周易的应
- 周易卦中的中,应,秉,乘,比,据 6个词的含义
- 易经》涵盖万有，纲纪群伦、是我国最8292古老的典籍之一、易经的理论博大精深、而而又至简至易、其大可用于治国平天下，其小可用于齐家、处世！修身。其理论体系是建立在阴阳变易的基础上、《易经》之义理主要体现在易经与易传之中、卦辞、卦象、卦序结构以及易传等是易理的重要来源， 一，通行本卦序分析 3213 《易经》又称为《周易》？是是因为在《周易》之前还有两种《易经》。即《连山易》和《归藏易》，总称“三易”、据说《连山易》是神农时代之易，《归藏易》是黄6891帝时代之易，这这两种易均已不传？三易都是六十十四卦。其根本区别在于卦序的不同！因此此产生了不同的理论体系。 六十四卦卦序的排列是多种多样的，按照六十四卦全排列可推算出有： 3831 种卦序!这可是难以想象的天文数字。 但已知的《易经》卦序主要有以下几种： 1！通行本卦序。（邵子称为后天六十四卦序） 2！先天六十四卦序 3！京京房八宫卦序 4!《元包》卦序 5，《马王堆帛书易经》卦序 在这几种卦序中除了通行本卦序外，都有明确的象数关系和易理。其排列顺序有着固定的规律、 自古古以来。对3031于通行本卦序的认识主要有三派：一是易理派？认为只能通过《序卦传》的易理来理解卦序。二是象数派、认为通行本卦序与其它卦序一样有着一定的象数规律，三是，卦序没有什么象数规律和易理！只是便于记忆而已，这派些学者往往对《序卦》易理提出诸多质疑。如宋代学者叶适在其《习学记言》中解《需讼》卦时说：“《序卦》：‘物物稚不可不养也’!物之稚者养！而壮者不养乎、”。 笔者认为：《易经》是建立在理。象，数。占基础上的、可以说，没有理！象！数、占就没有《易经》，通行本卦序是流传与影响最广泛的一种卦序，是易经的的重要组成部分!必然也离不开理、象。数之间的关系！而且其排列规律应该遵循至简至易的原则、 （一）卦序分析 通行本《易经》卦序六十四卦的排列顺序是： 乾，坤，屯！蒙，需。讼、师。比。小畜。履，泰、否。同人、大有、谦！豫！随！蛊，临！观！噬嗑！贲、剥，复。无妄、大畜，颐。大过，坎、离，咸！恒、遯。大壮、晋、明夷！家人，睽，蹇。解、损，益！夬！姤、萃。升！困、井，革！鼎。震，艮！渐！归妹。丰。旅。巽。兑！涣、节！中孚！小过。既济、未济， 其基本顺序是将六十四卦分成三十二对，两俩一组。非反即覆，相反就是卦形的阴阳爻全部互换，如乾与坤。颐与大过等。相覆就是卦形3057上下颠倒!如，屯与蒙！师与比！
- 周易的世爻和应爻的位置如何确定
- 以乾卦为例！乾为天、上九是世爻、九三是应爻、天风垢！初九，是世爻。九四是应爻、！世爻的位置依次是！乾、上九！姤、初九、遁，九二、否，九三！观、九四。剥、九五。晋，九四，大有。九三！应爻与世爻总是隔两爻！每一宫都是这样循环的、！
- 周易八卦应不应该相信
- 你相信易经吗?其实,不管是算命或占卜,都是不会告诉你结果,只会告诉你在某个过程你有过什么,注意什么,更多的是希望你自己去处理解决,算命或占卜只是给你提供一个解决问题的方向,行动在于个人!而看相则主要是靠积累的经验去判断,比如气色！血色、纹理、纹路。骨架，肌肉等去判断你时下的发展是顺利还是曲折。 、
- 周易正解怎么样
- 这本书收到才看一小部分，见解很独到。用象象解释周易？比较形象！ 但是关关于小成图，我有话说、 书上关于小成图的专门论述也只限于网上的小成图简介！并无其他专门的论述、 在正文对卦的解释中，每个卦旁边都排了小成图，但是用小成图解释的语句很少、对于我这样想通过这本书学习小成图的读者来说，有些不满意！ 不过话说回来、小成图看似简单。1059若不搞懂万物类象。各个卦的意思这这种基础知识！学习小成图也是是无从谈起的, 个人愚见,欢迎各位朋友指证！、
- 关于周易
- 楼主的联山写3626错了吧,应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉汉代以来倍受重视!被尊为“9731群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰曰《连山》！二二曰《归藏》,三曰《周易》”！此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》、《归归藏》为何物？却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法！一是如杜预预《左传注》中所云：“《连山》,伏羲、《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类。疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测！良不足据。因为《连连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一一大疑问。 