保山地区周易文化研究
- 周易研究哪所大学好
- 山东大学、应该是国内唯一有周易专业业的大学吧？
- 研究周易到底能得到什么？
- 其实周易的来源与易经、那么易经5534是来源与哲学!哲学是我们中国的传统文化！哲学范围很宽泛。老8530子便是其中的一个代表性人物,他的道德经主要思想观点就是道法自然。熟读这些经典哲学文学 。让我们的眼界更宽阔！洗去身上的的浮躁。
- 高亨的周易研究
- 20世纪40年代之初。高亨先生就立意坚持了一条重要的注4947《易》原则：以经观经！以传观传！《周易》是中国最古老的典籍之一，两千年来传世的《周易》一般包括括两个部分：《易经》与《易传》！自汉以后一个影响甚广的传传统观念认为！《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”。包括《彖》上。下！《象》上，下、《文言》。《系辞》上，下。《说卦》，《序卦》。《杂卦》）是“先圣所制。后圣所续”！二者之2571间存在着有神秘意味的必然联系，因此，很多人研读《周易》、总以经！传为一体，既“依传解经”，复“牵经释传”。从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区，高亨先生认为。“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”、两者的产生前后相去达六七百年、后者对于前者的注解、尽管有很多正确的。有参考意义的内容！却也存在释义错误。附会经文甚至借题发挥之处、他还认为、《易经》文字质朴！记事简单、往往8999并不完整。而《易传》》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念、有6709一定的体系！就此而言！其与经文根本不能混为一谈！有鉴于此、他明确提出了“讲《易经》不不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿”、《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张！前者着重以阐明古经内容为限！力求就文论文。虽广征博引以考释词义！句义、却有意不牵涉《易传》！不援用《传》》文的资料，3397后者注解《十翼》,则把“经意”与“传解”各立条目、相依并列，意在两者对照！以显示《经》之之原意与《传》之理解所存在的异同。 《周易》是上古的9641一部筮书、但高亨先生认为周初并无象数数观念。象数之说实起于《易经》形成成之后，而《易传》纵论卦象。爻象。爻位的象征意义！则代表了晚周的意识、4865对于如何正确阐明《易》学中的象数问题、高亨先生采取了科学和慎重态度。表现如下：其一、对于《易经》卦辞、爻辞的注解。高亨先生尽尽扫象数之说，而专意于具体阐明明经文的初始意义,在他看来。经文筮辞与卦，爻象数之间的联系。今人实已无法究诘！一味致力于这种种联系的探究？难免治丝益棼。甚至会走向巫术迷信的歧路、因此。他对于卦8101爻辞所作的说解,断然抛开象数，全不6838牵扯象数说。而只只是根据“记事之辞”？“取象3627之辞”。“说事之辞”、“断占之辞”等不同类别、一一释明其本义！至此为止！其二、对于《《易传》的注解？凡《传》文并未言及象数者。同样尽扫象数之说、而只如实说明其本义。高亨先生认为！3285《易传》多谈象数却并未!
