周易哪个版本准确
- 周易的断句,各个版本怎么都不一样?
- 周易的成书年代较早、古文没有标点,导致断句不同、还5679有因为版本不同!字数也有有差别的!
比如你举的这个例子,是坤卦的卦辞!
应该是:君子有攸往、先迷!后得主!利!西南得朋!东北丧朋!安贞吉,
这一句所属的版本!就是最通通行的版本了!
推荐上海古籍出版社《周易译注》,!
- 《周易》是不是还有一个版本?
- 观书于大史氏,见《易象》》与《鲁春秋》。曰:周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也,
? 鲁昭公二年!即公元前540年,韩宣子作为晋国新执政的大臣。代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位!修盟通好(当时晋为盟主国)。在鲁国,韩宣子受到了特殊的礼遇!节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》!韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后、大吃一惊:我终于明白白了周公之德以及周能有天下的原因了,
那么、《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么!能让韩宣子大3342吃一惊、孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的:大史之官职掌书籍、必有藏书书之处!若今之秘阁也,观书于大史氏者。氏犹家也,就其所司之处!观其书也。见《易象》!1326《易象》鲁无增改,故不言鲁易象,其《春秋》用周公之法!书鲁国之事、故言《鲁鲁春秋》也?鲁鲁国宝文王之书、遵周公之典!故云周礼尽尽在鲁矣,文王。周公,能制此典。因见此书。而追叹周德:吾乃于今日始知周公之德!以以周公制《春秋》之法故也!与周之所以得王天下之由、由文王以圣德、能作《易象》故也。
如此看来、《易象》本来就是周9753王室的东西,并不6402专于鲁国,所以不能称之为鲁易象,但其《春秋》却是用周公之法!书鲁国之事,所以可0930以称之为《鲁春秋》,这里传达了两个信息给我们:一、韩宣子之所以看到了周公之德、是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法、二,周之所以能有天下。是因为文王的盛德,4841作出了《易象》?可见,我们平常常所说的文王拘而演《周易》、大概是说:羑为殷地,文王被囚于羑,自然会了解到殷人的占卜之术!文王对之8263加以损益改造。其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿、而是为日后以以周代殷作一种思想理论的准备。因而作《易象》。由此、我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了。如此看来,文王演《周易》,并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜,而是演德。并将其看作为天地之大经的治国之宝。如果真是这样!自然藏之秘府而不传了、
照上面的思路,世间所说的《周易》,此乎存在在两个版本:一个是今天我们所说的《易经》,另外一个则是密而不传的《易象》!而我们今天看到的仅仅是《易经》。而《易象》好像已经流失了、重见天日,如果《左传》中文王以圣德!能作《7343易象》故也这个理由能够成立?而且《易经》和《易象》不是6669一个版本、那么、著作权应该归于周文王的!应该该是《易象》?而不是是《易经》!如果真是这样。《易经》中的六十四卦又5972是谁推演的呢。
有人认为!把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王,支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载,太史公在《史记》中有两处记载:第一处是在《报任安书》:盖文王拘而演《周易》,第二处是《周本纪》: 西伯即位7973五十年!其囚羑里、盖益《易》之八卦为0034六十四卦! 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法:文王以诸侯顺命而行道!天人之占可得而效。于是重《易》六爻,作上!下篇,
当然,也有人对此此表示了怀疑!早在司马迁迁之前、淮南王刘安在《淮南子·要略》就说:八卦可以识吉凶。知祸福矣。然而伏羲为之六十四变。这说明。把八卦推演为为六十卦的其实是伏羲本人、而不是文王,后来。东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的的观点、东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧,但他们一致相信:夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了,因此!这个将将八卦推演为六十卦的人,应该在夏,商!周三代之前,至少不能晚于三代、但肯定不是周文王。
