什么不是解释周易的文本
- 解释<周易>术语
- 如阴爻在阳爻之上！称为“乘刚”、简称“乘”，象征弱者(柔者)乘凌强者(刚者)，“小人8515”乘凌“君子”，爻义往往不吉！如几个阴阴爻都在一个阳爻之上。则这几个阴爻对这一阳爻爻都可称“乘”。 凡相邻两爻！如阴爻在阳爻之下！则则称为“承刚”、简称“承”，象征卑微者(柔弱者)顺承尊高者(刚强者)。请求援助、这时爻义的凶吉要看具体情况而定。一般说来。两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶、如一个阴爻之上有几个阳爻！则这一阴爻对几个阳爻都可称“承”！ 相相称两爻，都可称为“比”(比近)。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用。可通通过两爻的阴阳承乘关系加以分析！ 在一卦中,下卦三爻与上卦三爻在8161相应位置上是两两对应的(即初爻与四爻!二爻与五爻！三爻与上爻)。对应之爻。如为一阴一阳。互相交感、称为“有应”！如果都是阳爻。或者都是阴爻，不能交感、就称为“无应”。爻爻位的“有应”、“无应”，在剖析爻象时经常用到！这象征着4856事物之间的谐和！统一与矛盾、对立的运动规律。。
- 关于周易的一段解释
- 2289 睽(kui) 火泽睽 离上兑下 睽，小事吉。 睽7096卦是六十四卦的第三十八卦!从卦形上看！上卦是离离是火、下卦是兑是泽是水！与家人卦的形象上7863下相反!两个互为综卦。“序序卦传”说：“家道穷必乖,故受之以睽。睽者乖也”。也即当2762家庭走到穷途未路时、必然会发生行为乖张的现象。所以。家人卦之后接着着是睽卦,睽是乖异！乖违，背离的意思！ 家合万事兴、不合则一切乖离。天下大势。一切万物！都是分久必合！合久必分，没没有永久不变的合？也没有恒久不变的离，同中有异。异中有同、天下没有不散的宴席！一个家庭也是如此，绝对永恒的和谐和睦是不存在的，长期的和谐和睦是人们的理想、但最终是要分离的，比比如儿子大了另立门户、女儿大了出出嫁成家、最终都是要分离出去的！当家庭贫穷没落了无生计时！为了讨论家庭怎样才能振兴也会出现意见不一致的问题！甚至会会出现父子？兄弟！姐妹背道而驰的现象、所以！当意见相反！家人不和的时候！想干大事是不可能的！而做一些小的事情还是可以的！是吉利的、作为君子就要学会有效运用离合异同的规律、应以环境、时代的发展变化而改变修正自己的政策和策略。这样才能有所作为， 但是，睽卦的卦义不单纯是讲离异，讲乖背睽违！而是又进一步揭示了化离为合的途径和根据！因此。“彖传传”说：“天地睽！而其事同也、男女睽，而其志通也。万物睽、而其事类也，睽之之时用大矣哉，”，也就就是说：以万物的事理来说!形态虽然违背！但却有看不到的同同一性存在、如天高地卑！形象不同，作育万物的功能相同、如男女的体质质不同？但彼此的的意志可以沟通、如万万物的形态各不相同。但成长的过程都相互类似、所以！背离是在异中有同！因时间演演变而背离，背背离的时间功效可就太伟大了。黑格尔说：“对于同或同一个真正正意义加以正确的了解乃是异常重要之事,为为达到这目的,我们首先必须特别注意，勿把同一认作抽象的同一，认作排斥一切‘异’的‘同’。这是使得一切坏的哲学有有别于那唯一值得称作哲学的哲学之关键!”由此可见。睽卦所讲的背离乖异，是同中之异。是在时间中由统一分化出来的殊异，并随着时间的推移！最终还要归于统一！走向大同境界！所以。我们应该彻底掌握睽卦的同异之道！达观地对待悲欢离合、这样才能成为真正的君子， 象曰：上火下泽。睽、君子以同而异。 睽卦上卦是离是火。下卦是兑是泽是水！火炎是向上烧、泽水是往下流的！两者的性质是相离不相容的。从卦象上说、上卦离代表中女，下卦4557兑代表少女。象征二女同住一室，按异性相吸吸相合、同性相相斥相背的原理。