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- 徽商文化的文化特征
- 徽商！作为中国国明清时期最有影响的商派、从中国众多的商帮中脱颖而出！风流数百年。发扬了中国历史上的儒家文化！推动了中国商业的繁荣昌盛，形成了独特的商业文化品质、打造了具有生命力的商务理念。积淀了一道永不磨灭的亮丽风景！是现代商业运作作的典范与楷模。徽商文化是中国商业发展史上浓墨重彩的一笔，是中国商业文化的宝贵的精神财富！弥足珍贵、从商者取之不尽，用之不竭的文化源泉和最佳教材。徽商最基本的特性是诚实守信和儒雅风范。据史籍记载：徽商经营之域，“诡而海岛、罕而沙漠、足迹几半禹内”，其地无2268所不至。徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近千人，其中，拥资百万的的巨贾富商有二百三十人之多！尤其是在明清时期的江浙一带！商品经济颇为发达，徽商云集，势力强盛。故有“盖盖扬之盛!实徽商开之”的说法。在湖北汉口、徽商不但建有豪华的同乡会馆，而且！还在江滨建设有“新安码头”。专供徽商停泊船只之用！在沿江其其他城市，徽商也是聚整合帮、雄居广大市场！那么，源自深山山僻壤！“流寓四方”的徽商为何能在天南地北落地生根，站稳商埠，立于不不败之地呢。研究徽商这一重要的历史现象时。人们就会发现其核心就在于“诚信为本”的商业经营理念， 清清末许奉恩所着笔记小说《里乘》中有一个“一文钱”的故事：有甲乙两位安徽商人!挟重资来苏州贸易。两人0998各恋一妓女,未几，便为此挥6699霍一空？很快、他们沦落到日则行乞、夜则寄宿古刹。一天晚上、两人就就地燃火。相对歔欷，甲徽商摸出仅存的一文钱要扔掉，乙8414徽商急忙拿住说：“我有办法了！”不一会儿、乙徽商3596怀抱竹片，草茎、破纸、鸡鸭毛等物归来！他鼓动甲徽商和他一起用一文钱买买来的面粉,索水调浆、将草缠竹片上，蒙上纸。再遍粘鸡鸡鸭毛！一共做做了二三百件宛然如生的各种禽鸟纸玩具？待天亮、甲乙徽商各携这些禽鸟纸玩具至玄妙观、玄妙观为苏州寺观观之薮!特别是春天，游人如织、妇孺士人见甲乙徽商所携禽鸟、以为酷肖！争求购买。顷刻俱尽！每具禽鸟鸟是以十数钱出售的？甲乙徽商收入了五千9119多文钱？这时。乙徽商才告诉甲徽商：竹片、草茎、破纸、鸡鸭毛！皆拾于诸市上！又用那一文钱买点面粉。这这就是全部“家当”，此后，甲！乙徽商用一文钱赚来的钱。添购各色纸张！拾来鸡鸡鸭毛羽，以肖人物花草等状、两人人夜间分制,白天便到玄妙观出售。不到两年，甲、乙徽商便积资资数万。他们遂于苏州阊门开设一爿布店。为不忘此店所本！大书“一文钱”三字榜于门！从此。“一4904文钱”名扬苏州，生意日隆！无独有偶、徐珂《清稗类钞》也记录了一个类似的故事，主主角是江西南昌籍商人，在明清又称作“江右商”：一“江右商”因经营不善、在年末只剩下二百钱。债主毕集！于是他到坟间准备自尽、却遇到一位也想自尽者，他急救下。相与慰劳、那那人知道“江右商”寻死的原因。嘲笑笑他二百钱办不了事的观念!便向“江右商”要了那二百钱！买了一坛酒。一块肉！几十件玩具。两人找座古庙。席地饱餐一顿，翌日清晨！那人叫叫醒“江右商”。告诉他：今日新年！士女嬉游。你去卖玩具！如大人买、可便宜些、如有带小孩。小孩牵衣索买的！可卖贵些！“江右商”按这话去做了。结果发4405了笔小财!返见那人，并打算再去贩卖玩具。那人却笑他：此子之所以折阅也，昨尚岁暮，市中玩具价较廉！故贩售之！可以获利、今已新岁。市中玩具价亦涨矣。吾侪成本无多。利货速售，方足5816以资周转！非若多财善贾者流，可居奇货以9093待善价也？徽商是在几乎什么都没有的绝境中。只凭着一文钱。买来面粉、捡捡来禽毛破纸？依其自身所具备的艺术才能，做成了长者幼童皆喜的玩具、而且他们敢于到玄妙观去和别人竞争！玄妙妙观在清代确为一商业中心之地。店肆密布！伎艺纷呈，甲！乙徽商却以新美的玩具获......馀下全文>>。 ，。
- 傣族的文化有哪些？
