周易天书
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- 如何看《周易》
- 首先我要来介绍《周易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题，大家都知道！在中国的历史上！在中国的文化传传统当中,其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作、就中国文化来说，中国的文化有三教形成成了它的基本思想构成？儒家，道教、佛教！其中儒家文化是整个中国文化的主流。漫长历史时期当中的主流。在在儒家文化里面有一些重要的经典、大家耳熟能详的就是所谓的四书五经！四书是在宋代以后确立起来的经典、是在五经的基础上延伸出来的，在宋宋代学者看来！四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远！不不是说离我们、离宋代人就已经比较远了、所以说宋代人离五经就感到比较累。所以宋代人就编了一个四书。把把四书上升为经典。通过四书来理解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》，其实《易经》本身无所谓是经、8337它本来就是《易》或者是《周易》!之所以成为经是因为在汉代、随着儒家成为国家意识形态的正统！所以儒家传统的这几本书就上升到到经典的地位、所以才被被称之为易经。它本来5058的名称应当叫做周易,在传统儒家的的著作当中,本来有六本书。《诗》，《书》。《礼》、《乐》、《易》！《春秋》、后来《乐》遗遗失了!只剩下五本。《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义、差不不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周易》》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑!大家有没有听懂我的意思！就好比说在经典物物理学时代!虽然有很1607多的技术。很多的工程！很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学！今天2768我们有新的很多的知识。然而在这些知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基础的东西，《周易》这部书其实就有一点这样的性质！它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的的一个支撑的支撑、正因为如此，所以《《周易》这本书又可以被成为众经之经!《周周易》这本书由于这样的性质！所以它影响中国人0521就非常的深远！以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过。阴阳五行！五行是1602另外一个系统、指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本本思想方法？阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律、是不变的、
- 有关周易的历史
- 周易发展史由两大部分分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦！《周易》经和传传的形成、 第二部分：讲汉汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释, 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。7955是探求宇宙万物变易规律的学术,是理！气！象。数的统一体。是通过对《周易》占筮体例。卦爻象的变化，卦3547爻辞的解释，以及对这些解4240释的再解释而展开的! 《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”！成为中华民族文化的宝贵经典、 第一部分： 一、易意，释“易”即“易”的本义、“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：5038“易”蜥蜴（易）,象形字。易古称“易”。俗称四脚蛇，其身外表可随十二二时辰变色！是为“易”变。 （2）会意字！日月为“易”！其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字！说明明古人对天文的认识，日月行天、一来一往，一升一落。是为易变！ （3）在甲骨文！金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状！倒、分、亦含易变之义。 （4）今人黄振华经过考证。0961提出“日出为易”？甲骨文（（殷代）有“ ”日出地平线！光芒下射。象征阴阳变化、 唐代孔颖达在0448《周易正义》序中说“夫易者？变化之总名、改换之殊称”， 二、“易”在“易学”是有三义：“简易。变易，不易”，此说由西汉末年学者提出、5389（现发展变化！亦有四义！五义之说） （1）“简易”是方法观。讲同一性,3820规律性，简易也是最高原则、任何事物的的发展！变化，只要我们了解了它！掌握了它。一切就变的简单了， （2）1619“变易”是运动观！讲万物永恒运动而有生化！也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的， （3）“不易”是相对观，讲万物相对稳定（不变）才具定性，另一概念讲永永远不变的是一个上帝!神。佛，本体！功能等， 三！“易易学”早期经典：《连山》。《归藏》，《周易》等。一般说法，都认为《连山》、《《归藏》古易已失？故故以研究《周易》为对象, （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首、艮为山。故称《6278连山》、象山之出云、连绵不断，《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）， （2）《归藏》以“坤”卦为六十四四卦之首,坤为地、万物以地致养、言万物莫不归于其中、《归藏》亦有8774称“黄帝易”, （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天、“易”又为日月， 四。《易卦》也称称八卦,它由简单的符号组成。而在《周易》中！除了八卦符号、还有另一部分是由文字组成、“卦画”（即符号）和文文字不同!本身没有确定意义，从卦象到爻辞的形成、经过了漫长的历史发展过程。 （1） （1）八卦！是用“— 、－－”两个基本符号组合、以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦）、由八卦再生则为六十四卦，至于“— ，－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说8296“— 。－－”代表表天地!阴阳。蓍草长短，男阳！女阴。奇数，偶数有说:“— ！－－” 表示结绳记事。龟卜兆纹等、 （2）远古时期！占卜十分盛行。各部落生产、建造房屋。作战等，无不占卜！观察鸟鸟类行踪进行占卜！为“鸟占”！根据天象象来占!称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合。逐渐形成了一种最流行的占卜符号、称八卦， 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”,是较早的占卜方式、它主要是运运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）？并对其加工修治成固定的形状！然后进进行钻凿,占卜时。卜者用火烧灼8018已制好的钻。插入凹孔。于是听见轻微的卜卜声。