王弼周易注译文
- 河上公,王弼各是谁?
- 河河上公亦号“河上丈人”、实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来！《史记·乐毅列传》太史公曰：“乐臣公学黄帝。老子。其本师号曰河上丈人”①①并胪列其传承系统、自河上丈人凡六传至汉初曹参，据此，生当战国时代、其传承体系亦出自齐地黄老学者、汉文帝好黄老刑名之言，东汉方士遂敷衍出出河上公传道于汉文帝的一段传说，后经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容！并由灵宝派吸收于托称“太极左仙公葛玄造”的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异）、这一传说的定型当在东汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后，道教创立后的神仙传记大都本此、 据今本《神仙传》载：“河上公者。莫知其姓姓名也！汉孝文帝时结草为庵于河之滨。常0929读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣，州牧、在朝卿士，皆令诵之！不通老子经者不得升朝、帝于经中有疑义！人莫能通！侍郎裴楷奏云：‘‘州河上有人诵《老子》？’即遣诏使赍所疑义问之、” 公曰：“道尊德贵。非可遥问也！”帝即贺（驾）幸诣之、公在在庵中不出,帝使人谓之曰：“0661溥天之下。莫非王土，率土之滨。莫非王民、域中四大。而王居其一、子虽有道，犹朕民也！不能自屈、何乃高乎。朕能使民 还笃都”须臾，公即拊掌坐跃！冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空！良久！俯而答7769曰：“余上不至于天，中不累人。下不居地。何民之有焉、君宜能令余余 还笃 贱乎!”帝大惊悟、知是神人！方下辇稽首礼谢曰：“朕朕以不能忝承先业？才小任大！忧于不堪！而志奉道德、直以暗昧，多所不了，唯愿7061道君垂愍,有以教之。”河上公即授素书《老子道德章句》二卷。谓帝曰：“熟研究之、所疑自解、余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非人！”帝即跪受经，言毕！失公所在，遂于西山筑台望之，不复见矣。② 《老子道德经序诀》称：“论者以为、文帝好《《老子》大道,世人不能尽通其议。而精思遐咸，仰彻太上。道君遣神人下教之便去耳！恐文帝心心未纯信。故示神变。以悟帝意！欲成其道真！时人因号曰曰河上公焉!”③按：陕州系北魏以后建制！今本《神仙传》无“世人不能通其议……太上道君……便去耳”云云。疑《神仙传》“道君”一词亦系灵宝派道士所改，从这一故事透露出道教教创立前期？某些道士蔑视专制君权，向往往个人自由的情操！超脱君君权羁绊,故有此河上公公的形象！而随着封建专制的加强。道士们对河上公其人其事的评论遂迥异其趣、 元元道士赵道一称：“厥后文帝以恭俭化天下、后世议者谓汉文帝有三代之风、岂非河上公道德德之化耶,‘并记’’有河上公庙、在陕府之北，并文帝望仙台遗迹存焉”，④道教崇奉河上公为“河上真人”、《太极隐诀》规定诵《道德经》仪式，首先烧香整服礼十拜、心存玄中大法师老子。河上真人、尹先生、然后念开经蕴咒。叩齿、咽津、等等， 注： ① 《史记》第7 册册2436页,中华书局，1959年 ② 《景印文渊阁四库全书》第1059册299 ～300 页、台湾商务印书馆1985年 ③ 黄永武主编《敦煌宝藏》第1 册407 ～409 页S ．57《老子道德经序诀》 ④ 《道藏》第5 册175 页，文物出版社。上海书店！天津古籍出版社联合出版。1988年 王弼(226-249)，字辅嗣！魏国山阳(今河南焦作)！三国时期儒家学者。经学家、魏晋玄学的主6898要代表人物之一! 生平 [编辑本段] 王弼"幼而察慧。年十余！好《老氏》。通辩能言，"何晏曾叹称："仲尼称后生可畏。若斯人者，可与言天人之际乎！"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时！即“好老氏、通辩能言”、他曾与当时许许多清谈名士辩论各种问题？以以“当其所得！莫能夺也”！深得当时名士的赏识！王弼为4883人高傲，“颇以所长笑人、故时为士君子所疾”。正始中、大将军曹曹爽擅权！王弼补台郎，正始十年(249)！曹爽被杀、王弼受案件牵连丢职、同年秋天、遭疠疾亡！年仅二十四岁！ 上弼好儒道道之学!年未弱冠、就注解《周易》和《老子》，他虽兼重儒！道、同崇孔，老，但更重视的则是儒学和孔子、曾与吏部郎裴徽谈论："圣圣人体无,无又不可以训、故不说也、8506老子是有者也？故恒言无所不足。"在哲学上，他将老子"有生于无"的宇宙生成论、发展为其"以无为本"的本体论、主张"名教教出于自然"！反对何晏"圣人无情"之说！认为"圣人茂于人者神明也、同乎乎人者五情也,神明茂！故能体冲和以通无、五情同、故不能无哀乐以应物"(《三三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)、 学术贡献 [编辑本本段] 在儒学方面!王弼注《易》具有重要的地位和和影响,和郑玄一样，王弼注《易》也以费氏《易》为底本！