如何自学周易
- 周易可以自学吗？难吗？
- 学习这些必须具备两个条件：天赋，师承 否则一大箩资料的给你有什么用、 你你要自学！建议你搜索“天算周易自学”。
- 周易怎么自学？ 10分
- 如果想占卦可以学习邵伟华的书、他的4792还是比较实用的！ 不过周易是基础！如果真6594想学的话？可以把周易熟读、最好背过！就像证明数学题的定义和定理一样。周易在预测起卦占卜中属于定义和定理、只有基础打好了。配以起卦的辅助书8981才能理解!如果想真正学会是很难的、也很少有学会的！有些民间的预测算卦高手手多是学了一个方面!所以你也可以专门学一个方面、比如六爻预测等！！
- 怎样正确自学周易
- 算命的方法很多比如天星，紫徽斗数！铁板神数。四柱八字。大六壬。西方之十二星宿等等，也有以空间预测的。如六爻、八卦。奇门等、当然其它还有手相面相之类、如此多的门类！往往让初学者难于取舍，如果有祖传！师教之类还好。自学都必须掌握好方法才行、但茫茫四海人无数！那个大师是师父，这让学者迷茫、每个人都说说自己是大师、职位高得吓人、一不小心就是个会长、理事。要要不个个高明如神。到底怎么学学怎样学,我为大家分析下学习的捷径还是是可以的？总的来说命运预测学分两派。易理派和和术数派!一是光光练不说、或祖传或师授走江湖的、实战为主、文化不高、想在网上长篇大论也难，那么怎么才学得快学的好、快速速进入周易之门呢！本人认为基础要牢，不要五行生克都不详细便玩什移神换将！星盘都不会排就玩什么隔山打牛！对基础来说三样必学、一面相、二八字。三六爻！而八字是是重中之重、面相为为何重要,人的一生都写脸上了，手相还的看手才行！面相又分体、形！宫、骨，音！一个人人面相已定!八字不过是再次论证、相是考6909查我们的眼力！如风风水中的形势！八字8388则是很多预测术的基础!如紫微星命择日等，而六爻又包括多种预测术的基础。如八卦梅花，风水，学这三样即有效又对下一步做好基础、至于姓名学、有基础的人一一点就通！不提也罢、西方的十二星座做网络写手或哄哄女孩子还可以，终难大成。人除非是天才否则也得依时而进。不可三心二意！学八字见奇门好便学奇门，见紫徽有趣又改学紫微、很多人问自学八字应该看那些书、建议主要的一些书，一是韦千里的《千里命稿》、无论是起命盘、排大运。查神煞！常用口决还是格局！用神，调候都涉及到了。虽然有人把它批的一文不值、但却却是我认为最全面的入门类书籍，不要学什么张口就抛弃什么传统！什唯心的书籍。仿佛他的的书就是科学、就是煤炭中的玉石、易学本是讲究天天人感应。离开这样的思想就如同一个傻子！死板不灵活！没有发展的的前途！如同喝冰红茶也叫喝茶，什么茶道茶文化都没了，只能是解解渴的饮料！学这本书以死记硬背背为好？基础牢牢了才行，第二：《子平真诠》、建议有文化基础的先看那些注释版。学完之后再看原版、分分析其中原由。并辅于《渊海子平》《三命通会》。三：看《滴天髓》、滴天髓为何放到最后。因为此时你基础已成。学起来便没有空浮的感觉！先学的话很多人难免有浮躁急功之心！读完之些之后再回头读一些它书籍《如神峰通考》《兰兰台》等等!定有想想不到的效果、记住入门书一定要选好，什么速成的书都只能参考。三月在眼三年在心、最后祝有易缘之人早得成果、
- 风水师拜什么神像 如果没有自己的祖师爷，是自学风水的，如何拜神像来庇佑自己。 10分
- 不拜也罢！道法自然、你风水调理好了。根本不需要什么么来庇佑的！什么都会顺利的！！
- 周易 讲的是什么
- 哦也。你是真想知道、还是感兴趣随便问问。 周易讲的是“易”、上日下月！宇宙万有！无所不包， 解梦说来3794只算“易”之外围的外围!。
- 怎样自学易经？
- 算命源自周易。属于周易学的一部分， 从预测的事情来看！周易预测主要包括算命（预测人的命运）。测事（（就事论事）？看风水（阴阳宅风水水）这三个方面？ 从预测学的高低层次来分，又可以分为初级预测学、中级预测学、高级预测学这三个层次， 其中太乙、奇门遁甲、六壬被称为周易三式绝学，属最高层次的9282预测学!也是帝王之学！预测的准确率比较高，预测的范3410围也比较广。像日常生活中的的一切事情,都可以通过这几种预测测学来预测,也是最难学的几种预测学！由于难学所以现在会的并不多，一般能掌握其中的一种就不错了。 四柱 、八字。梅花，六爻！面相、紫徽斗数！属中等层次的预测学、这几种相对比较好学，但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多。能找出8960一两个就算不错了？其中四柱八字、面相，以预测人的命运为主！六爻，梅花2301主要是就事论事! 像属相！手相。姓名学！称骨算命之类的层次比较低、预测的准确率也不高。属最低层次的预测学、但是由于这几种低层次的预测学比较好学、也也是当今社会上的主流算命方法、比如9301说看手相。用属相算命，测字。姓名算命之类的。层次都比较低， 星座算命！塔罗牌之类的源自西方、是洋人发明的，层次比属相还要低很多！并不可信！这些0460预测术也不在周易预测学之内 ,还有烧香算算命的那种!属于巫术！也与周易预测学没有关系、。
- 谁知道要怎么自学风水啊？能告诉我一下吗？