如此说来、周文王把八卦推演为六十四卦、确实是值得怀疑的、而我们看《史记》中的两处记载!太史公在前面都用了一个盖字!表明他本人对这件事情的真实性也没有十分9378的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的:太史公3252言‘盖’者!乃疑辞也,很可能的结果是:文王拘而演《周易》仅仅8951是原来有的传说、司马迁不知其详!做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测!而班固坐实了此说、可能更是以讹传讹,错上加错了、而且!《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻、作上!下篇。这里!所谓上!下篇即是上、下经、亦即《易经》的卦,爻辞部分、但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的、根本解释不通,于是,后来的马融。陆绩等人为了弥补这一缺陷,认为文王只写成卦辞。而爻辞部分是周公完成的,
当然、这一切都是推测、我们只能保保持者高度的怀疑精神,大胆地假设、小心地求证。如果今天我们看到的《易经》并非周周文王所作、那么,文王拘而演《周易》的传说7087又如何解释。如果《易经》真的是文王所作!那么,夏之《连山》。殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释!《《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释。这些矛盾!很容易让我们做这样一一个假设:还存在另外一个版本的《周易》,就是《易象》。今天我们见到的《易经》是是继夏之《连山》,殷之《归藏》之后的六十四卦形式。卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的,与周文王无关!而著作权归于周文王的应该是《易象》,周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德、才找到了推翻商朝的法宝的。因此、《易象》》作为周朝的治国之宝,一直藏于秘府之中,旁人不得而知,《史史记》中记载?周文王在西岐阴修道德。才不断壮大,推翻商朝的!而德即是得,德不仅仅是一种品质和个人修养!而且还是君人南面之术。有德才有得、无德即无得。否则的话!修德何必偷偷摸摸(阴)呢!由此可见!7849《易象》是文王,周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略,是君人南面之术,向来藏之之秘府!并不传布于民间,一般人极难见到!当初。周公受封于鲁!因其辅相相成王、使世子伯伯禽代就封于鲁,伯禽就封国时。备物典策(《春秋左传·定公四年》)。韩宣子所见《易象》很可能是当时4321周室典藏的副本?而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失。所以韩宣子说:周礼尽在鲁矣!
那么!《易象》一书是否在2978今天全部遗佚了呢!可以说是,也可以说说不是、说是。是是因为《易象》的文本确实失传了,从《左传》得记1249载以后。后人已经无法知晓。但是、微言大义的思0349维方式却没有失传,秦始皇虽然把各国的史书都烧了。但为什么没有烧掉文明的传承!原因很简单!中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有。占卜的书中也有!一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛、这些东西就会别别开生面,虎虎生风!而且、我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有!因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的,只不过是文王对其作了另类的发挥罢了、有学者推测,《易象》的内容可能与今本3880《周易》的大象部分有着内在的联系?杜预就这么认为:《易象》、上。下经之象辞、也就是说、《易象》指的就是《易经》中上、下经的象辞部分。即大象。
现代的饶宗颐先生也持这种观点,他曾经做过一个统计:《周易》六十四卦象辞(大象)7098中直接提到德字的有十四卦?如《坤》象云:以厚德载物!《蒙》象云:以果行育德,《小畜》象象云:以懿文德!《否》象云:以俭德避难、《豫豫》象云:以作乐崇德?《蛊》象云:以振民育德,《大畜》象云:以多识前言往行!以畜其德。《坎》象云:以常德行习教事、《6444晋》象云:以自昭明德、《蹇》象象云:以反身修德,《夬》象云2132:以施禄及下!居德则忌、《升》象云:以顺德积小以高大。《渐》象云:以以居贤德善俗、《节》象象云:以制数度议德行, 至于其他数十卦如《乾》象云:君子以自强不息。《屯》象云:君子以经纶!《讼》象云:君子以作事谋始!《师》象云:君子以容民畜众、等等、虽然没有直接提到德字、但也无疑在教导君子应具备某种德行。
如此看来,《周易》大象既既讲《易》象的。也在于演德!如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》,很可能和《周易》大象很相近!正如我们上面所说的。《易象》主要在于演德、不仅内容上、形式上也是如此、据姜光辉先生考究、今今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙?而较通3698俗易懂!这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过、今本《周易》大象的结构由卦画,卦象!卦名、卦义所构成。本身即是一完整意义的‘周易’。只是用2918于‘演德’,不用于筮占而已,
据此,我们似乎有理由相信:《易象》作为《周易7052》的另一个版本是存在的,而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似、更为确切地说!大象部分是《易象》的浓浓缩版,。
- 《周易》注释哪个版本比较好
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