因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态、西汉费直以"传"解"经"、即用"传"的某些内容来解释经义！其经说仍是象数之学。带有神学色彩。王弼注《易》，虽沿袭费氏以"传"解"经"的方法。但尽扫象数之学、从思辨的哲学高度注释《易经》！他对"经"8237上下篇都作了注！计六卷，而对《文文言》？《彖传》、《象传》加注、只突出"传"之之义理以阐发"经"义！至于《系辞》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》、均不下注。后来由东晋韩康伯继续注完！ 王弼《易》注7854的贡献,首先在于抛弃了费氏的经说！把象数之学变成为思辨哲学、这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数！如把八卦视为天！地！雷，风！水！火、山。泽等象！用"马"来代表《乾卦》"健"的意义、用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义，等等，王弼在《周易略例·明象》中指出："义苟在健、1360何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷、何必坤乃为牛?义苟应健，何必必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评!他强调说："夫象者，出意者也、言者、名象者也、尽意莫若象，尽象莫若言！"就是说！达意要通过象！明象要通过言，寄言出意！探求玄理，这样！从言与意的思辨理性上解释《易》！比机械7085比附的方法前进了一大步。 其次、王弼站在玄学家的立场上，把《易》8584学玄学化!玄学学家的根本思想是"以无为本"．王弼说："道者。无之称也！无不通也、无不由也。况之曰道。寂然无体。不可为象、"(《论语释疑》)王弼就是用道家的本体论来释《易》的！如《彖辞》曰："大哉乾元，万象资始。乃统天。"王弼注注云："天也者,形形之名也：健也者、用形者也！夫形也者，物之累也、有天之形、而能永保无亏。为物之首，统之者岂非6737至健哉!"他认为。"乾"之义是"健"！有形之"天"无非是"健"的表象、万物始于天，归根到底！"统之"于"至健"、"健"是无形的！是形而上的！ 总之，王弼以言简意赅的论证2279代替前人的繁琐注释!以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了了一代新风,清代"四库馆"学者评论道："《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极2702敝而攻之。遂能排击汉儒，自标新学，"(《四库全书总目·周易正义》提要) 王弼著作有：《老子道德经注》2卷。《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王弼集1381》5卷!《周8381易大衍论》1卷、《老子指略例》2卷等，现多佚。中华书局1980年1105出版《王弼集校释》, 后世影响 [编辑本段] 王弼《易》注！标新立异，有人人出来责难，如荀融驳斥王弼"大衍义"。对此、他答曰1094："夫明足以寻极幽微,而不不能去自然之性！"由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面、势必遭遭到打击？王弼《易》注开始没有列入学官！只能能流传于民间,为后来玄学者所好！两晋。南朝宋。齐、北朝、《易》学博士多是郑玄之学。及至南朝梁、陈时、王弼《易》注才与郑注并列于国学。梁武帝大力倡导儒，道！佛，以玄学讲《易易》的风气颇盛！王弼《易》注开始盛行，郑学则渐微而殆绝！ 王弼的哲学思想核心是“以无为本”、与老子的“道生一！一生二、二生三！三三生万物”的宇宙生成论不同,带有思辨玄学的色彩，他把老子的宇宙生成成论发展为有无何以为本的本体论玄学!他认为“万物万形！其归一也。何由致一、由于无也”、这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形！王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大。他的玄学对佛教中国化！本土化也起了重要作用。其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌。绘画，书法等等艺术理论也有一定影响。 caokao:百度百科，
- 晋书 王湛传译文