- 随随着人们认识水平的不断提高！人们选择住房时考虑的因素更多了，他们对住宅的要求已经不仅仅是：地理位置，城市交通，周边配套。物业管理、小区绿化、以及价格等因素了，风水的好坏。已经成为人们选择住宅时重点考虑的内容之一，风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文化而没有被淘汰。也就是证明着风水有着它自己的存在的意义！那么如何自学风水。这边就来简单介绍绍一下， 目前由于市面风水书籍的泛滥！各式各样的说法数数不胜数！导致不少初学风水之人望而而止步、觉觉得很难很复杂!风风水其实很简单！若是入门5460错误便会觉得很复杂，首先们要知道什么是“风水”。所谓“风水”他不是单纯的指大自然中的“风”和“水”！而是指指“气”!山的回旋之气谓之“风”，水的回旋之气谓之“水”;那什么又是回旋之气呢、“回旋”就是是回首有情!旋绕聚留，也就是古人所说的“山环水绕！藏风聚气”。说到这里各位应该已经大概明白风水的中心寓意了、只要在学习风水时把握这个中心点便不会学偏，违背了这个中心那所学的也就不那么让人肯定了。 学习风水必须要多走山头！多看水口。看得多了自然就会有所感悟！风水9872派别很多。各有其说法，这是最让初学者困惑的一个问题。1344不知从何学起、派别再多但其中心思想没有改变，笔者认为学习风水应该先学“形式”、要认清山脉，水口、再形式学的差不多后再学“理气”，最后再“形理结合”，那您就是了不起的大师了。目前民间多以形式为主！不讲讲旺相字头！而有的又以理理气为主！不看山峦形煞，要说真正“形理”结合的还实在太少！故若是只对风水做些了解便只需寻一种而学，若是专业从事就必须面面俱到了，不然也就只是一个学艺不精的“大师”罢了、 古书中常有记载“没凶山！有凶水。没凶水、有凶向”！说到“向”那就没有那么容易了。风水五要“龙！穴！砂。水，向”、8767要想全部得到这也是极其少见的,千篇万章也都在强调一个“向向”;即使没有“真龙、穴的！吉砂，吉水”得一好“向”也可保平安顺利、若是得水得向那就财运丰厚了！所以研究“向”是每位学习风水的朋友都必须重视的问题。对于“立向””古人留下了很多方法？正因为多所以才使得很多初学者感到不知所措、其中有，以水立向法，以来龙入首立向法。以命主立向法、以元运立向法等等！那究竟什么立立向才是正确的呢!笔者不好妄下评论，只得留给您5105们去一一考证了？3451若是根据笔者经验，以元运立向其效果显着，只得共研、 以2254上关于自学风水相关事项就介。
- 自学风水：什么是二十四山以及天地人三元龙
- 你有罗盘吗、、
- 周易系辞
- 周易·系系辞·上 第一章 天尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣、方以类聚！物以群分、吉凶生矣。 在天成象、在地成形。变化见矣。 是故故刚柔相摩？八卦相荡，鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行。一寒一暑、 乾道成男、坤道成女。乾知大始。坤作成物、 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲！易从则有功、有亲则可久！有功则可大，可久则贤人之德！可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得、而成位位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象、系辞焉、而明吉凶、刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也！悔吝者！忧虞之象也、变化者。进退之象也、刚柔者！昼夜之象也，六爻之动，三极之道也， 是故君子8541所居而安者。8135《易》之序也、所乐而玩者、爻之辞也！是故君君子居则观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占，是以以自天佑之!吉无不利。 第三章 彖者。言乎象者也、爻者！言乎变者也，吉凶者。8188言乎其失得也？悔吝者、言乎其小疵也，无咎者、善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔， 是故卦有小大，辞有险易。辞也者、各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天地之道、 仰以观观于天文、俯以察察于地理，是故知幽明之故！ 原始反终，故知死生之说！精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状、 与天地相似、故不违、知周乎万物！而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命！故不忧。安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过！曲9397成万物而不遗,通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也。成之者性也、仁者见之谓之仁！知者见7397之谓之知？4816百姓日用而不知、故君子之道鲜矣！ 显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与1245圣人同忧。盛德大业至矣哉！ 富有8564之谓大业，日新之谓盛德！生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来5302之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣， 夫乾、其静也专、其动也直！是以大生焉、 夫坤！其静也翕，其动也辟、是以广生焉、 广大配天地。变通配四时、阴阳之义配日月！易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》，其至矣乎， 夫《易》、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天，卑法地、天地设位。