二女的行动意志是不能协调一致的、但下卦“兑”又是悦！上卦“离”又是是明是附！两者又有表面上愉快依附的性质。也即是我们常说的貌合神离，这在家庭姐妹之间是经常会出现这种情况的，作为君子应当效法这一精神。顺应大势！在坚持自己的原则与独立人格的前提下。合而不同！于同中求异。于异中求同。使自己有所所作为。 初九九：悔亡、丧马勿逐。自复，见恶人无咎、 象象曰：见恶人、以辟咎也， “辟”是避！“初九”与“九四5917”同属阳爻。不能相应，应当有后悔的事情发生，但在背离的时期！往往会出现相反的结果，那看似应当相相合的却背离!应当背离的反而会相合！所以，“初九”与“九四”两个本应相排斥的同性！在这种情况2551下反而会相互应援、使想象象中的后悔消除于无形，就象丧失的马不必去追、自己就会回来。““初九”看似不能与“九四”阳爻相应。自己孤军奋战很难有所作为、但由于在背离的时期、却意外地得得到了“九四”的应援,这反而使“初九”有了上升前进的机会。所以说。人情反复无常，为为了避免灾祸!有时不得得不去与恶人交往。以换取自己的安定。 “象传”进一步解释说？与恶人交往！不是与恶人同流合污！而是为避免一3281些过错和危险的发生!避开一些不必要的纠缠和矛盾， 这一爻辞告诉我们、世事难以预料、人情反复无常，世上的事本来就是纷繁复杂的，人生在世不可可能生活在真空里,要生存！要发展、就要要学会并善于同各色各样的人打交道,在非常时期。即便对方是是恶人,也不应嫌弃，不应回避！更不应完全排斥，与其适度的交往！甚至用自己高尚的品行去感化、教化恶人、使恶人不能或或不敢危害自己！反而可以使自己避免祸患的降临、因此。当你处在睽违离异的处境之中时，为了完全避免孤立、要认识到与小人结交。也不是什么不好的事情！否则！你不是到处都树敌了呢。这就违背了“团结一切切可以团结的人”的策略思想？也不能改变那些小人成为自己真正好的合作者。《论语》“阳货篇篇”中的阳货便是一个小人。季氏几代都把持鲁国的政权！是个佞臣。阳货又把持季季氏的权柄！更是一个佞臣了。阳货想要孔子来拜望他，孔子不去、阳货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一个蒸熟了的小猪。好好让孔子到他家来道谢,可是孔子也趁阳货不在家的时候！便去他家拜望他！结果两个人在路上碰着了！谈起话来、阳货问孔子：“自己有一身本领、却听任国家丧乱，这叫仁吗、不叫、一个人想做官却屡次错过机会，这叫聪明吗。不叫！时光不等人哪。”孔子这才才说到“好吧、我打算9254做官了!”孟子《滕文公下》对《论语》“阳货篇”这一段作了说明：“当时。大夫对士有所赏赐！如果士不在家。不能能亲自接受以拜来答谢、便得亲自去大夫夫家里去答谢!因此、阳货才是这样做了，可是孔子不愿意见他，便便也趁他不在家时才去答谢!在这个时候，阳货如果借这个风俗！耍这个花招！而是去看孔子！孔子哪会不去看阳货呢！”孔子虽然不愿意做佞臣阳货的助手！但也不严辞拒绝他。孔子这位大圣人与佞臣恶人的这段交往，就充分说明了“见恶人无咎”和“小辟咎”的道理。因为。任何事情都不可能只有一种结果。在一定条件下。福可变成祸。祸也可以变变成福、这这也是福祸的辩证法,管理者要掌握握并能熟练运用这一辩证法！在管理工作中6258力求做到不犯错误？或1851者少犯错误!力求做到到使祸变成福？在为人人处事上？要宽大包容！真诚待人。化不利因素为有利因素。这样！在危难时刻才可以得到人们的意外支持， 九二：遇主于巷。无咎。 象曰：遇主于巷!未失道也， “主”即主人、在这里指的就是“六五”。“六五”是全全卦至尊至贵的爻。相当于君王，主人、与下卦的“九二”阳爻本来应当相应，相合、但在人人事背离！社会动荡的非常状况下、却不能相应，相合。