- 原文： 王湛？字处冲、司徒浑之弟也、少有识度，身长七尺八寸。龙颡大鼻。少言语、初有隐德，人莫能知！兄弟宗族皆皆以为痴。其父昶独异焉。遭父丧、居于墓次！服阕、阖门守静！不交当世，冲素简淡，器量隤然。有公辅之望！ 兄子1994济轻之！所食方丈盈前、不以及淇，湛命取菜蔬、对而食之，济尝诣湛！见床头有《周易》、问曰：「叔父何用此为、」湛曰：「体中不佳时、脱复看耳、」济请言之！湛因剖析析玄理!微妙有奇趣！皆济所未未闻也，济才气抗迈、于湛略无子侄之敬！既闻其言！不觉栗然！心形俱肃、遂留连弥日日累夜，自视缺然！乃叹曰：「家有名士，三十年而不知。济之罪也！」既而辞去、湛送至门、济有从2626马绝难乘,济问湛曰：「叔颇好骑不！」湛曰：「亦亦好之，」因骑此马，姿容既妙！回策如萦，善骑者无以过之、又济所乘马、甚爱之、湛曰：「此马虽快，然力薄不堪苦行！近见督邮马当胜、但刍秣不至耳、」济试养之，而与己马等。湛又曰：「此马任重方知之！平路无以以别也，」于是当蚁封内试之、济马果踬。而督邮马如常，济益叹、还白其父。曰：「济始得一叔。乃济济以上人也。」武帝亦以湛为痴！每见济。辄调之曰：「卿家痴叔死未，」济1921常无以答？及是。帝又问如初。济曰：「臣叔殊不痴、」因称其美，帝曰曰：「谁比。」济曰：「山涛以下！魏舒以上！」时人谓湛上方山涛不足，3245下比魏舒有余,湛闻曰：「欲处我于季孟之间乎，」 湛少仕历秦秦王文学。太子洗马！尚书郎，太子中庶子，出为为汝南内史,元康五年卒，年四十七、 译5065文： 王湛字处冲、是司徒王浑之弟、从小就有见识器度、身高七尺八寸！龙额大鼻！不多说话。施德于人而不为人知，别人不理解、兄弟和宗族的人都以为他痴呆，只有他的父亲王昶认为他有奇才，父亲死后、他他住在墓地守丧、服丧期满后，闭门不出！不与世人交往。淡泊简约、器量随和。有辅佐的才能！ 王湛哥哥的儿子王济看不起他。4515饮食非常丰盛、却不给王湛吃，王湛让人拿拿蔬菜来。对面而吃，王济曾经到王湛处，看见床头有《周易》、就问：“叔父用这个干什么?”王湛说：“身体不舒服时，有时看一看、”王济请他解释。王湛便详尽地剖析书中深奥的道理！讲得精微深奥又有奇趣！都是王济从未听说过的！王济才才气高超，对王湛没有一点子侄的恭敬，听了王湛的讲讲解后？十分惊惧！身心变得十分分恭敬，于是停留留了好几天,越 发感到自己的不足。叹息说： “家族中有名士，三十年都不知道！这是我的的罪过！”接着告辞而去、王湛送他到门口！王济有一匹马特别难骑！他问王湛说：“叔父喜欢骑马吗?”王湛说：“也喜欢。”于是就骑这匹马、姿势非常美。驱马回转1009如绸带萦绕,善骑马的人也比不上他！王济非常喜爱自己的马。王湛说：“这匹马马虽跑得快,可是耐力不够经不住苦行，最近看见督邮的马更好！可是又缺乏好好马料、”王济试着养那匹马、确实和自己的0024马一样好!王湛又说：“这匹马的好处在负重的情况下才8835看得出来，平路上和别的 马没有区别、”于是在小土堆上比试、王济的马果然摔倒了。而督邮的马却却如履平地？王济更加赞叹惊奇、回家对父亲说：“我刚得到一位叔父，是在我2622之上的人？”武帝也认为王湛痴呆！每次见到王济就调侃说：“你家里的痴叔死了吗?”王济总是无言以对。此时，武帝又像原来这么问，王济说： “我的叔叔根本不痴呆。”于是就称道他的美 德、皇帝说：“能和谁比?”王济说：“在山涛之下、魏舒之上。”当时的人就说王湛上比山涛不足。下比魏舒有余，王湛听说后说：“想要把我放在季，孟之间吗?” 王王湛年轻时为秦王文学,太子洗马！尚书郎，太子中庶子，外任汝南内史，元康五年去 世！享年四十七岁！。
- 关于王弼：王弼的名言和小故事有什么？
- 名言： 言者所以明象，得象而忘言！象象者所以存意？得意而忘象、------王弼《周易略例·明象》 故事： 十四五岁时，王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人之语， 0450王弼出生于书香门第，从小受到良好的教育！他的从祖父，就是“建安七子子”之一的王粲 ？原来。王弼的祖父王凯、与王粲是堂兄弟。两人为了躲避战乱，离开中原老家。向南到荆州去投奔刘表，刘表当时是荆州的“一把手”！有权有势！连刘备都曾跑来与他攀本家、刘表见两个有才华的青年来投奔他！心中大喜。欲欲在两人当中择一佳婿，把女儿嫁给他， 他发现王王粲貌丑。而王凯貌美。那时的人们很看重男子的相貌。所以刘表就把女儿嫁给了王凯、王凯生王业。王业生王弼。王弼爱读书、而王家有2510万卷书可读、1771真是天公作美？王弼的祖辈都是研究古古文经学的高手!所以。王弼从小受家学的影响、爱钻研。爱思考，古文经学，孔子老子。他都研究。 这样研究1034到十四五岁，王弼对儒道两家的学说已有独到见解。常有惊人之语，周围的人看他一副哲学家的样子，不迂腐！不呆板，都喜欢与他交谈。王弼喜欢欢老子的学说，还喜欢庄子的逍遥放任、常常常游历山水！养成了旷达的性格、 这时候、他的音乐才能也显露出来，8504他觉得音乐很美！大自然很美，但社会很龌龊、很复杂、这是为什么呢、为什么社会与自然界总是这这样不和谐呢！他苦苦思索着！一头扎进了哲学学领域寻找答案，、
- 周易里的福泽永驻的驻，是这个驻，还是这个注？
- 是这个驻.!
- 周易起名男孩叫王什么源好听
- 王思源。
- 爱吃蟠桃弼马温是什么生肖
- 用人使人是一门大学问、嘲笑看不起人是要付出惨重代价的。即使玉帝5099也做不好,6921当然看猴也一样？！
- 论佛骨表的注释译文