而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象， 圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动，拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴。其子和之、我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室、出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎、居其室、出其言不善！则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身、加乎民。行发乎迩、见乎远、言行！君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也。言行！君子之所以动动天地也、可不慎乎！」 《同人》：先号啕而而后笑！子曰：9949「君子之道、或出或处，或默或语，二人同心！其利断金、同心之言！其臭如兰！」 初六。藉用白茅。无咎、子6976曰：「苟错诸地而可矣!藉之用茅。何咎之有、慎之至也。夫茅1883之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣，」 劳谦。君子有终，吉，子曰：「劳而不伐，有功而不德、厚之至也！语以0502其功下人者也、德言盛！礼言恭、谦也者。致致恭以存其位者也，」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以1946动而有悔也！」 不出户庭，无咎，子曰：「乱之所生也、则言语以为阶！君不密则则失臣、臣不密则失身，几事不密则害成！是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者、其知盗乎、《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者、小人之事也。乘也者、君子之器也。小人而乘君子之器！盗思夺之矣、上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗、冶容诲淫。《易》曰：『9337负且乘!致寇至！』盗之招也！」 第九九章 天一。地二、天三、地四！天五。地六。天七，地八。天九、地十、天数五。地数五，五位相得而各各有合？天数二十有五。地数三十！凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十，其用四四十有九。分而为二以像两，挂一以像三、揲之以四以象四时！归奇于扐扐以象闰，五岁再闰。故再扐而后挂。天数五，地数五。五五位相得而各有合,天数二十有五！地数三十！凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策策百四十有四？凡三百六十。当期之日、二篇之策！万有一千五百二十、当万物之数也！是故四营而成《易》。十有八变而成卦。八卦而小成！引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣、 显道神德行。是故可与酬酢、可与佑神矣。子曰1726：「知变化之道者！其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言！其受命也如响、无有远近幽深！遂知来物，非天下7753之至精。其孰能与于此、参伍以变、错综其数、通其变。遂成天下之文，极其数！遂定天下之象。非天下之至变。其孰能能与于此、《易》无思也、无为也、寂然不动、感而遂通天下之故。非天天下之至神！其孰孰能与于此， 夫《易》、圣人之所以极深而研几也、唯深也。故能9816通天下之志。唯几也。故能成天下下之务？唯神也！故不疾而速！不行而至。8764子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务、冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业！以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知！六爻之义易以贡、圣人人以此洗心！退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往、其孰能与与于此哉、古之聪明明睿知？神武武而不杀者夫, 是以明于天天之道!而察于民民之故！是兴神8977物以前民用!圣人以此斋戒。以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾。一一阖一辟谓之变。往来不穷谓谓之通？见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之之谓之法！利用出入。民咸用之谓之神， 是故《易》有大极！是生两仪，两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵！备物致用、立成器以为天下利！莫大乎乎圣人探赜索隐！钩深致远。以定天下之之吉凶。成天下之亹亹亹者!莫大乎蓍龟， 是故天生神物！圣人则之、天地变化、圣人效之、天垂象。见吉凶、圣人像之。河出图，洛出书、圣人则之， 《《易》有四象？所以示也、系辞焉、所以告也，定之以吉凶！所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利！」子曰：「佑者，助也！天之所助者。顺也、人之所助者。信也！履信思乎顺！又以尚贤也，是是以『自天佑之。