相见、于是，“九二”就到处处寻求,结果不是在大道，而是在小胡同里遇到了主人、这样偷偷相遇、当然不够光明正大、即使是这样、也不会有什么灾祸发生！ “象传”进一一步解释说。在小胡同里追寻到主人。好象不太光明正大。但在乖离的非常时期！“九二”与“六五”本来应该阴阳相应！相合、相互应援，却不能够正常地应援，“九二”刻意地去追寻能够应援自己的人。这也是在乖离离时期的一时权变、并没有违背道德的准则、没有违背正道的原则、不失君臣相合之道，而实际上！在乖离背离的世道之下。也不允许君君臣堂堂正正地以礼相会,这也是无可奈何的事情， 这一爻辞告诉我们！在社会背离的非常时期、为了使自己己摆脱困境！避免灾难！在通过正当途径寻求不到能够挽救自己！使自己尽快脱离困境的伟大人物时！只要不违背道德，道义。天理！良心。3332也可以采取权变之法、用非正当的的途径去寻求伟大人物的应援，取得伟大人物的支持！这种在乖离之时，采取委曲婉转之法使自己脱离困境，免除灾难并没有有违背原则！反而是积极主动的表现。作为一个聪明的管理者、在管理工作中遇到难以化解的矛盾时！直接去批评，指责矛盾的当事人不仅不能使矛盾消除。反而会使矛盾更加激化。这时、易于用委委曲婉转的方法、以情动人。反而使矛盾的当事人易于接受，在此基础上再再晓之以理。即可达到化解矛盾之目的，如果在管管理中？管理方法简单粗暴、形式单一、死搬制度。不讲人情！这样必定会把本来应搞好的事情反而搞搞坏搞糟! 六三：见舆曳。其牛掣！其人天天且劓(yi),无初有终。 象曰：见舆曳、位不当也、无初有终，遇刚也！！ “天”是指额上刺字的刑罚、“劓”是指削去鼻子的刑罚！ 从卦爻上看！“六三三”与“上九”应当阴阳相应。应当追寻“上九”共同前进。但睽卦卦讲的是乖离！背离的的非常时期，应当相应的往往却难以相应、就象自己赶着的牛车、后方被“九二”阳刚拖住。前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止住！无法前进，使“六三”不能与“上九”阳刚相应相合！坐在马车车上的“六三”就象遭受到刺额削鼻的刑罚般愤怒,不过、艰难终会消除。一开始虽然不利。不能前进！最后仍然会有结果，最终在“上九”的援助下！又能前进了！也会遇到阳刚“上九”的。 “象传”进一步说明，“六三”乘坐的牛车之所以受到“九二”和“九九四”的牵制？是因因为“六三”阴爻阳位、位置不4427当所致、之所以开始不利！最后仍然有结果！是因为最终遇见了阳刚的“上九”、并得到了“上九”的帮助和应援。才终于合志于1620“上九”。 这一爻辞告诉我们。乖离时期不可能维维持长久,一开始的乖离。最后仍然要走向合同。因为、久分必合，久合必分。是大自然的法则，在离中求同，就必然能够达到合的愿望，所以，当处处于社会背离时期。自己9230决不能灰心丧气!懊恼无比！而应应当于异中求同。离中求合。最终实6372现合好目的？使自己能在背离离中求生存,谋发展。作为管理者在管理工作中也应正确把握好集权与分权的关系。管理权过于集中和过于分散，都难以实施有效地管理。要做到统分适度，分合相宜、既能有效地实行总体控制，宏观管理！又能充分地发挥各个职能部门。每一个个人的积极性和创造性、这才是高超的的管理艺术,切不可出现一集权就死！一分权权就乱的局面! 九四：睽孤，遇元夫。交孚、厉无咎， 象曰：交孚无咎！志行也， “元”是大，“元夫1065”即是大丈夫的意思。“九四”与“初九”同属阳爻。不能相应相援，且“九四”上下都是阴爻、形成被阴爻包围之势！显得非常孤独，孤立、但“初九”阳爻刚毅。是大丈夫！在乖离的非常常时期！应打破常规！只要二者相互交往！相互信任，就能够互相支援，互相帮助！即使是2735有危险！也能够化解！消除、最终不会有5095什么灾祸发生、 “象传”进一步解释说。“九四”只要与“初九”坦诚相待，相互交往、相互信任、成为志同道合的朋友！就不会有灾难发生！