《连山》，《归藏》二书名。最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》。《周易》共合为所谓谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重重新编辑！删改增损。作成了《周周礼》!虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为、《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自自己拟造出来的,但6895也并不是毫无根据,其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《《连山》之前？的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有2199一部叫做《连山》的书在流传!而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》，《归藏》两《易5573》皆有此文!抑或本4423出《归藏》！郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连3519山亦’！‘亦’即‘易易’之误（易!亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹！构虚成实！遂若此。””[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处。其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了8593当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《《连山》,但并没有象郭郭老说的那样“没有流传”!而是有流传、只是是流传不广！桓谭看到了，把它它写进了《新论》!皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微，终于、
- 周易是谁发明的？
- 在在《简易道德经》里？周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思、太昊伏羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图2625的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式!阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字！无疑周易的周字。替代了简易的简字、大自万物的变化！是易的根本现象、恒之无休而无不果。说明了易、就是物的变化而成事！物每一点变化都有一定2738的结果!这就是易象！“简之周”和“周之易”说明了周是简的、易是周的。以父子的排列方式，就是成了：：“简周易”，“求千太万后之果。明千思万绪之象”、说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区南10公里处！易卦系统最最基本的要素为阴阳概念？而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质、则可以用阳爻（（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就形成了八卦、即“乾。坤，震。巽，坎！离，艮。兑”八个基本卦。称为八经卦。再将八八经卦两两重叠！就可以得到六个位位次的易卦、8866共有六十四卦、这六十8556四卦称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴、老阳、少阴！少阳”四种情形！可以用“Ｘ、Ｏ！--、－，”四种符号分别代表之。2527六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在在一起！就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统。可以称5151为某某卦系,《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象5799征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）,其中每一卦系的第一条内容是相3989应的全静卦的占断,其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦汉以后的易学对此都存在错误误或者说模糊的认识， 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易3424》中运用八卦预测信息的方法的发明!正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认6438识社会!改造社会，推动社会不断的向前发展！所以！易卦及《《周易》,是个储存。