- （1）元和十四年（819）正月作。韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟0861尼的一节指骨!表：文体名！古代臣子上给皇帝的奏章的一种！多用于陈情谢贺！汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名！一曰章，二曰奏！三曰表！四曰驳议、……表者不需头、上言‘臣某言’！下言·臣某诚惶惶诚恐！顿首顿首！死罪死罪…、据新。旧《唐书》本传载。风翔（今属陕西省）法门寺有护国真身塔！塔内有释迦牟尼指骨一节。三十十年一开塔!据说开则岁岁丰人泰！元和十四年正值开塔之年！正月宪宗遣中使杜英奇押8167宫人三十，持香花迎入入宫内、供养三日，乃送诸寺。王公士庶、奔走舍施，百姓有废业破产！烧顶灼臂而求供养者！韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻！宪宗得表表大怒,贬韩愈为潮州刺史。（2） 臣某言：表开头的一种格式。某是上表者的代词！（3）“伏以’’二句：谓我以为为佛教本是来自夷狄的一种宗教！伏、俯伏！下对上的敬词，佛，此处指佛教。夷狄、古代对少数民族的称呼，此处指天竺（今今印度）!法、法度。这里指宗教，（4）“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载！后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法！得《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾！竺法兰同回，用白马载佛经！永平十一年（68）在洛阳建寺、以“白马”名之，佛法从此流1814人中国？此为传统说法，据今人考证，佛5730教传人中国的时间要比这更早！（5）“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴！颛顼！帝喾，尧！舜！禹，皆为传说中上古时代部部落联盟的首领？黄帝！姓公孙。名轩辕，相传他先后战胜炎帝和蚩尤。为汉族始祖。裴骃《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩！年年百一十一岁，”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁？”（6）“少昊（hao浩）”二句：少昊！姓己！一说姓赢。名挚！号穷桑帝、孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“7900在位八十四年而崩，”（7）“颛顼（zhuan xu专须）”二句：颛顼！相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏，《史记集解解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年,年九十八，”（8）“帝喾（ku酷）”二句：帝喾。相传是黄帝之子玄嚣的后裔、号高辛氏、《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年。年百五岁，”（9）“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子,号陶唐氏！《史记集解》引徐广曰：“尧在位凡九十八年，”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪1596》：“年百一十八岁！”（10）“帝帝舜”句：帝舜,相传是颛9924顼的七世孙？号有虞氏。《史记集解》引徐广曰：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹，姓姒、以治理洪水被人称颂、后建立夏朝、《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也！”（11）寿考：寿命长、考。老、（12）“其后”句：殷汤!又称商汤。汤！详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙，李十一拾遗！李二十六员外翰林三学士士》注（93）,《史记集解》引皇甫谧曰：““为天子十三年!年百岁而崩！”（13）“汤孙”句：太戊！殷汤第四代孙。殷中宗！《尚书·无逸》：“肆中宗之享国、七十有五年！”（14）“武丁”句：武丁、殷汤第十代孙，殷高宗！徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享享国五十九年，年百岁而崩，”（15）“周文王”句：周文王！姓姬。名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。《史记集解》引徐广曰：“文王九十七乃崩！”（16） “武王”句：武王，周文王之子，名发。周王朝的建立者！《礼记·文王世子》：“武王九十十三而终，”（17）） “穆王”句：穆王，文王五世孙、名满、《尚书·吕刑》：“王享国百年，”（18）汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄？东汉（即后汉）第二代皇帝，（19）十八年：明帝自公元57年至75年在位、（20）“其后”二句：后汉自明帝死。到献帝退位、共历一百四十五年！中经章帝！和帝。殇帝，冲帝，质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋，东晋、8609皇帝在位年数亦皆不长。