周易思维对于人生的意义
- 周易的思维特征
- 周易思维方法 我们研究周易的思维方法就是研究周易的精髓！讨论周易的思维体系或者周易的思维特征，这是一个非常艰难的话题！这需要要对于周易有个全面并且细微的了解,只有全面的领会了周易的中心思想才能准确的解答这个问题， 要回答周3221易的思维方法是什么！首先要回答以下几个问题： 什么是周易。 周易是一种什么样的学问！ 周易中心思想是什么。 周易的0212思想有什么特征！ 如果我们离开了这几个基本问题去谈什么周易的思维体系、就等于放空炮、 1480有人会说了,人家既既然研究周易？怎么会连周易是什么也不知道呢，其实、真的是这样！你要问、什么是周易这样一个问题，他会太极了，阴阳了。滔滔不绝说一大套。可是，要问他。你说是东西是从哪里找到的，是周易中说的吗。是周朝人说的吗！他傻眼了！他会说：为什么周易是周朝人的易。难道我头脑里的易易不是周易吗!如果周易存在在每一个人头脑里！那还还用研究周易吗!实际现在在的周易就是千百万颗大脑中的思想大杂烩，无论学府的学者。还是农村的村妇都可以随便说他的东西是周易。 周易是什么样的学问。7402有人说是占卜，有人说是哲学。当然又有人说既既是哲学又是占卜。可是奇怪的是，人们说周易是占卜。很少人说清如何用周易来占卜、人人们说周易是哲学，也很少说清周易中的哪些话是讲哲学的！ 研究一个东西是什么。最主要的是从这个东西西本身去说明它。或者从与东西附近相关的东西证明它是什么东西！ 其实。《周易》一书的文字与其它书籍的文字并没没有什么特别不同的地方！《周易》中的文字大部人认为是毫逻辑关系的占卜之辞！而而我则是认为这是因为对于古老的文字还缺乏正确的识别的缘故,当我们认识了读懂了《周易》的文字就会觉得《周易》的一篇有血有肉！有情有理的普通人文思想的著作， 《《周易》到底是什么书!它表现出来的是一种什么样的思想！也许解释《周易》的最早文章《易传·说卦》说的比较较明白些! 《说卦》说：昔圣人之作《易》也！将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义， 这句话是说：古时候的人作易是顺着人人生命的理性而创立了天之道叫作阴和阳？创立了地之道道叫作柔与刚!创立了人之道叫作作仁与义， 什么是“顺性命之理”!性命。是指2322人的性命？这就是说易学是人性的的东西!也是理性的东西、这个理性是什么呢、就是“道”。如果说我们中国没有科学、那么请你体会一下“道”的含义。如果说我们中国没有哲学那么也请你体会一下“道”的含义。如果我们从西方科学或者从西方哲学的角度来看道学。我们完全可以说！道学就是中国古代科学、道学就是中中国哲学!从《易传》我们搜索到的“道”字含义就是一般的规律、法则、没有别的其它什么意义、关于2675道学的划分,《说卦》也也说的很清楚、说卦将易学划分三种道：天道！地道。人道。又谓天地人为三才、我们再进一步按照现代科学和哲学的话进行解释：天道！地道是自然科学的道理、人道是社会科学的道理、自然科学和社会科学的概括和总结是哲学的定义、这不是说：完全可以用哲学来定义易学吗、 《说卦》也把易学思想方法说的很清楚：这就是天道讲阴阳，地道讲柔刚，人道讲仁义！我们再用现代哲学来体会这些话的的含义：阴阳。！柔刚！仁义对分别是一对相反相成的概念！这是什么，这就是哲学上的辩证法的精髓对立统一的意义、哲学家又称之为“一分为二”，我们现代哲学家又称一分二就是辩证法。，
- 谈谈周易的思维原则
- 周易以辩证思维为主体的经验的，而非形式逻8909辑的思维方式！它与西方的思维方式不同、中国人致力于“通几”，有别于西方的“质测”。易传说“只有知几其神乎，几、动于微。吉凶先兆也、君子见几而而作”，宋朝周敦颐“几！动而未形！在有无之间者！”几、就是事物的端兆、古人强调“研几！知几、见几而作”、探究和研究事物变化之所以然。更能反映和驾驾驭人类的经验和知识，中国人包括看人多凭经验。一看这个人就断定这个人好坏。可交不可交！包括中医、不用问只通过观察就知道是是什么病？形式逻辑的思维方式致力于质测！质测是通过测量。验算、实验的方式来证明事物的内在属属性和规律,方以志说“西方人质测过精。而通几未举”！当希腊人！印度人很早就仔细研究形式式逻辑时。中国人还致力于辩证逻辑！所以印度人搞电脑软件很厉害。当然中国古代也不是绝对排斥形式逻辑的。在战国时期也有形式逻辑。如白白马不是马的理论？但更多程度上是一种诡辩、当然我们的形式逻辑的确不发达！我们强调事物间的普遍联系！强调变化！如《周易》的易字有人认为有三种含义：变易、简易，交易、显然变易更能体现《周易》的思维。“生生之谓易”（系辞）即不断的变化创生为易！（一） 整体思维！1，天人合一，包罗万象！天。地、人系统，“范围天地而不过、曲成万物物而不遗、”系统有序。64卦，两两成对，共32对，2，模糊性与不确定性（非逻辑性）、天人合一、天人感应，用天道解释人道、3、中道。中和、中中国人讲究平衡,和谐的“中中庸之道”？反对过激，本世纪讲究东西文化互补，中国人太书生气了、汉唐以来中国0026缺少豪气!中国历来崇尚圣人而不崇尚英雄。《周易》无所不包。婚姻，商旅，习俗！政治。军事等等、印印度的“唯识宗”与西方思维差不多。现代科学已经证明了整体思维方式的优势！如如交叉学科的出现？（二进制的发现就是受到了周易的启发）（二） 循环思维，认为任何事物都是作周而复始的从起点出发最终又回到起点的圆周运动，有人认为这与我们生存的地理环境有关，我们一年有四季循环。可地球上有很多地方是没有有四季的？圆圈式思维有封闭的特点。不是弹簧式的思维！其核心强调一个“变”字：系辞中说“《周易》之成书也不远，5519 （不远：不能远离自然社会）！为道也屡迁！变动不居，周流六虚！ （六虚：方位！指上下左左右前后）,上下无常。刚柔相易，不可为典要。（典要：1787不变的法则，）唯变所适，”强调“物极必反”：“穷则变、变则通，通则久。”（三） 形象思维、古人善于“寓寓理于象”？如老子子在道德经里就用了许多生动的比喻？靠类比，联想来思维！