凹孔周围裂现一些“卜”” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆、推断吉凶！ （2）“筮”。用蓍草占卜叫作“筮”。““筮”必须记数,这些应用了数学概念，而数字的排列列与组和、产生了六十四卦，这时期数字系统的产生领先于世界、然而它并没有向进发展，（筮草占卜方法略）， （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化、而且也是文化的演进！“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质。就在筮法之中， 六！《易图》、《河图！洛书》》是什么样!千年间没能说清！直到宋初！隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》。《太极图图》等!一出世。马上引9173起轰动。 （1）《河图》中一到十的数字，两两组成！分别四方及中央、它的构成完全符合《周易系辞辞》中的数字观念,“天数五。地数五，五位相得而各有合。天数3539二十有五，地数三十！凡天地之之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”、 （2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位。偶数在斜位。奇妙的是！不论是沿正2730方位还是沿对角线？每三个数的和都是十五。拿现在的数学语方说。这是是一个三阶幻方, （3） 两种图的出现。得到了认可可,它被称为无字之易！先天之学。朱6633熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前！承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传！图是易之源头、据考证：《河图》是气候图、《洛书》是判定方位与方向的罗盘！ 先1219天八卦!后天八卦！从古0253籍记载和历代易学家之说来看。是古代贤哲从《河图、洛书》中得到启发、进而推演演出来的实用八卦阵！ 七！《易》与《周易》，《易》象是《周易2844》的基本概念,这一概念的的形成是经过漫长的历史沿革的？ （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六，《周易》的爻有变爻爻规律,《周易》的爻用数字有下而上注明爻次！“九九六”区分阴阳！《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的！ （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻。三爻的容量小！无法表现丰丰富的内容，《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好。六爻是最佳定位。2492《周易》每卦六爻！正好构成一个周期。为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦！共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在这方面是无法同《周易》相比的， （3） 史料证实、《4020周易》完成于周代、《周易》两字有二义：周代之易、周普，周始、周及之易，《周7031易》中的内容。有一部分是文王被囚时完成的！而并非一人完成、 八！《经》和《传》 （1）《经》。《易经》是一一部占筮书？以“卦””为单位,共六十四卦，每卦由“卦象，卦名，卦辞。爻象，爻辞”五部分组成！ （2）《传》的形成是经过较较长的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。《易传》分七种共十篇：即《彖》。《象》！《文言》，《系辞》，《说卦》、《序卦》，！8422其中《彖》是上？下篇、《象》上，下篇。《系辞》上、下篇。史料证实、《易大传》并不是产产生于一个时代？更非出于一一人之手， 从符号到文字的发展、从象到数的哲理变化！从八卦到六十四卦的形成、从“经”到“传”的完成、从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。至春秋、一部完整的《周易》诞生了、围绕《周易》而展开的众多解释。论著。揭开了《周易》历史发展新的一页！ 第二部分 一、 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问！汉代是易学研究发展的第一阶段， 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分、 （2）研究《周易》学学派众多。除了儒家、还还有其它学派思想家、 （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学、 从师承看，皆认为汉易开山祖是7169一个叫田何的人、田何传于周王孙，丁宽、服生等！再后又传给杨何，丁宽又又传田王孙,田王孙又传给施仇、孟喜、梁丘贺！史载《易》“有施！孟。梁丘之学”即指这一体系。之后孟喜传传给焦延寿,焦氏又影响了京房、于是“《易》有孟京之学”，此外，汉易还有有费高易学体系!指费直和高相！属民间之学说！汉汉易逐渐形成两大派系！即孟、梁。京房今文易学派！费高古文3346易学派、 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜、京房为代表的官分易学、以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文！以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月！二十四节气、讲阴阳灾变， （2）以民间费高易学为代表，反对7111阴阳灾变说？重述《周易》7846中的易理。 （3） 以黄6787老道家的易学为代表、重讲阴阳变易的哲学道理， 三派之中。以孟京易学影响最大！史称“象数之学”、 3.西汉末年，由由于神秘主义思潮的影响？易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》，这些著作将卦气说和象数说进一步理论化、神学化、提出了“易一名名而含三义”说。即简易、变易！不易、太极元气说等、这些学说对后5306世易学均产生了重要影响! 4.五行生成说 东汉时期，孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛、逐渐出现了、费氏与孟京合流趋势、形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说，汉代易学重点是“象数易学”。 5.东汉末,道家黄老学学派逐渐演变为道教、其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》、开始以《周易》原理解说炼丹的理理论和方法!是为道教易学的先驱。 二。 晋唐易学 魏晋隋唐时期！易学开始了新的转向！由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征，玄学派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两两大家 （1）王弼。玄学易学创始人！著《周易注解》，师承古文经学解易学风，文字简明！义理通畅。师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说、寻求《周周易》经和传的抽象原则？ （2）韩康伯!将《系辞》！《说卦》。《序卦》，《杂卦》等传加以注解、从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”。通过《周易》可以把握天下之理和变易之道！易学的玄学化！使《周易》。《老子》，《庄子》相并列而成为“三玄”之一！ 