运。国运、祚（zuo坐），此指君位，（21） “宋！齐”三句句：宋（420—479）？立国五十九年！经八帝。齐（479—502）？立国二十十四年！经七帝、梁（502—557）、立立国五十六年,经四帝，陈（557—589）！立国三十三年。经五帝，以上为南朝。元魏，即北魏（386—557）。立国一百六十年。经十七帝，此为北朝！故云“年代尤促”。已。同“以”！谨！虔诚！促。短暂，（22）梁武帝：南朝梁的开国皇帝。姓萧！名衍！公元502年至549年在位，（23）“前后”句：据《南史·梁本纪》载、梁武帝于大通元年（527）！中大通元年（529），太清元年（547）三次舍身同泰寺作作佛徒，每次皆由他的的儿子和大臣用重金赎回、（24）“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十六年（517）三月！下令“郊庙牲栓（纯色全牲）！皆皆代以麪（面食）、”牲，祭祀用的牲畜！牢。古代称牛、羊，猪各一头为太牢（也有称牛为太牢的）！称羊，猪猪各一头为少牢，（25）“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝“溺信佛道，日止一食”、《三宝记记》载、梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食！食止莱蔬。”（26）“其后”二句0307：侯景，字万景、怀朔镇镇（今内蒙包头市东北）人。原为北魏大将。后降梁。不久又叛梁、破建康（今江苏南南京市）！攻人宫城！梁武帝被囚！后竟饿死！台城。即宫城、宫禁所在之处！当时称朝廷禁省为“台”！故名。（27）寻：不久。（28）“高祖”二句：高祖。唐高祖李渊！于公元618年废隋恭帝！受禅让、称帝，建立唐朝，年号武德，据据《旧唐书·傅奕传》。《新唐书·高祖纪》载！武德九年（626）太史令傅奕上疏请除释教、高祖从其言，打算裁汰僧，尼。道士，女冠，（29） “当时”句：指中书令萧瑀等人4331反对傅奕除佛的主张！材识不远，才能不高！识见短浅、（30）宜：谊！道理，（31）推阐圣明：推求阐发圣主（指高祖）英明的旨意、（32）其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止、（33） 睿（rui瑞）圣8453文武皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号!睿！聪明、圣。圣明，（34） 度：世俗人出家，由其师剃去其发须。称为“剃度”，亦单称“度”！意即引引度人脱离世俗苦海,（35）御楼：登上宫楼。御。古代称皇帝的行动为“御”、（36） 舁（yu于）人大内：抬入皇宫里，大内！指皇帝宫殿，（37）徇（x矗n迅）：顺从。随着、（38） 士庶：士大夫和平民百姓，诡异之观：新奇怪异的观赏，（39）焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指！以苦行来表示奉佛的虔诚。 （40）解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。（41）业次：生业。工作。业，次同义、《国语·晋语语》韦昭注：“次，业也，”（42）脔（luan峦）身：从自己身上割下肉来！脔，把肉切成小块！（43）佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国（今3105尼泊尔境内）净饭王之子？出生与活动的时期稍早于孔子、（44）法言：合乎礼法的言语！（45）法服：合乎礼法的服装，（46）容而接之？答应接见他。（47）宣政：唐长安宫殿名。在东内大明宫内含元殿后！为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。《资治通鉴》卷二四、注：“唐时四夷入朝贡者！皆引见于宣政殿。”（48）礼宾：唐院名，在长兴里北。为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二四！注：“唐有礼宾院，凡胡客入朝！设宴于此！”设：设4048宴招待、（49）一袭：一套，指单衣复衣齐全者，（50） 凶秽之馀：尸骨的的残馀。所迎佛骨仅仅指骨一节！故云。（51）“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬。但不要接近、即“敬而远之之”之意，语出《论语·雍也》，（52） “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼、吊。祭奠哀悼死者，（53）“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧、以巫巫祝桃茹执戈,恶之也！所以7256异于生也？”注：“桃！鬼所恶！茹。苇苕、可扫不祥。”巫祝。官名！巫以舞蹈迎神娱神、祝以言辞向鬼神求福去灾！桃，桃枝、古人迷信、认为鬼怕桃木、茹（lie列）、苕帚！古人认为可以扫除不祥，祓（m扶）除，驱除。（545959）大圣人：指唐宪宗、（55）殃咎（jiu救）：犹“祸祟”。祸害、（56〕鉴临：亲临鉴察，（57）无任：不胜。