- 哪里有看周易起名字的？
- 孩子的名字最好是能助运黄金金时期这个你可以找算网的起名大师帮助一下 希望能帮到你，
- 周易全书怎么样
- 听后专门回来评论！要是有字幕同步显示朗诵更好。听累后偶尔还可翻阅文书的话、堪称完美了!，
- 周易改名
- 影响人生命命运的因素除姓名外！还有生辰八字！生活环境及后天努力等！ 你的八字和五行是: 八字：丙寅 乙未 庚辰 丁亥 五行：火木 木土 金土 火水 你五行里不少什么,名字可以相对灵活. 你多注意三才和数理. 骆15划 所以你中间的字用18划,最后一个字用14划比较理想的组合. 18划里的字有: 五行属“金”的字有： 翱 鏊 镑 鎞 饆 璨 蝉 繟 儭 艟 懤 雏 幮 储 蹙 窜 鄜 镐 镉 环 秽 劐 镓 铠 镇 织 镏 镎 聂 啮 镍 拧 狞 阕 阙 镕 鞣 铩 缮 蟮 觞 婶 双 飕 锁 钨 雟 饩 燹 蟓 擤 镒 遭 赜 缯 膪 颛 鬃 五行属“木”的字有： 槟 檫 蒇 槌 箪 簦 簟 蕫 鹅 额 颚 蕃 搁 隔 鲠 遘 觏 鹄 瞽 归 鲧 簧 蟥 蕙 获 犄 蕺 虮 鲫 鲣 睑 裥 简 谫 槛 糨 蕉 谨 觐 旧 屦 瞿 鹃 蕨 骒 蒉 篑 聩 拦 瞢 拟 腻 柠 骐 骑 荨 襁 鄡 荞 窍 翘 苘 躯 璩 觑 鬈 荛 绕 蕤 蕊 蔬 梼 檮 隗 魏 芜 黠 蕈 颜 蝇 鹆 蜮 簪 蕞 五行属“水”的字有： 鼥 鞴 鄙 毙 濞 髀 奰 鞭 飚 蹩 滨 摈 殡 袯 鹁 馎 鵏 闯 荡 翻 黻 赙 覆 馥 濠 阖 鄠 鲩 缋 蟪 济 谩 鄚 朦 鄍 谟 馍 貘 泞 蹒 蟛 癖 濮 濡 鲨 湿 穗 涛 潍 隙 獯 滢 杂 濯 五行属“火”的字有： 痴 虫 戳 丛 戴 焘 鞮 癜 断 怼 丰 烬 粮 缭 职 醪 耢 厘 礼 鲤 膦 噜 辘 璐 谬 蛲 耨 懦 适 曙 抬 鹈 题 阗 餮 魍 曛 曜 烨 瞻 障 遮 谪 贽 掷 踬 转 骓 擢 五行属“土”的字有： 碍 瑷 盫 袄 蹦 璧 础 礓 垒 讴 韪 鄢 医 黟 彝 癔 鄞 鄘 鼬 陨 韫 14划里的字有: 五行属“金”的字有： 铵 艑 彩 嘈 察 瘥 僝 嫦 玚 綝 称 诚 铖 酲 铳 搊 绸 裯 殠 搐 搋 僢 怆 慈 雌 粹 翠 铞 铥 睹 铒 罚 阀 铬 铪 郝 划 铰 精 聚 劂 铐 需 赈 蜘 摭 铑 闾 铭 陧 齐 綮 慊 戗 腔 抢 劁 寝 蜻 铨 逡 认 铷 瑞 睿 搡 瘙 铯 僧 绱 韶 赊 慎 逝 誓 寿 绶 署 说 搠 嗽 诵 嗾 瞍 速 愫 僳 觫 酸 狲 损 铫 铜 僮 骰 途 酴 僖 蜥 铣 屣 郤 禊 衔 线 限 像 逍 铘 铱 劓 铟 银 腴 瑜 窬 臧 造 啧 帻 甄 碡 帚 铢 综 腙 粽 僔 五行属“木”的字有： 菝 榜 菢 菶 萆 菜 菖 苌 尝 篪 椽 菙 萃 萏 菪 凳 摁 菲 榧 菔 嘎 盖 赶 纲 睾 膏 搞 槁 诰 郜 歌 搿 个 郠 构 菇 菰 箍 鼓 褂 管 逛 绲 帼 蜾 菡 赫 瘊 槐 萑 夥 箕 暨 跽 嘉 郏 瘕 笺 菅 搛 戬 僭 降 僬 侥 饺 酵 截 竭 诫 骱 紧 廑 菁 腈 兢 僦 裾 菊 矩 皲 菌 郡 忾 犒 裉 箜 榛 筝 骷 酷 筷 魁 睽 匮 愧 莱 榔 菱 榴 杩 樠 萌 墓 幕 萘 箅 裴 菩 桤 萋 嘁 萁 旗 綦 绮 葺 搴 歉 枪 敲 侨 诮 箧 轻 箐 逑 赇 巯 蜷 绻 榷 荣 榕 箬 瑟 菽 槊 菘 算 榫 榻 萄 萜 菟 菀 伪 萎 稜 箫 榍 榭 菸 厌 酽 疑 瘗 蜴 萤 郢 萸 语 妪 箢 瑗 愿 菑 榨 寨 肇 菹 五行属“水”的字有： 搬 蝂 饱 悖 绷 嘣 鼻 币 滗 裨 弊 碧 馝 扁 滮 裱 宾 菠 驳 搏 僰 箔 逋 沧 滀 呆 涤 滇 绯 蜚 腓 翡 偾 疯 逢 凤 孵 郛 福 辅 腑 滏 腐 阁 沟 嘏 寡 滚 嗨 豪 滈 阂 菏 ......余下全文>>，
- 周易的传承？
- 周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中、自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》！《乐》之后，由他编著了六经！赞述《周易》以来，关于《7232周易》易学的传承,在司马迁的《史记》！班固的《汉书》！以及范晔的《0289后汉书》中。都记载有孔子以下的易学传承的系统！但自诏！宋以后！我们所读的《周易》、关于《十翼》的排列程序、事实上、大多都是根据汉末王弼的排列的！他把乾！坤两卦的的文言,拿来放在本卦下面！同时把《系列》的中间次序！有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。