这样双方都能够按各自的意志去行事、那么，自己原有的意志也就能够实现了。 这一爻辞告诉我们：相互信任！求同存异是为人处事的根本，越是处在逆8338境之时,越是在孤立无援之时、越1120是要寻求志同道合的人相互帮助,相互支持、以以期脱离逆境。渡过难关！同时。坚持真理、坚守自己原有的志向，要相信背离一定会过去、和合，合同一定会到来。自己也一定会遇到与自己志同同道合的大丈夫,真君子，并会取得对方的信任！进而达到相互信任，相互应援，使自己原有的理想和抱负得以实现，作为一个管理者。要实现自己的远大目标，光靠自己2739一人之力之智是难以实现的,为此！就要与上下左右沟通协调好关系。就不能过分计较相互之6150间的分歧及意见？只要在在大原则上、大方向上。总体目标上取得一致即可！要相互信任。相互应援。求同存异，携手共进，才4966能无往而不胜， 六五：悔亡、厥宗噬肤！往何咎。 象曰：厥中噬肤？往有庆也， “厥”是其！“宗”是宗族、“2303肤”是柔软的肉？2797“六五”阴爻阳位,柔弱不正。又位于至尊至贵的君位！所以！有后悔的思想产生，但“六五”与下卦的“九二”却阴阳相应！“九二”阳爻刚毅中正。对于“六三三”阴柔不正的小人？就就象“九二”及“六五”的宗族或同党？必须象用牙齿咬进进肌肤那样用功夫，很容易的就将“六三”给予排除掉。与“六8587五”相应相合!“六五”有了“九二”阳刚强有力的支援，当当然可以使后悔消除!前进当然也不会有任何灾难发生、 “象象传”进一步解释说!宗族团结在一起排除阻力就象咬柔软的肉一样容易，前进当然会有吉庆了、 团结就是力量、团结出政绩！团结出成果！团结出效益。一个单位。一个团体！一个组织、一个家庭庭如此,一一个人更是如此？不团结、单凭个人的力量是成就不了大事的！企业与企业之间强强联合！使企业更强大！更具竞争力！也使企业站在更高高的台阶上向更高处发展!弱小企业与大型企业联合、将会使更弱小企业以更大的生机和活力、作为一个人！生活中并没有那么么多合适的位置供你选择。所以位置只是一个方面，自身的素质也同样重要、要明白、以柔顺之德居7761于尊位，且能与他人彼此照应、7643就不会有什么危险。以柔统刚，很容易排除障碍！生活中。当你发6956现了与你优势互补的人？彼此又能倾心结交。一个自然的和谐就产生了、因此、爻辞告诫我们，要想在社会上生存发展。更应该讲究团结。联合、并用团结的合力去去攻坚克难,攀登高峰！这样才能无往而不利。才能无往往而不胜、 上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车！先张之弧。后说之弧、匪寇婚媾，往遇雨则吉、 象曰：遇遇雨之吉，群疑亡也！ “负”是后背，“涂”是泥。“弧”是弓！“说”是脱，“上九”阳爻阴位不正！位于4059全卦的最上方！与“8481六三”本应阴阳相应。但“六三””前有“九四”。后有“九二”两个刚爻牵制阻拦！使其不能与“上九”相会！就象陷陷在泥中的猪，背上涂满了了污泥？而“上九”又是睽卦的的极点？也是离明的极点！因而。“上九”既是刚愎不明。又满腹猜疑、以致形成自己孤独孤立无援。先是看到一头身上涂满污泥的猪！不知道这是怎么回事儿，后又看到一个车子来了！认为车上装的一车鬼！所以就马上张弓搭箭准备射杀猪和鬼、后来又迟疑地8683将弓箭放下！原来车上不是鬼。也不是贼寇！而是来婚娶的队伍。就象遇到了下雨冲去了猪身上的污泥！使其露出了本来的面目。“上九”先前的疑虑得到了消除！这当然吉祥了， “象传”进一步解释说。遇到了雨水之所以吉祥，是因为雨水洗去了猪身上的污泥！露出了真相，使“上九”的许5673多猜疑得到了消除!从而便便可与相应来合者合到一起了!也就是说！“上九”处在睽卦之中。处在离合之际。需要要经过一番误会，周折！才能聚合！ 这一爻辞告诉我们、猜疑。猜忌是人生的大敌。