恳悃（kun捆）：恳切忠诚，（58）诚惶诚恐：实在惶恐不安！为奏表结尾的套语，有时亦用在开头、 臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了、从后汉时传入中国，上古时从来没有！上古时！黄帝在位一百年。活了一百一十岁、少少昊在位八十年？活了一百岁。颛顼在位七七十九年。享年九十八岁，帝喾在位七十年，享年一4743百零五岁。帝尧在位位九十八年！享年一百一十八岁、虞舜和大禹！也都活了一百岁。那个时时候天下太平，百姓安乐长寿！然而中国并没有佛教。那以后，殷朝的商汤也活了一百岁，商汤3608的孙子太戊!在在位七十五年。武丁在位五十九年。史书没有说他们活了了多少年、推断他们的年龄。大概也都不少于一百岁、周文王享年九十七岁，周武王享年九十三岁。周穆王在在位一百年。此时佛法也没有传入中国、他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿！汉明帝的时候！中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年、明帝以后国家战乱、皇帝一个接着一个夭折。国运不久长！宋，齐。梁！陈、元魏以来！信奉佛教越来越恭谨虔诚。立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂、只有有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧！他祭祀宗庙！不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃吃一顿饭,只吃蔬菜和水果、但他后来竟被侯景所逼迫。饿死在台城、梁朝朝也很快灭亡、信奉佛教祈求保佑、反而遭8013到祸患,由此看来，佛不不足以信奉？是十分明白的道理、本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时。就打算废除佛教，当时的群臣，不能深刻领会先王的旨意！不能了解从古3553到今普遍适用的治国措施。无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明明的主张？以纠正信奉佛法这种种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止止没有实行!我对此常常感到遗憾！ 我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣，英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期。就不准许剃度人当僧尼道士！更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝帝消灭佛教的意愿、一定会在陛下手中得以实现。现在纵然不1106能立即实现,怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来来呢?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢！也知道陛下一定不是被佛所迷惑、做这样隆重的道场来敬奉。希望求得幸福吉祥的，不过是由于年成丰足，百姓9209安居乐业,顺应人们的心意，为京城城的士人和庶民设置奇异的景观、以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像像您这样圣明的天子!而去相信佛骨骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知。容易迷惑难于清醒。如果他6442们看到陛下这样做。将会说陛下是真心诚意信奉佛法、都说：“天子是无所不通的、还一心敬奉信仰佛。老百姓是何等样的人，怎么可以更更加吝惜身体、性命而不去献身身为佛徒呢！于是他们就会焚灼头顶和手指、成十上0573百人聚在一起!施施舍衣服钱财,从早到晚。辗转着互互相仿效唯恐落在后边，老少奔波着、丢弃了他们所从事的工作和本分、如果不立立即加以禁止!佛骨再经过过各寺院!必定有人砍掉胳臂！割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗、四方传为笑谈。这可不是小事啊!佛本本来是不开化的外国人,和中国言语不通。衣服样式不同、嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理！身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服！不7352懂得君臣仁义，父子之情、假如他至今还活着。奉了他的国君的命令、来到我我国京城朝拜,陛下容纳接待他。不过在宣政殿接见一次、由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服、派兵护卫2133着让他离开我国境内,不许他迷惑百姓。何况他他已经死了很久？枯朽的指骨！是污秽不祥的死尸的残留部分。怎么可以让它进入宫廷里!孔子说：“严肃地对待鬼神！但却离他远远的，”古代的诸侯！