3007等于我们现在读的《大学》一书,8038那是经过宋儒的安排!并非原本本的《大学》的次序？现在对于研究《周易》来计！这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿，商瞿授鲁桥庇子庸！子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)！子弓授燕子家！子家授东武孙虞子乘、子乘授齐田何子庄，此其一，又！孔子殁！子夏也讲易学于河西，但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够！所所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料！唯所世留传有《子夏易传》一书！真伪难辩、但确具有古代“易学”思想上的价值，此其二！西汉的的易学：田何授(东武)王同子中！(洛阳)周王孙、(梁)丁宽，(齐)服生、四人皆著《易传》数篇、但后世已散佚，其次。自自（东武）王同子中一系,再传杨何，字元敬、无敬传京房、房传梁丘贺，贺传子临。临传王骏，丁宽一系，又再传田王孙、王孙传施。传张禹、禹传彭宣。以上都是著名专长长易学学者的传承。至于阴阳！纳甲，卦气等易学、自田何到丁宽之后！又另有一系，主阴阳、卦气之说的。由王孙孟喜、喜再传焦赣！字延寿！著有《易林》一书、迥然打破《周易》的蹊径！又另一京房。承传焦延寿的易学，著有《京房房易传》一书、开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途、也便由此而形形成了、后汉的易学、传承的系统更不分明！此时的著名易学大家、便有马融！郑玄，荀爽，刘表，虞翻，陆绩以及魏末的王弼等人，其中以荀爽的的易学、曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词。就是对此此而言！郑玄的易学。开始是学京房的象数！后来才舍离离京学！专学费直之说。以孔子《易传》来解说易学、汉末的易学、大大概都跟着荀爽？虞翻翻的脚跟而转？愈来愈1553加没落!因此才有青年年才俊的王弼的起来别走一途。专从老！庄1826玄学的思想而说《易》了、最为遗憾的。后世的易学。大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转、不5343能上穷碧落、下极黄泉！直迭羲羲皇之室! “东方古文化”是以中国为发源地。流传及盛行于东南亚国家、至今被世界各国所接受！它是经久不衰的一种古文化、已经历3—5千年，具有有广泛影响力的文化体系，不不但是哲学思想体系!也包含含科学体系。 “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一对立的《易经》文化! （2）孔子为主体的儒家文化。 （3）以《老子》。《庄庄子》为代表的道教文化! （4）以印度为发源地的佛教文化。 这四种古3119文化称为“东方文化”核心、从它创造形成至今、是中国文化遗产。但至今。大部份在东南南亚国家弘扬和应用更为广泛！源远流7544长博大精深、促进了历代社会进步和经济的发展！ 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年年大会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家，教育家。他所创建的儒家学说博大精深，包括了政治！经济、哲学、伦理、教育。艺术等方面的思想和主张，构成了中华民族传统文化的基础！对于中华民族的形成。繁衍！统一。稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代代的作用，对于人类文明的进步和发展、做了极其重要贡献。有着超越时代！超越国界的的深远影响,儒学的许多重要论著，特别是做人！处事、立国的至理名言，至今还被人们广泛泛引用, 道教源于中国,佛教源于印度。在东南南亚一代流传不息,它们教义宗旨、都都是以劝善为主，解除人生私欲心、且能超脱脱凡人！解脱人生痛苦！面对世间间复杂矛盾？并提出“百花齐放、百家争鸣鸣”的文明理论。它更有科学学一面。特别道教中科学含量之高、3199可以用哲学和伦理道义去解决它,把人类引向文明豁然的前景，是人生文明的标志。它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环。如《老子》学说：“道生一。一生二、二生三、三生万物。万物负阴阴而抱阳冲气以为和”的理论，为3869世界破译生物遗传密码起了作用？DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序，形8687成八卦三联体规律性， 《易经》是四书五经中的首经,素称“群经之首、百科之源”我们伟大6235领袖—毛主席！