猜忌，猜疑破坏团结，制造矛盾、影响稳定、影响工作！影响事业！影响效益、在家庭中！夫妻之8569间互相猜疑！小则影响夫妻之间的感情、大则会引起妻离子散、家破人亡的严重后果、在一个单位！领导之间、同志之间！领导与同志之间、如果果互相猜疑？那必将是人人自危！人人都处在精神高度紧张张之中？工作。事业必定是一事无成。一踏糊涂！国与国之间如果互相猜疑猜忌，严重的将5721引起战争！给各自国家的人民也会带来沉重的痛苦。所以说。消除猜疑、增加互信。才是2903做人做事的根本，当然、对于一个人来说。一生中会9271遇到许多障碍！这些障碍既有外部的、也有自身的。只有在不断地消除一个个障碍后，人才会得到锻炼！得到成长、作为一个管理者。在管理工作中会遇到人为的！客观的、主观的！偶然的等许7516多障碍,困难！偏见！嫉妒。猜忌、失误，混乱、失败等等。管理者可能都会碰到！科学地，正确地地把这些障碍消除了！排除掉，也是管理者工作任务的重要内容， 5208 睽卦阐释的是离与合。异与同的运用法则，有离必有合、有异必有同、这是客观的必然的自然法则，在社会乖离。背离的时期！君子固然应坚持真理！坚持正道、坚持原则、同中有异。合而不同、但也应以积极的心态在异中求同、在离中求合、这样才能结合一切可以结合的力量。为我所用！才能在乖乖离时期有所作为、异中求同，正邪之间！敌我之间也不例外！例如在抗5318日战争时期，在国家和民族处于非常危险时期，为了国家家和民族的利益！中中国共产党不计前嫌,与国民党以及其他抗日的团体和政党结成广泛的统一战线。共同抗击我们国国家和民族的敌人-－－日本侵略者？经过0917八年的浴血奋战!终于打败了日本本侵略者、挽救了国家，挽救了了整个中华民族,这就是共产党与国民党异中求合的经典例子，因为共产党单靠自己的军队与强大的侵略者相比处于绝对的弱势。虽然然蒋介石领导的反动军队杀害了千千万万的共产党人和革命志士,但在民族生死存亡的危急时刻，共产党人考虑的是民族的利益、国家的利益，在这个时候放弃恩怨。宽大包容敌人！积极主动地与国民党合作抗日、并不违背道义和原则！所以、睽卦告诉我们！唯有2068宽大包容之心！才能异中求同，异中求同、4377是为了结合力量,壮大自己！异中求同化敌为友。是不得已的权变！睽卦还告诉我们，异中有同，有同就必然能合，4485即使障碍重重。困难重重。最后也必然能合，对此我们不应怀疑、更不要因暂时的背离而忧虑重重，当然！在乖离时期。异大于同！多于同，双方只有互信。才才能于异中求得同!这种同是去求得的！不是自然而来的、所以必须去求。只有求才能于异中结合同志。壮大自己、而求同必须用正当的手段才能达到目的！然而、猜疑猜忌是合同的大敌，在异中更易引起猜9032疑猜忌，使同再变成异。合再变成离。这是我们不能不加以警惕和预防的、 睽卦还阐述了悲欢离合的人生哲理。正如同与异不可分。离与合也是不可分的。因此、人生的悲欢离合也是不可分的！人人的一生总是有聚也有散？有聚必有散，十里搭凉棚，没有不散的筵席！离散聚合，生老病死。3927是任何人也逃避不了的!但在聚合之中、又是矛盾重重。纷纷嚷嚷！而在离散之时！又是是那么的依依不舍！难舍难分！因此！我们生在世界上、必须善于从异中求同！方方能团结众人！扩大力量，完成事业，又须在同中求异、坚持自己的崇高理想想和处世原则。不可随波逐流！为了达到这这个目的。还必0085须以诚待人？并要努力力追求。4607细心培植浇灌这株柔弱的友爱之花。否则、自己的人生将是7873一片空虚，一片凄凉、使你悔之不及， 睽卦的形象。上卦是是离是火？下卦是兑是泽！即火向上烧、水向下流、两者的背离是自然趋势。其象辞辞要求“君子以同而异？”也就0498是说在一定条件下可以同中求异、异中求同！作为管理者从睽卦的卦辞和象辞中应当体会到。大势是历史规律的一种必然反映！