- 傣族 一!傣族概述 傣族人口102.5万（1990年）。主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族7603自治州和耿马？孟连！新平等30余县市， 1404 傣族有悠久的历史。自古以来傣族先民就生息在滇，桂。黔地区。公元前109年、汉武帝开6766发西南夷,建置益州郡！傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆！公元69年！东汉时期！增设永昌郡。傣族地区属永昌郡郡管辖，当时，傣族先民的首领曾多次派遣使者、艺人到东汉王朝的的首都洛阳献献乐表演。赢得了了东汉王朝的赞赏与欢迎、被赐予金印。紫绶，其首领被封为“ 汉大都尉”、与东汉王朝建立起政治上的隶属关系，公元8—13世纪、傣族地区先后隶属于以彝族、白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权！公元12世纪、西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大。统一各部。以景洪为中心建立了“勐泐”地方政权、称为“景金殿国”！据史料记载、有上上百万人口！曾受过元朝封号！授“1149虎头金印”,此后后一直同中央王朝保持着从属关系？元代！傣族地区隶属云南行省、实行土司制度，在德宏。西双版纳等地设置金齿宣抚司，彻里军民总管府。负责管辖傣族地区。明代！在在这里设置较小土司区,全面加强土司制度！清代，虽沿袭元明旧制。但在社会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策！派遣流官进行行直接统治，国国民党统治时期！在傣族地区成立县和设治局。实行民族压6176迫政策、 尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫和盘剥。但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来、傣族在当地较其他少数民族生产技术先进、产品的种类和数量也较多。因此！在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇。在长期的生产。生活中！傣族对居住在山区、半山区的景颇、阿昌、德昂！布朗、哈尼、拉祜。佤！瑶、基诺等族人民在政治经济。文化 艺术。宗教信仰方面都有很深的影响，傣族与汉族人民的交往更是历史悠久，关系更更为密切？早在在秦汉以前？中！缅。印之间就有贸易往来！傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一、元代以后，大量汉族劳动人民和士兵移住傣族地区垦荒戍边。和那里的傣族人民共同劳动生活，互相通婚，各民族和睦相处！ 二。傣族的语言文字 傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。分西西双版纳方言!德宏方言和金平方言、傣族的拼音文字来源于梵梵文字母？各地不尽相同！1954年进行了文字改革！分分傣哪文（德宏）。傣泐文（西双版纳）！傣绷文（瑞丽、耿马！澜沧9373等地）和金平傣文！现通行西双版纳和德宏两种傣文。 三！傣族的天文历法 傣族有自己的传统历法。傣语称“祖腊萨哈”、意即“小历”。其起源可上溯至周秦之际！现行傣历则始于明代以前！是一种阴阳合历、傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周周的时间。傣历的月是阴历月、即以月亮的一个圆缺为为周期,一年分12月。单月是30天、双月是29天、以六月月为岁首,它的4968正月相当于夏历十月,平年是350或355天！闰年为384天！傣历始于公元638年、 四。傣族的医药卫生 傣医药作为一门知识，是傣族科学文化的重要组成部分，几千年来，傣族人民在和疾病的斗争中、不断总0760结经验。汇积了丰8632富的民间药方？收集了上千种草药！其中《档哈雅》（医医药书）,是傣族一部重要的医学文献、 据文献记载：傣族迁到到景永时！许多村寨因疫病死亡了很多人、唯独有一个村子。在景永坝头。不但没有人病死！而且个个身强力壮。他们开1987出了许多田地,生产发展得很快，一天，有个名叫波的牙老人上山摘野果。路过这个村子！看到村里的人个个都很健康觉得得很奇怪。就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的?”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么。只不过刚来的时候大家天天上山采摘......余下全文>>、
- 周易预测研究题：某大师分析说此男人（八字为农历一九八六年二月初三未时）不适合在2017年结婚，
- 估计这个男人就就是你自己吧、呵呵。
- 什么是国学文化
