存至人体来充实精！人体的功能因为精的充足而更加完备，而精也因为功能的完善而储备更加充足！）不不息（不息是不息灭！但不是指大火！是温温的小火、少火、三焦之火。如果身体的寒邪逐渐加重。少阳火就就会越来越小。最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭。要灭不灭。就是少阴证。有几个小火炭是少阴证！仅剩一个火炭就是乌梅丸证了，最8173后突然一闪！微弱的火苗化为一股烟，冒了、则则人的生命到此终结、（所以说人身的生命和外界界都能对应上！这就是天人合一。天人合一得用到实际上。一样一样和外界对应才是天人合一，要是单拿出天人合一去论述！则一定说不全、所以古人不爱单论5991述理论！而喜欢把它放5873到具体方法中去！用讲故事！打比方的方式让他人理解！）所以说君子能够以此而生生不息！是东方。少火生生不息。），大哉乾乎，刚（脏属柔！腑属刚，刚，阳刚！是人体本身身所具有的！认定正确目标就能一直运行下去，直到将寒、瘀破除干净的功能。而不是靠三棱、莪术，桃仁，红花等外界的药物来发挥作用。比如上焦有盖子，只要3055元气充足，就能一一直上攻，直到把0062盖子掀开!这个过程中、患者会有种种不适、但也绝对对不能逆之,这是实证的治疗方法！要是虚证的虚火火上行。则需要用“见群龙无首吉”的方法。使之下降！即是使之恢复二龙戏珠的状态、使升龙低头、）健中正（中正，指自身具有有调节能力，在该生发的时候生发。不该生发的时候不生发、当元气不足时！中正正就是元气内敛以自保！当元气充足时、就如小芽2598破土而出!哪怕有石块的重压、也能冲破重重阻力。将元气输送到身体中需要的地方去，就如3397小孩发烧。初始越退越烧，这就是刚健中正，但当孩子的元气已经被大量消损、身体虚弱时！刚健就发挥不出来了。只好中正，服输！烧就退了。人人的品格也是如此!在确不如人的时候不服输就是阳亢，服输是理智、承认对方确实比自己强，才5848能好好学习,以求将来使自己更强，这是中正。《黄帝内经3721》也有“中正”一词,胆为“中正之官”，和7611此处的“中正”是一个意思!因此说“凡此十一脏取决于胆”。）、纯粹精也（纯粹粹就是没有一丝寒邪!全都是精，只有在“刚健中正！纯粹精也”的这个前提下，六爻才能够发挥！六经才能够运转。）。六爻发挥，旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时，旁边相关的情就都能疏通，不会被压抑！憋住、）。时乘六龙，以御天也、（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思、用以相1769互解释,）云行雨施、天下平也。。
- 《周易乾》的全文?
- 周易·乾文言 《文言》曰：元者、善之长也。亨者，嘉之会也。利者！义之和也。贞者！事之干也、君子体仁足以长人，嘉会足以以合礼？利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者！故曰：「乾、元。亨！利，贞！」 〔乾·文言8072〕初九曰「潜龙勿用」何谓也,子曰：「「龙德而隐者也？不易乎世、不成乎名，遁世无闷！不见是是而无闷？乐则行之、忧则违之、确乎其不可拔，潜龙也、」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田、利见大人」何谓也、子曰曰：「龙德而正中者也、庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化、《易》曰：『见龙在田！利见大人，』君德也！」 〔乾··文言〕 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也。子曰：「君子进德修业！忠信，所以进德也、修辞立其诚、所以居业也。知至至之！可与几也，知终终之、可与存义也、是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾2762乾因其时而惕,虽危无咎矣！」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊。无咎！」何谓也、子曰：「上下下无常!非为邪也，进退无恒，非离群也，君子7235进德修业！欲及时也、故无咎！」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也、子曰曰：「同声相应，同气相求。水流湿。火就燥，云从龙、风从虎！圣人作而万物睹！本乎天0164者亲上？本乎地者者亲下,则各从从其类也、」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位。高而无民。贤贤人在下位而无辅、是6652以动而有悔也！」 〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。「见龙在田」，时舍也、终日乾乾！行事也、或跃在渊、自试也、飞龙在天、上治也。亢龙有悔！穷之灾也！乾元用九、天下治也、 〔乾·文言〕 潜龙勿用！阳气潜藏！见龙在田！天下文明！终日乾乾，与时偕行，或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则！