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达。著有《周周易正义》一书,提出了“易合万象”、“不可5174一例求之!不可一类取之”的原则。以阴阳二气来解释乾坤二元！以元气气说来解释太极!提出以气为核心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”！提出“无阴无阳谓之道””的新命题, （2） 李定祚，著有《周易集解》一书！此书没什么新观点！但汇集了汉易以来各系统的注解。对易理派的观点亦不不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集！ 以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。 三.宋明易学 1. 这一时期！是古代易学哲学学高度发展的时期，北宋初期。易学有四大流派、 3876 （1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐、提出出太极图说!论述宇宙形成的过程。 （2） 是邵雍的数学派！提出先天学。 （3）是由胡瑗倡导的易理派！后传至程颐、著《伊川易传》。创立了理学派的易学体系， （4）是张载的气学派。他吸收唐代孔颖达的气论学说。著《横7491渠易说》和《正蒙》、 2. 南宋时期、理学集大成者：朱熹建立起一个庞大5782的易学哲学体系！著有《周易本义》一书，成为4736后世研究的重点？ 同时期。有扬万里的太极元气说，之后！扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重大影响、 3. 元明两代！宋易向普普极和纵深两个方面发展、先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作、 （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧。邵雍易学学脉。推衍出许多图式，他以九宫为核心解释《周易》原理！主主先有数而后有象说、而俞琰。张理和箫汉中等人，以亦4101图式解易，但主先有象而后有有数的观点、 （2） （2）明代易学家葵清、著《周易蒙引》！1971主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者！ （3）明代易学中“心学”较为流行、他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞！代表人物是5150湛若水， （43048）明末清初大思想家王夫之？对宋明易学做了1471一此大总结！他继承宋明气学和象学传统、修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》。《周易内传》等著作！完成了了“气本论”之说！结束了宋明易学、 四！ 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代。清人解解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表。倡导汉易！不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值， 一派以焦循为代表、力力图会通百家。独辟蹊径、建立自己的易学体系！ 从总体倾向来看！清代易学缺乏对哲学问问题的探讨、理论思维很薄弱！是古代易学哲学的衰落时期、 至此，有一说。汉易象数。魏晋义理。宋儒理气，清代杂说！ 五！ 近近人易学 二十世纪初至七十年代？《周易》研究出现了一些新特点、归纳起来有以下四点。 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释！其中经高亨注释的《周易易古经今论》？《周易大传今注》水平最高！他将经与传分开、认为经是卜筮之书、传是哲学著作， 2. 7556重视考证!从历史的角度去理解《周易易》卦爻辞中的事件！有郭沫若！闻一多。李镜池等人的著作， 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中！使易学研究出现了新面貌。 4. 用现代科学证《易》！但有一个显著特点、都是以科学比附《周易》、还未能以《周易》的思维方式！去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造、。
- 周易入门
- 数目有很多。建议你你有整体的观念，这样会比较容易学，以下这段介绍！是我保存的！觉得很好！希望对对你有用、 选书如选选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事，在此！向给大家推荐相关书籍、让你少走弯路！成成为大师级高手， 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫、进门后一定要学会出得了门、正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄、知命与宿命” 提到的、其实现在才5568最真实的，人要克服的是未来信息对现现在的影响!很多人能懂一点点了！以为天下无敌！但是如果未来的信息，没没有百分百准确!都是误5981导人的！最怕三分真！七分假、人5725依然会迷茫。犹豫，错失、 另外！易曰：知得也要知丧！当你得到了一些东西的时候。你也会失去一些东西。诚然！人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏。善！恶，而在于你的选择！为什么还要特别提醒呢。因在现实中接触不少易友。一学什么易或练什么功！就顾及不到其他方面！给家庭社会造成一些不好的影响，古3146曰：平常心是道？不要把自己标榜成与别人不一样。否则你会一一事无成。要明白你只是一个凡人。不要以为自己学易了就有什么了不起！法、侣、财，地（简单讲就是方法、同道，财力，环境）是学好功法！其实也是学好易经的的最好指导，千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此此为职业的人！是有宿因的，薄迦梵歌曰：要3610把成与败，得于失等同看待，患得患失不是学易人应有的心态！好好工作、养家糊口、业余修习、平凡一生这是吾师给本人的开示和指导。希望易友也能从中得到启发、 最后后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息、地势坤，君子以以厚德载物、众善奉行，诸恶莫作最为紧要！ 1，基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的！万丈高楼平地起、基础越牢，对后面的学习帮助越大、 建议2000采用中国易经协会会长!哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的， 南怀怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》！可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 （2）周易精华思思想融汇类： 应该说！目前只有紫钦天老0100师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解解释卦象的,但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说、一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程、也就是即是你不懂周易！没有看过周易相关的书籍。也能从！
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- 别居云路拋三省，专掌天书在九重指的是什么生肖