- 一般来说。国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术！那么无疑也包括了医学、戏剧。书画、星相。数术等等。这些当然是属于国学范畴。但也可以说是国学的外延了 何谓国学。 国学是一个上世纪二十年代产生的名词、当时的历史背景不必多说、学术上的时代主题是西学东渐，此前中中国的旧学在现代文明面前一败涂地,曾国藩继承明儒传统，身体力行。通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体、西学为用”！力图调和传统与现实的阴阳关系！后来学术术界兴起“整理国故”的热潮？虽然与当时历史条件看看似不协调。实则是有深刻历历史理性的。提出4289学习西方？“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学。这看似极为矛盾、其实正是魏源的高人人之处？此后正是5518在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则， 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，外国来的就是是梅毒也是好的？而看新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史，当时的历史氛围下！国学概念产生后其意义内涵自然较复杂、包括传统官方民间各种学问！艺术，技艺等！但在狭义上！国学之范围不脱经史子集四部，同时四部部中又以经学为首! 今人对国学的基本看法只在形式上,乃至觉得用文2310言文的就是国学,对对于朴学之类几无任何概念？举例来说！治国学先从经学开始！经，古称称六经或六艺。后世经历历秦火！几经辗转、乃最终定为十三经！包括《周周易》？《尚书》。《诗经》！《周礼》。《仪礼》。《礼记》！《左传》、《公羊传》。《谷梁传》，《论语》。《尔雅》，《孝经》！《孟子》！《周易》以占筮之书！历秦秦火而独存。没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚。后在汉初由官方整理寻找！从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足、与与原书多不一致!同时又有鲁3215恭王坏孔子家壁发现壁中书，及后世刘歆歆于秘府整理出的“古文经”。虽有经学家的今古文之争。古文家又因伪造部分经书而被诟病，4888后东汉郑玄调和今古文、又经王弼、王肃诸人，今古文之争渐弭！而一代人皆以一代9978之风气解经!西汉尚灾异，故董仲舒等人讲公羊学言灾变，京房房易学讲卦气！东汉流行谶纬。郑玄乃兼注纬书！魏晋尚玄。乃有调和儒道之努力，论四本，崇有！贵无以至有将无同之论，说《易》5539者多采道家之旨，南北朝至隋唐大略沿袭并整理，孔颖达笺注群经！为当时经学南北融合作出贡献、 宋明时易学继陈抟而有邵雍、后朱熹采易图讲易。重在义理！此时0644理学产生？又者经0001历隋唐。经学受到禅宗影响。又进入新的境界。再有太极、气。理、性之说遍及人心、此时经学离孔子所治经已渐远！至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义、清朝文字狱大兴，考据朴学大兴，乾嘉年间尤盛！纳兰《通志堂经解》之后！诸家整理经学文字勘定版本！并作正义笺疏，焦循！钱大昕，阮元等为冠！ 近代俞樾兼通今古文!其弟子则又启今3815古文之争？又有南海先生康有为作《新学伪经考》。当时章太炎、刘师培诸人！遂争演愈烈、通经学史！还须知道道经学背后的政治因素！如汉代治经是士族垄断仕途的方法。注经便是掌握话话语权，乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族。在晋以后士族遂成为超越皇权的势力，至有“王马共天下”之说。 今今古文之争更牵涉到很多政治因素。如王莽改制等。总而言之、经学中问题错综复杂。而只有治经学后。才才能遍及群书。治史。子！集部，例如。不通经学。不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类。就无法在文句上读懂古书。不懂《周易》1683象数乃至天文地理者,就无法读懂史书中7903各种历法天象灾异记载。也读不懂《史记》中《秦6106楚之际月表》之类，从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系、不懂易学，不读《春秋》、《诗经》。《礼记2701》之类!就无法理解子学中的很多理论来源（因为古古代文化的整理者和集大成者不是老子!墨子。庄子。而是儒家的至圣先师孔子）， 史部的体系大致三种，一者纪传。承袭《史记》体制！如《汉书》。《明史》者、一者纪年，承9666袭《春秋》体制！如《资治通鉴》者。又者纪事，承袭《通鉴纪事本末》。