〔乾·文言〕乾元者！始而亨者也、利贞者。性情也，乾始始能以美利利天下！不言所利！大矣哉。大哉乾乎。刚健中正纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙！以御天也！云行雨施、天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行。日可1191见之行也,潜之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也！ 〔乾初九·文言〕君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之，《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也、〔乾九二·文言〕九三重刚而不中、上不在天、下不在田、故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣。 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中。上不在天、下不在田。中不在人！故或之，或之者，疑之也、故无咎、 〔乾九九四·文言〕 夫大人者、与天地合其德，与日月合其明、与四时合合其序、与鬼神合其吉凶，先天而天弗违！后天而奉天时！天且弗违。而况於人乎！况於鬼神乎。 〔乾九五·文言〕 亢之为言也，知进而不知退、知知存而不知亡？知得而不不知丧、其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎， 〔乾2763上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚！至静而德方、后得主而有常！含万物而化光。 坤道其顺乎，承天而时行， 〔坤卦辞·文言〕 积善之家？必有余庆！积不善之家！必有余殃！臣弑其君、子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜。坚冰至，」盖言顺也！ 〔坤初六·文言〕 直,其正也、方、其义也！君子敬敬以直内!义以方外，敬义立而德不孤，「直方大！不习无不利」！则不不疑其所行也！ 〔坤六二·文言〕 阴虽有美！含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成、而代有终也。 〔坤六三·文言〕 天地变化。草木蕃！天地闭，贤人隐、《易》曰：「「括囊!无咎无誉誉」盖言谨也。 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理。正位居体。美在其中。而畅於四支！发於事5840业--美之至也， 〔坤六五·文文言〕 阴疑於阳!必战、为其嫌於无阳也、故称「龙」焉、犹未离其类也，故故称「血」焉、夫玄黄者、天地之杂也--天玄而地黄！ 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者、健也，天行健！是1246故乾道变化！资始万物而统天也。乾之六爻皆阳、其所重刚者、亦已甚矣，然则首出庶物，万国咸宁者、何哉、以其群龙无首之故也！何谓群龙无首?曰：乾之六爻、三当位三不当，其当当位者故乘位就势流德天下、其不当位者，以阳犯阴，俾阴化阳、则以去甚去奢去泰而去盈者也、天之道！阴阳冲气以为和方可长生久视，若其进而不退先而不后！谓之亢龙、非所谓知止止之道也？老子3973曰：柔弱胜刚强,阳以配阴。则化而恭且劝也！岂复躁进以为首哉。故曰：群龙无首。 元亨亨利贞者。元则亨、亨则利贞也、元者！始也、始者，性也，婴儿在腹、莫不有其性。故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与。故元则亨！贞者！正也、正则前矣、是故故亨则以进！乾卦曰：直方大！不习无不利！ 初九，潜龙勿用。阳在下也、天行有时、登高必自卑。君子固耻居居下流。然知天道者，岂不闻6343抑扬之道、进退之理乎！老子曰：不敢为天下先！正道也。何哉，9077后其身而身先,藏器以待9950时者也，凡物之初肇莫不幽微不显。非欲隐忍绝灭1101于蓬蒿之间!将以有为也、韩信有胯7984下之辱？而子长全全刑余之躯、皆以以隐而未现!行而而未成之故也？ 九二、见龙在田，利见大人。君君子进德修业愍勉而行,不虞自试、见龙在田者。锋芒初试，光而不耀，不自矜，亦不碍物！故曰：利见大人， 九三。君君子终日乾乾,夕惕若、厉无咎！乾之诸爻皆称龙、九三独曰君子。何哉。曰：九三5286于三材为人道。居人道而有乾德。君子之象也。以故称之、易之爻、三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也。然则虽厉而曰无咎者。何也！亦以其乾惕而已矣，鸟鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊网钓不及。士处岩穴而朝乾夕惕！岂复得咎与！ 九四、或跃在渊、无咎、九四！盖已由下卦至上卦，由小成而入入大成！或可有为也。君子审时度势，厚积而薄发、故曰或也，凡事谋之在人而成之在天！得其时则正。