在他的国家举行祭吊活动、尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼！以消除不祥，这之后才进行行祭吊，现在无缘无故地取来朽烂污污秽的东西。陛下亲临观看它,却不不先让巫师消除邪气！不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽、群臣不说这1555种做法不对！御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门。扔进火火里水里！永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑。杜绝绝后代人的迷惑,使天下的人知知道大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上。这岂不是大好事吗，岂不是十分快乐的事吗、佛如果5090真的灵验,能降降下灾祸的话！那么，一切的祸殃，7129都应加在我的身上,老天爷在上面看着、我绝不后悔埋怨，我不胜感激恳切之至。谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚诚惶诚恐！！
- 刘长卿的送别诗及译文
- 送李中丞归汉阳别业 流落征南将，曾驱十万师， 罢官无旧业，老去恋明时， 独立三边静①、轻生一剑知。 茫茫江汉②上！日暮欲何之③。 【注释】 ①独立句：0803意即威振三边，三边：汉幽，并。凉三州。 ②江汉汉：泛指江水、 ③何之：何往、 【评析】 ??这首诗是赠送退伍军人李中丞、赞扬他久经沙声，忠勇为国，感伤他老来流落的境遇！首联先写李氏曾是十万大军将帅！而老来流落、三，四两联写他廉洁奉公和忠心心耿耿？末联写写江汉茫茫，年纪老迈、将“欲欲何之”!全诗对久经经沙场！晚沦江汉的老将！寄予无限的同情、、
- 周易古今经注
- 孔夫子子旧书网搜索结果： [，
- 《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载
- 6336道德经原文 第一章道，道可道！非常道。名，可名，非常名， 无名！天地之始！有名，万物之母，故常无欲，以观其妙！常有欲，以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄。众妙之门， 第二章天下皆知美之为美，斯恶矣、9568皆知善之为善、斯不善矣、故有无相生！难易相成。长短相较、高下相倾！音声相和！前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万万物作而弗始！生而弗有！为而弗恃，功成而弗居、夫唯弗居。是以不去！ 第三三章 不尚贤、使民不争！不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可欲，使民心不乱、是以圣人之治、虚其心、实其腹。 弱其志！强其骨。常使民无知无欲！使夫智者不不敢为也、为无为，则无不治。 第四章 道冲！而用之或不盈，渊兮！似万物之宗、挫其锐，解其纷。和其光！同其尘！湛（chén！通假字“沉”）兮。似或存，吾不知谁之子、象帝之先！ 第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁、以百姓为刍狗。天地之间、其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出，多言数穷。不如守中， 第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 第七章天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生！故能长生。是以圣人人后其身而身先,外其其身而身存，非以其无私邪（yé）。故能成其私， 第八章上善若水！水善利万物而不争。处众人之所恶（wù）、故几于道、 居善地，心善渊，与善仁。言善信，政善治！事善能！动善时。夫唯不争、故无尤！ 第九章持而盈之，不如其已，揣（zhuī）2938而锐之？不可长保。金玉满堂，莫之能守， 富贵而骄、自遗其咎！功遂身退！天之道也！ 第十章载营魄抱一、能无离乎、抟（（tuán）气致柔,能婴儿乎，涤除玄览（jiàn），能无疵乎，爱民治国，能无为乎、天门开阖！能为雌乎、 明白四达！能无知乎！生之畜（xu）之！生而不有、为而不恃！长而不宰、是谓玄德、 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)、当其无。有车之用、埏埴(shān zhí)以为器。当其无、有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无、有室之用。故有之以为利。无之以为用。 第十二章 五色令人目盲！2648五音令人耳聋。五味令人口爽！驰骋畋(tián)猎令人心发狂！难得之货令人行妨，是以以圣人为腹不为目！故去彼取此， 第十三章宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊，失之若惊！是谓4161宠辱若惊？何何谓贵大患若身！ 吾所以有。