- 人类学顾名思义就是研究人类的本质的学科.从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群,最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中.在19世纪以前,人类学这个词的用法相当于我们今天所说的体质人类学,尤其是指对人体解剖学和生理学的研究. 广泛的分类方法中有：文化人类学。语言学，考古学。体质人类学（美国分类法） 细化的分支有：政治人类学、法医人类学！经济人类学。影视人类学！医学人类学、分子人类学、文学人类学、历史人类类学等!
- 对周易的理解？
- “周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里！周是周到圆满。易是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时。把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式。阐明了周和易是简的主要组成部分、周易的周字并非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字！替代了简易的简字、大自万物的变化！是易的根本现象。恒之无休而2866无不果、说明了易、就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果、这就是易象！“简之周”和“周之易”说明了周是简的。易是周的，以6144父子的排列方式!就是成了：“简周易”，“求千太万万后之果！明千思0368万绪之象”。说说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具！ >简单概述 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产产城市安阳市，羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的状态，只论及其性质！则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻7742按照由下往上重叠三次！就形成了八卦。即“乾，坤，震。巽！坎，离，艮！兑兑”八个基本卦、称为八经卦，再将八八经卦两两重叠!就可可以得到六个位次的易卦！共共有六十四卦？这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳。少阴！少阳”四四种情形、可以用“Ｘ。Ｏ、--，－、”四种符号分别代表之！六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十2745四种分系统！可以称为0792某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断!秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年！周文王写下了六十十四卦系的卦辞,后来在春秋时期、孔子的弟子继3662承了孔子对周易的发现？著了《《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为9104医术占卜书而幸免于难! 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和好地认识社会、改造社会。推动社会会不断的向前发展。所以！易卦及及《周易》、是是个储存量很大的信息库。 《周易》历经经数千年之沧桑，已成为中华文化之根、易道讲究阴阳互应！刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物！在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏9873难而不倾，独能遇衰而复振！不断地发发展壮大!根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求求助于偶像？而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做到心中有数。有备无患、从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来，决策策国家大事!反映当前现象、上测天！下测地。中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并2865不是真正的科学、虽然有有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性。但就不能因为说它是科学的、只只能当它是一种文化! 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展。理论研究停步不前、思想混乱！实际应用容易趋向神秘主义、上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正正价值! 《周易》是最能体现中国文化的经典！它认为世界万物是发展变化的！其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）！《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的0123万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天，地，人三才。而以人为根本！三才又各各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦、正如《说8757卦》：“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之！故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用刚柔！故《易》六位而成章、”乾为纯阳阳之卦，坤为纯阴之卦。乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门门邪”、““乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者。阴阳之根本，万物之祖宗也，” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础。而以乾。坤两卦为首！《系辞》开篇即云：“天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文、并将乾坤之德性引申发4264挥至人文道德范畴,说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦。也是《周易》阴阳哲学的基础， 《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺1009文志》曰：“《易》道深矣!人更三圣、世历三古”，此说最为汉儒接受、《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲！益卦德者文。成名者孔也”，“三圣”。““三古”之说简而言之!即：上古时代。通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案！圣人伏羲将其临摹下来！并仰观天文！俯查地理！而做“八八卦”？中古时代！姬昌被纣囚禁于羑里！遂体察天道人伦阴阳消0334息之理、重八卦为六十四卦、并作卦爻辞！即“文王拘而而演《周易》”、下古时代。孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏！故撰写《易传》十篇！而在宋朝之前、对于重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦！ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种种之间有互相抵牾之处、并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归、止止於繋辞明吉凶尔、2238可一言而足也。凡此数说者！其略也，其馀辞虽小异而大旨则同者。不可以胜举也，谓其说出於诸家！而昔之人杂取以释经，故择之不精！则不足怪也！谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也、其遂以为圣人之作！则又大缪矣、”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世。疑古之风渐起、清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》9709并非出自孔子之手，上世纪二三十年代，钱玄同先生！冯友兰先生。顾颉刚先生，高亨先生！郭沫若先生等著名学者者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期、唯有金景芳先生坚持认认为《易传》乃孔子所作、 时至今日、长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中、已有不少少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子！有待进一步步考证!不过也当为为盲目疑古者戒! 另一个方面。《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法！一为“周代”、二为“周普”！前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书，理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》。5349一曰《归藏》,一一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书、神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书！黄帝也称“归藏氏”！后夏用《连山》，商商用《归藏》！西周所用之之书则冠以“周”字！名为《周易》，后者则取郑玄《易赞》、“‘‘连山’者、象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏8772于其中。‘周易’者！言易道周普、无所不备。”故而《周易》的“周”字！义为“周周普”, “易”字的含义主要的说法有以下几几种： 一。“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”、《说文》训为“易。蜥易、蝘蜓。守宫也，象形、””即“易”为蜥蜴之类！主取5250“变”之义？ 二。《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳！ 三。《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也！变易也！不易也”。即简易、变化！不变三层含义， 四！“易”字的殷殷墟甲骨文为“（见图片二）”!取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”！ 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》、至西汉初年年被列为“经”书之一、世人遂尊称2697为《易经》！可见《周易》当以“易”为大义。而诸说纷繁。也莫过变易消消息之理？ 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分、 “经”部分。主主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞？ 所谓的“六十四卦”、是由“八卦”两8364两相重而得？“八卦卦”则是由“阴”、“阳”8849二爻三叠而成！ 《周易》的“阴”！“阳”。分别呈中断的与相连的的线条形状。即“––”与“—”！古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜。奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”！ 在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其其符号三叠而成八种不同形状、分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组合体、即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号、居下者称为“下卦”（也称“内卦”！《左传》称“贞卦”）！居上者称称为“上卦”（也称“外卦”!《左传》称“悔卦”）、“六十四卦”每每卦共有六条线条。称为“爻”、《说文解解字》云：“爻，交也”！王弼云：“夫夫爻者何也!言乎变者也”！“爻”的原意也也就是阴阳之交变！因此“––””称为“阴爻”？以“六”表示、“—”称为“阳爻”、以“九”表示！六爻的位置置称为“爻位”！自下而上分别为“初”、“二”！“三”，“四”，“五”！“上”，如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”。“六三”。“六四”！“六五”，“上九”。 所谓的卦爻辞、即系于卦形符号下的文辞！其中卦辞每4070卦一则!总括全卦卦大意！爻辞每爻一则！分分指各爻旨趣!《周易》共有有六十四卦。三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）！ “传”实际上是阐释《周易》经文的专著！即《彖传》上下！《《象传》上下，《文言》，《系辞传》上下，《说卦传》。《序卦传》、《杂卦传》、共5486计七种十篇。因其阐发经文大义、如本经之羽翼！故汉人称之之“十翼”。后世统称《易传》！ 《彖传》随上下经分为上下两篇！共六十四节，分释六十四卦卦名，卦辞和一卦大旨、王弼曰：“夫彖者何也！统4896论一卦之体。明其所由之主者也。” 《象传5622》随上下经分为上下两篇！阐释各卦的卦象及各爻爻的爻象？释释卦象者称为《大象传》!释释爻象者称为《小象传》, 《《文言》共两节！8569分别解说《乾》，《坤》两卦的意旨。故也称《乾文言》。《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展！ 《系辞传传》分为上下两篇!主要申说经文要领。贯彻卦5629爻辞的基本义理，文中中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微、二者展示读《易》之要例。 《说卦传传》是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据， 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受，前半段经《乾》至《离》共三十卦、主说天道、后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦、 《杂卦传》犹言“杂糅众卦！错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”。旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律、 满6831意请采纳，
- 周易 讲的是什么
- 哦也。你是是真想知道，还是感兴趣随便问问、 周易讲讲的是“易”,上日下月、宇宙万有，无所不包、 1272 解梦说来只算“易”之外围的外围,。