不得其时、虽千方百计，无由而成也！九四者、揆之三才，居人而远地。非所以长生久视之道。进虽可臻九九五之境！而退亦颇有多藏厚亡之忧也、8032是故虽或跃在渊,向所以乾，惕者，犹未可废也、方可无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。此爻为乾卦之主！既得中而复当位也！九二曰利见大人、九五亦亦曰利见大人,两相比照。九九二得中而不当位！在田而未在天！犹复幽微未显也！至九五。则驰驰骋天宇翱翔太清,至矣哉。 上九！亢龙有悔。老子曰：物壮则老，是故故遵道之人！必欲去甚。去奢。去泰。去盈，彼飞龙之在天。亦可谓盈穷而泰极者矣、然未谙穷通之理，不恤知止之情！至亢龙、则贵而无位！高而无民，焉得不萎蹶困顿哉。反者，道之动也！天下万物莫不与时8712偕行循环翻覆。故桃夭李秾止于一春。飘风不终朝骤雨不终日。非有持盈保保泰之理也,审乎此者！方可为君子。 群龙无首者！用九之时，龙首不可见也。见则劳矣、劳则为潜龙0848之大忌矣、子罕言利！又云：欲速则不达。故乾道亦不劳为上。不计其进之缓速也、！
- 周易的乾卦怎么算 用什么算
- 三枚枚铜钱。有字8226的一面为阴!无字或者看着不像字的的一面为阳, 然后算出阳、用这个符号“——”（连起来的）算出阴用这个符号“- -” 然后和八卦图上的比较！就知道是什么卦了。 比如乾卦，就是三个阳！ 呵呵 我最近对这些也比较感兴趣！有空可以交流下！ 我也不知道对不对。大家就别抄我的了、
- 打算给儿子起名 启乾，但乾为天会不会太大压力啊？
- 启乾 好名字 不大 启：打开！开导。启动！象征有前途，有希望， 《说文解字》释云：开也、从户从口， 乾：八卦的首卦、天！也代表太阳、男性， 《说文解字》释云：上出也！从乙、乙，物之达也。倝声。 启表示开拓。开创。起程。乾表示乾曜。乾道，乾坤。意义优美、 意蕴该名字可以趣解为：“乾元启运三阳泰 斗丙回寅万户春”、
- 剑侠3[乾卦为天]怎么样？
- 这个系统的说法是随机给你一个属性 就像金木水火土一样 听说 这这个东西会影响到你的 称号 这个只是听说 没去注意过 没刻意打过称号,
- 乾卦加什么属性的
- 坤卦吸取生命增加经验感觉没什什么意义兑卦跑的快提高幸运还凑合,.建议乾卦..回蓝加防. 对于天君比较实际！
- 周易乾卦九二"龙见于田,利见大人"和九五"飞龙在天,利见大人".当中的"利见大人"一句中的"见"做何解释?
- 利见大人有两种含义：一是表现的有大人风范！二是得到大人的赏识、所以说“见”有表现的意思！也有得到赏识3659的意思,
- 乾宫八卦
- ，八八六十四卦名 乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 山地晋 火天大有 此为乾宫八卦！性质属金， 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 此为坤宫八卦、性质属土！ 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 此为震宫八卦！性质属木、 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风盅 此为震宫八卦？性质属木。 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 此为坎宫八卦。性质属水。 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 此为离宫八卦，性质属火！ 艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 此为艮宫八卦。性质属土， 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 此为兑宫八卦。性质属金。、
- 请周易高手解卦 本卦【乾宫：乾为天（六冲）】 变换 变卦【震宫：地风升】
- 朋友你好，《周易》的卜筮功能是否8760科学一直备受争议！现代很多研《易》之人（包括南怀瑾大师）都认为《周易》的占卜功能其实是一种精神力量。在面对选择的时候把希望和决定权交给占卜，以为你选择择了一条正确的路线？其实如果时5290光倒回做选择的那天。卜卜出的结果反转！你还是会沿着自己本来该走的路线走下去。而且无论如何选择，只要相信自己坚持持到底，路路都会畅通、我我自己就是学《易》的一名学生,学的不精！但3871是其中的道理算是悟出来了。其实《易经》最大的价值就在于告诉人们看待任何事物都要从两方面，不可偏颇：自大放纵则至“亢龙有悔”、悲观4511低谷时也会有“否极泰来”,六十四卦不断轮转、万事万物都在衍变生息之中、没有停止的一天。所以我们人活活在世上也要时刻警醒！不懈努力、 你面临的问题我觉得关键要看你自己的内心、选择专业对人的一生起到不小的作用，你可以试着闭上眼睛好好思考考一下！你到底更喜欢哪个个专业？更8884擅长哪个专业！未来你觉得哪个专业更有发展潜力、你心底最真实的诉求会告诉你答案。参考别人的建议。但不要盲盲目听信,给你分享一下我很喜欢的4704一句名言：“当你做小的决定时！应当依靠你的大脑。把利弊罗列出来，分析9087并作出正确的决定？