吉无无不利』也，」 子曰：「书不尽言，言不尽意，」然则圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪，系系辞焉以尽其言,变而而通之以尽利，鼓之舞之以尽神、」 乾坤。其《易》之蕴邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁、则无以见《易》！《易》不可见！则乾坤或几乎乎息矣。 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器！化而0306裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象！圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象！圣人0395有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化4847而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之存乎其人！默而成之。不言而信。存乎德行。周易·系辞·下 第一章 5298八卦成列，像在其中矣、因而重之，爻在其中矣、刚柔相推、变在其中焉、系辞辞焉而命之？动在其中矣。吉凶悔吝者！生乎动者也。刚柔者，立本者也！变通者！趣时者也、吉凶者，贞胜者也！天地之道、贞观者也。日月之道、贞明者也、天下之动！贞夫一者也。 夫乾，确确然示人易矣、夫坤、阝贵 然示人简矣！ 爻也者！效此者也、象也者、像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞！ 天地之大德曰生，圣6039人之大宝曰位!何以守位、曰仁、何以聚人！曰财。理财正辞。禁民民为非曰义! 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天！俯俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物、于8613是始作八卦？以通神明之德。以类万物之情！ 作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离！ 包牺氏没。神农氏作、斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利。以教天下。盖取诸《《益》,日中为市，致天下之民。聚天下之货！交易而退。各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没。黄帝、尧、舜氏作，通其变！使民不倦。神而化之。使民宜之。《易》穷则变、变则通！通则久。是以「自天佑之。吉无不利」！黄帝。尧！舜垂衣衣裳而天下治、盖取诸乾、坤。 刳木为舟！剡木为楫，舟楫之利、以济不通！致远以利天下、盖取诸涣， 服牛乘马。引重致远，以利天下！盖取诸随、 重门击柝。以待暴客、盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼，杵臼之利！万民以济，盖取诸小过， 弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利、以威天下、盖取诸睽、 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野。不封不树，丧期无数，后世圣人易之以以棺椁！盖取诸大过、 上古结绳而治！后世圣人人易之以书契,百官以治、万民以察，盖取诸夬、 第三章 是故《易》者，像也、象也者。像也， 彖者！材也！爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴!阴卦多阳！其故何也！阳卦奇。阴卦偶， 其德行何也。阳一君君而二民,君子之道也、阴二二君而一民、小人之道也。 第五章 《易》3201曰「憧憧往来！朋从尔思，」」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑！日往则月来。月往则日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也。来者信也！屈信信相感而利生焉？尺蠖之屈！以求信也、龙蛇之蛰。以存身也！精义入神！以致用也、利用安身，以崇德也！过此以往！未之或知也！穷神知化！德之盛也。」 《易易》曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫、不见其妻！凶，」子曰：「非所困而困焉、名必辱。非所据而据焉。身必危。既辱且危。死期将至！妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上!获之、无不利，」子曰：「隼者。禽也！弓矢者！器也，射之者，人也，君君子藏器于身、待时而动、何不利之有、动而不括！是以出而有获，语成器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义，不见利不劝、不威不惩，小惩而不诫，此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾，无咎，』此之谓也，」 「善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。小人以6464小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩！罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳！凶！』」 