有人叫取象思维，例如中国的汉字就体现了整体性！有机性。汉字经过陶文－甲骨文－金文的演变过程、但一直是象形的方块文字！对中华民族的凝聚。延续起了巨大作用！2813公元十世纪前，日本还没有独立的文字！是儒家文化圈、后来变了、有了自己的文字！变了、就成了外国语了！八十年代因为我们的汉字不能输入电脑！争争论汉字存废问题。后来软件出来了，现在看、汉字有着无比优优越性、如输入电电脑速度快？可以输入词组，据有人实验比英文快10－15%。汉字因为有图画的特点！6721必须眼耳并用。下面于右衽写的一段话说明：石室诗史施施氏嗜狮？誓食十狮，时时适市视狮。恃矢使十狮逝世！食时始识十狮实是石狮。围棋用7398的是整体性？模糊性思维，与国际象棋不同、国际象棋一兵一卒都不能失。失了就输了、而围1896棋则不在一时一子之上、如俄罗斯象棋大师同深蓝下棋，深蓝每秒计算两亿次！走一步棋需计算五分钟、而按这个速度下围棋！深蓝走走一步需要计算三年，何况电脑不具备模糊性思维的的特点？当然！人们现在正研究如何解决、也许有一天会解决这个问题，、
- 以下哪些是《周易》的思维方式的体现
- 您的提问8356过于简略!请再丰富一下内容重新提交。
- 跳跃性思维的人更聪明吗
- 相对而而言如此、但是这种人都是短时间内的优秀、未必能持续啊， ！！
- 水瓶发散思维怎么回答
- 1.要一问多解,同一个问题要自己去找不同的答案,从不同的角度,不同的环境,不同的时间,甚至可以站在问题的对立面,去反向求解. 2.要去学会问,多问才会多思考,多问才会去质疑,不要有“标准答案”这个概念. 3.有时间多接触一点哲学.这点很重要!、
- 什么星座能洞察天蠍的思维座
- 我觉得是处女座和摩羯。天蠍比较尊重他们！觉得他们在某一方面面很优秀,感0838情上最不喜欢的情敌是狮子座！都霸道，而且观念相反，、 、，
- 在全国取名为谭思维女孩有多少人
- 应该有很多很多！这个我们是不不可能知道的。只有统计户口的部门能统计出来、
- 关于周易
- 楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》”，此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲，《归藏》，黄帝”，另一一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》,殷曰《1615归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《6143河图》，商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些3918说法都是凭空猜测。良不足据！因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚7818是一大疑问， 《连山》、《归藏》二书名、最早见于于《周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大大卜》,与《连山》。《周易》共合2628为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损。作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为！《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些些古《易》书残篇和《山海经》。 一。关于《连山》的的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷。隋隋代的刘炫也伪造过《连山》！5660宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在0037过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《9891连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做做《连山》的书在流传!而且这部书所载的故事和夏代有有很大的关系！关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不不到了。汉代人的著作里当然然更找不到! 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字？兹录于下8686： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归归藏》，郦氏误忆为《连山》、皆未可知。今本‘‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）！‘7741启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）！文字传讹，构虚成实。遂若此。”[2] 7933 其说甚是。马国翰把这条文字辑辑入《连山》是对的！但是没有注明出处。其所本本者即此？马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在5382制作这部《连山》的时候,也使用了当时还还有所存留的《归藏》残篇, 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”！应当当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是是流传不广？桓谭看到了，把它写进了《新论》。皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微。终于、
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