如《宋史纪事本末》等、而在章章诚斋眼中？六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》）！故史部实际际也是继承经学传统,史笔即用春春秋笔法、并采用经学中通三统。尊王攘夷！大一统！母以子贵等等观念！这是史部概况。 子部是四部中最少的一部分？故将1168佛道典籍均填入子部，先秦诸子著作是子部最早来源、多归于子部杂学之属、以备与儒家参合互用、而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学！易学中部分阴阴阳五行术数之类也在其列，如《六壬大全》。《三命通会》，《李虚中中命书》等! 集部有楚辞。总集。别集等分类！主要收录历代文艺方面作品。这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观。如宋人著书就有数万卷、而在江江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷，此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联，如《佩文诗韵》等。要之。不同小学，不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文、今人文章不济多半还是小学功底不够扎实，对汉字本身感悟不深！又不能通其他几门语言与汉语对比、更显语言5656能力单薄!0215集部文章可作三不朽之“立言”者？也是是文章精华处, 经史子集之外、如《8948西厢记》!《牡丹亭》之类可归集部，又是艺术门类！也是国粹内容，国学中中也有一席之位,但但已非主体脉络、今日发扬光大可以，但其实已是末末业闲流？ 论国学、先明国学之义。所谓谓必也正名乎，善哉。、
- 请研究周易的高手帮忙给解一个八字，多谢！！
- 性别:女 公历日期：1979年6月30日8时30分出生 农历日期：一九七九年 六月 初七日 辰时 命局分析：本命属羊，天上火命、正印格、日德格！ 戊日干干生午月！处帝旺之地。得令而旺！天干偏印透出、得令而旺。天干劫财透出帮身！在午月得令。地支有强根，帮身有力、天干食神透出，在午月得令，但9816地支无强根！食神无力。 四柱比劫多,取食伤生财为用神，官杀为喜神！（5715木金水） 一。性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐！人到无求品自自高） 1？命带羊刃！且为忌神。性格大多性急刚暴。外貌温和，内情执拗！对别人采取不信任的态度。主观意识强，不轻易采纳别人意见！思想容易走极端。 2010其人崇尚英雄。义气。因此也会容易亲近坏人！（容易被意识不良的人因个人目的或者小集团利益而软0134化利用？放弃原则，甚至于会生出麻烦来、一般时候自己不一定感觉得出来！）（7517重点） 2！命带金舆！一生利官官近贵、与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。 3、命带德秀无冲破，主人赋性聪明。温厚和气、 4、偏印为忌神、做事精精明干炼但缺乏持久的耐力,因此三心二意，喜走捷径！喜欢8878多学但很少精通，度量较小。有利己倾向。常常过高评价自己！与他人相处、有格格不入之感， 如能反省这些缺点！就会发挥上天所赋予的特殊奔放的才能，有可能在人生旅途中成大功！立大业、 5！劫财为忌神，神气高傲、鲁莽，性格执拗不认输。个性矛盾、具双重性格。对感情处理上，有苛对自自己人。宽以待别人的现象、而导致家庭失和、应特别注意！ 6！食神为喜用、为人聪明！温厚恭良、流露出精英秀气，秉性温和！不善与人争执、有长者风度、有文人学士的气质！乐天知命！重视精神与物质的协调，具有感性。对文学，艺术， 宗教等有爱好的趋势。（重点） 7。比比劫多或旺而无制者？与六亲不和！异性缘差。好打抱不平、一生多不顺、只能帮人。得不到他人帮助。购买欲强，理财观念差，很难存住钱，固执己见，难于承认错误，善狡辩、常常自圆其说。无理辩辩三分（重点）， 8、日主强。印比过重、而食伤太轻。其智慧才华局促促在大脑里！无法法顺利发挥出来、因而沉默寡言、本位心很强！自私心较重、很难和别人妥协、又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波，如运用其刚毅不屈的个性！以4230及独立自主的决心，很很可能创出一!
- 中国周易学院,中国国学文化杭州培训中心风水授班，，请问杭州是否有这个培训班呢
- 没听过！只知道江浙沪易经方面的培训班多2976数行业人只认台湾的何荣柱。