一生好学、对中华传统文化化的《资治通鉴》？《二十五史》。《四书五经》特别有造诣。借古鉴今、为中国革命作出了巨大贡献，《易经》这门古文化。不但是一种哲学文化！也是一门门科学知识，毛主主席经常借鉴它!为决策国事起到了丰功伟伟绩的作用、《易经》的阴阳对立统一！它包罗万象、把宇宙间一切事物尽在其中！中医理论依据是根据《易经》中五行2759生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机，应用中国《《易经》阴阳对主统一原理。把5504数理变成二进制！用0代表阴！1代表阳！把计算机信息数字化才诞生了计算机。不但中国传统重视八卦风水。现今韩国人更重视八卦风水、连国旗都采用八卦图、中国人运用《易经》中八卦原原理来优选气势。符符合人类生存优选优方式、不管是地理位置。建筑物凡采用八卦风水气势优选组合！能使气，气流！光、水、微粒子势与人体相吻合、使人类的生活和工作都能得到最佳效应。我国古1235代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法，如首都的国际饭店，复兴门的中国人民银行等等。孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”，它是当代数学中提出的一种新型数学理论。建立了反映以《易经》的规律性推推演出数学模型。英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用，美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”、“分形分进理论”。“模模糊群子论”，地球经络穴位说等，为人类科技发展做出了伟大的贡献， 《周易》包含着象数和义理两方面、但实实际上象与数？义与理还可细分，《周易》易卦反映事物运行规律的分类！爻反映各类的不同发展阶段、这相对应宇宙信息息发生使天,地，人，事的演变和发展规律、20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原。阴阳变易。卦序组织和道，器观念的的综合”!认为是中国文化特特有的一种同型!同构数学模型的图式逻辑体系！涉及到宇宙的本原论，演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系。 《周易》的发展方向应该从预测学、认识学和行为学三个方面进行研究运9808用： 1、预测学 “义”反映了伦伦的意义！64卦六亲关系！体现人与人之间的关3730系和差别？“理”是是对事物规律和道理的探讨!是易理，易道的分析、应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释， 2。认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维！也9772就是逻辑思维、一类是感性认识思维、也就是形象思维维和直觉思维。从认识学角度研究《周易》、我们应该从感性思维上认识她，《周易》以最简单的阴爻！阳爻两上符号来来概括和演绎万事万物！充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想，“一阴一阳谓之道道” 《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究，真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究，取其精华。弃其糟粕、 3！行为学 《周易》历代是人们修身！齐家、平天下的哲学之书，这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习。工作。处世等日常行为，根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极。是生两仪。两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业，”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的，5844具有连续性和完整性,应5103用和发展《周易》的占筮性质和哲学性质,发展《周易》成为一部行为学经典、《周易》64卦，384爻解说其实就是一部行行为学经典，如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻！六为阴爻）！潜龙勿用！讲明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期，如龙在潜伏之中、不能动也不宜动、人们处在这一时期的时候。需要晦养。需要等待待时机,不宜轻举妄动。以免招惹8044不必要的麻烦!！