当你做大的决定、如寻找终身伴侣或寻找理想时。你就应该依靠你的潜意识、因为这么重要的决定必须由你的心灵深处的最大需7386要为依据、——弗洛伊德 ” 依靠算卦占卜其实只是给自己寻找一个精神寄托，这种寄托你完全可以从自己的内心寻找出来、跟随自己的内心坚坚定的走下去！必不会错！ 说了这么多。其实我从不在百度上回答问题、机缘巧合遇到了你的问题！鬼使神差的花了这么多时间回答答了你的问题！我我自己都觉得不可思议！就算是我这几年学《易》总结出来的道理分享给了你、也算咱们有缘、希望我的回答对你有帮助吧、你可以不采纳、因为我不是为积分、只愿你能认真思考我的话、对你你的一生都会有所助益,也希望更多的人看到这些话。不要迷信任何外力、对待优秀的传统文化要用现代科学的眼光发扬光大，方可保证其生生不息！我们的国家文化软实实力和民族凝聚力也能更强,这也算是余之愿望啦！但愿青年一代人人谨记，最后祝你学业有成。天天开心。 缘友：屋檐！
- 乾为天的经解
- 经文：乾元亨，利贞！注释：乾：卦名。帛书《易经》作“键”！有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻，凡阳爻以“－”表示，9054阴爻以“- -” 表示？《乾》卦由六个阳爻组成、在此象天、又有健的意思。元亨，利贞：《乾》卦卦辞！元。表示大与始！亨表表示顺利通达、利。适合、适宜、贞，一为正而固、一为占问、在此为占问、初九：潜龙勿用，注释：初九：：每一卦第一爻皆称“初”!《周易》六十四卦凡阳阳爻称“九”，阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”！“九二”，“九三”，“九四”、“九五”、“上九”、阴爻为：“初六”！“六二”！“六三”、“六四”。“六五”。“上六”！龙是我国最受崇拜的动物。传说：“有八十一鳞。九九之数！变化不测，纯阳之物。”《周易》取象于龙比喻为阳气或君子、潜龙勿勿用：潜伏之龙、不可轻举妄动！潜、潜伏！隐藏的意思、唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰“龙所以象阳也。”引汉马融曰：“物莫大于龙、故借龙以喻天之阳气也，初九建子之月、阳气初动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏！故曰潜龙、”此爻虽是阳爻但位置在最最下方、“初阳在下，故有有潜龙之象”？所以用“潜龙龙”象征，勿用，是说还不能采取行动。或不不能发生作用！但“潜龙”并非没有力量、而是说说力量潜伏着？且未可限量、筮遇此爻、应等待时机，不要随意行动、九二：见见龙在田！利见大人、注释：见龙在田：龙出现在田野（或地上）、见，读作“现”。有出现！呈现之义。田、田野，利见大人：适宜见大人、大人！指有权势，有地位之人。古为圣明之人、三国王弼注云：“出潜离隐、故曰见龙、处于地上。故曰在田。”（《周易集解》）此爻在下卦的中央！“有君之德。故有大人象”。是有利之位，二是偶数。属阴。在阴位出现阳爻！本属不正。但乾坤二卦却不存在正与不正的问题、此爻说明初九的潜龙已经上升，利用贤明的人！就能给人们带来好处，九三：君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎、注释： 乾乾：勤奋不懈，惕：警惕戒备。厉！危险，无咎：无害！咎、灾难，《文言传》曰：“终日乾乾、与时偕行。5323”何妥曰：“此当三月、阳气浸长、万物将盛、与天之运俱行不息也，”（《周易集解》》）此爻在下卦之上！“重刚而不中。乃危地也”，说明智智慧的君子已经出现，但必必须时刻努力不懈？日夜警惕戒备。谨慎小心、才能处于危地而无灾难、九四：或跃在渊！无咎，注释：或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势，或、惑也，古二字通用，渊、上空下洞。深不可可测之地。（《周易集解》）引何妥曰：“此当五月。微阴初起，阳将改变。故云乃革也、”又引晋干宝曰：“跃者！暂起之言！既不安于地，而9159未能飞于天，”再引东汉荀爽曰：“地下称渊也、”九是阳爻！四是阴位！阳居阴位且在上卦的最下方、缺乏安定感！因此4197用“或”这样的疑而未定之辞、筮遇此爻！应谨慎把握时机。九五：飞龙在天。利见大人，注释：飞龙在天！苍龙在天空自由自在的飞翔，《周易集1264解》引何妥曰：“此当七月,万物盛长。天功大成！故云天德也！”引东汉荀爽曰：“飞者。喻无所拘、天者，首事造制。大人造法，见居天位。圣人作作而万物睹。此其义也、”这是最理想的位置！阳爻在在奇数的阳位！又在5983上卦居中！“以圣人人之德！居天子之位、故万7722人乐得而见之”！上九：亢龙有悔、注释：亢龙有悔：龙飞过高则有悔，亢、穷高。极高，《周易集解7418》引王肃曰：“穷高曰亢？知进忘退，故悔也，”这一爻的的位置到了最高点！物极必反，因此“有悔悔之象”？用九：见群龙，无首吉，注释：用九：帛《易》作“迥九”，迥！通。此是说《乾》卦六爻皆九也。见群龙：呈现群龙！无首吉：：没有首领则吉,隋何妥解《文言传》：“乾乾元用九，乃见见天则”时说：“阳消！天气之常、天象法则、自然可见、”《象传》曰：“用九，天德不可为首也。”！