子曰3701：「危者，安其位者也！亡者，保其存者也、乱者。有其治者也！是4377故君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大、力少而任重，鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足。覆公餗、其形渥。凶、』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄、下交不渎！其知几乎。几者、动之微，吉之先见者也！君子见8739几而作！不俟终日、 《易》曰：『介于石。不终日！贞吉。』介如石焉！宁用终日。断可识矣！君子知知微知彰，知柔知刚！万夫之望，」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎、有不善未尝不知，知之未尝复行也，《易》曰：『不远复！无祗悔，元吉、』」 天地絪温、万物化醇、男女构精、万物化生！《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友，』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语！定其交而后求。君子修此三者！故全也。危以动、则民不与也！惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也、莫之与、则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之，或击之！立心勿恒，凶。』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶、」 乾、阳物也。坤。阴物也、阴阳合德！而刚柔有体，以体天地之撰，以通通神明之德、其称名也、杂而不越。于稽其类、其衰世之意邪！ 夫《易》，彰往而察来、而微显阐幽。开而当名。辨物正言断辞，则备矣！ 其称名也小、其取类也大、其旨远。其辞文。其言曲而中、其事肆而隐。因贰以济民行！以明失得之报。 第七章 《易》之兴也！其于中古乎、作《易》者，其有忧患乎。 是故履！德之基也！谦、德之柄也！复。德之本也、恒！德之固也，损，德之修也、益。德之裕也、困。德之辨也、井，德之地也！巽！德之制也， 履、和而至。谦！尊而光，复！小而辨于物。恒、杂而不厌！损！先难而后易。益。长裕而不设！困！穷而通。井！居其所而迁、巽，称而隐， 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德。损以远害、益以兴利、困以寡怨！井以辨义！巽以行权， 第八章 《易》之为书也？不可远，为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要。唯变所适、 其出入以度外内！使知惧。又明于忧患与故。无有师保。如临父母、初率率其辞而揆其方！既有典常！苟非其人，道不虚行。 第九章 《易》之为书也？原始要终、以为质也、六爻相杂、唯其时物也！其初难知！其上易知，本末也！初辞拟之，卒成之终、 若夫杂物撰德,辩是与非！则非其中爻不备，噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣！知者观其彖辞！则思过半矣， 二与四同功而异位、其善不同！二多誉。四多惧！近也。 柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也， 三5482与五同功而异位、三多凶、五多功，贵贱之等也。其柔危。其刚胜耶！ 第十章 《易》之之为书也、广大悉备、有天道焉！有人道焉！有地道焉、兼三才而两之。故六、六者非它也，三材之道也！ 道有变动。故曰爻。爻有等。故曰物，物相杂。故曰文、文不当。故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世、周之盛德耶、当文王6561与纣之事耶？ 是故其辞危、危者使平、易者使倾！其道甚大！百物不废、惧以终始。其要无咎、此之谓《易》之道也， 第十二章章 夫乾！天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤、天下之至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心。能研诸侯之虑，定天下之吉凶。成天下之4588亹亹者。 是故变化云为？吉事有祥。象事知器、占事知来，天地设位。圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能， 八卦以象告、爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣、 变动以利言，吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生。 凡《《易》之情！近而不相得则凶，或害之、悔且吝。 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之之人其辞游，失其守者其辞屈、、
- 周易书籍
- 兄弟啊。古人说：“善易者不占。”学周易可不能学算卦呀！那样就本末倒置了！ 周易的书太太多了、绝大部分7601都是垃圾。有一本金景什么的老先生的书很好、可以拿来看看！一开始。千万别想学算卦，那就走歪了、切记切记啊。 另外周易可不是好学的、要细心玩味、并且和你自己的阅历历和有关系、不要信那些“速成”之类的、都是骗人的！一定要小心啊。。
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