管理者顺应大势就是勇于并善于按照这一客观规律去把握自己的言行和决策、去有效地实施管理。为了做到到这一点！在思想上、作为管理者就要有同中求异。异中求同的辩证法和方法论、要同中求异！以保持自己的管理特色色和管理个性，要做到我与物同，我亦与物异、要清醒0772地认识到，没有异的同要不得。没有同的异也也要不得，因为、有差异是事物千姿百态的原因，同中有异。这就要求管理者对具体问题要具体分析！具体矛盾要具体体解决！既然事物与事事物之间有差别,就可以采取有差别的特殊方法对待不同的事物。既然事物与事物之间有共同之处、那么，也就可以用同样的方法解决不同的问题，离中有合！同中有异！这是天道规律！为政者和管理者要想有所作为。就应当尽可能创造轻松的环境，以利利互信的建立、为了化敌为友！争取于异中求同，应当善于于权变、这样样才能结合分散的力量。团结协作。共谋发展， 见拙著《周易与决策》、
- 孔颖达的"周易正义"有白话文本吗
- 《毛诗正义》是关于《诗经》的研究著作 唐贞观十六年 奉诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书、 南宋刊·单疏本：毛诗正义 出 版 社： 人民文学出版社 出版时间：2012-01-01 页数：521页。
- CDR通过泊坞窗文本属性变成横排的应该怎么调节啊?
- 文本间距包括字间距和行间距！在文字配合图形进行编辑的过程中。经常需要对文本间距进进行调整,其实在CDR中对文字的间距调整是很方便和方法多种的， 方法一 使用选择工具调整文本间距 方法二 使用形状工具调整文本间距 方法三 使用文本属性泊坞窗精确调整文本间距 当然也可以单独调整。如下图所示的蓝色框里的空心矩形调整 教程推推荐：。
- 求高手解释，周易占卜与量子物理学概率分布及不确定性理论之间的关系，占卜也应该有科学的解释！
- 不确定性的原则是“不确定性原理”：一个微观粒子的某些物理量（如位置和动量、或方位角与动量矩，还有时间和精力。等等），它是不可能在同同一时间已确定的值更确定！另一个量，更大程度的不确定性！该 这是不是说、“我们不能准确地测量颗粒”的状态、但“我们不能在在同一时间！正0144是陈述的颗粒,追求量的状态下、准确的！但会影响其他相关数量准确！的本质 “不确定性原理”是：要建立的基础上、这一数额施施加影响,那么在任何情况下都不可能是绝对准确的测量一个总要量量更准确的必要费用的另一项金额、更不精确的成本。例如，我想知道道你的想法？但不能有任何影响！你怎么想！这是不可能能的实现？因为我想知道你怎么么想我们应该跟你交流你的想法肯定是有影响力的（至少你的问题告诉我的）！你无法不影响您的的想法、 “不确定性原理”、反映了微观粒子运动的基本规律。也不会改变，因为科学和技术的发展。 决定（也被称为“拉普拉斯的信条）解释自然界和人类社会的一个共同的客观规律和因果关系的理论和学说。 量子力学涉及许许多哲学问题！其核心是因果关系和物理现实，动力学意义上的因果关系法，方程运动的量子力学的因果关关系方程法，当在同一时间间被称叮系统的状态。可以以预测其未来的状态!并在任何时间，在过去的运动方程， 量子力学和经典物理学运动方程（粒子的运动方程和波动方程）的预测、预测不同的性质！经典物理学的理论，系统的测量不会会改变它的状态!它只是一个变化的演变运动方程。因此、决策系统状态的运动力学方程确定的预言、 但在量子力学中，系统的状态、有两个变化。一个是系统的状态运动演化，这是一个可逆的变化。另一个是不可2038逆的变化的系统状态的变化的措施。因此。量子力学中的决定的状态的物理量不能给出确定的预测方程只能给出物理量的机会值！在这个意义上、经典物理学在微观领域失败的因果关系。 因此，一些物理学家和哲学家断言量子力学放弃因果关系，一些物理学家和哲学家反映在量子力学中的因果关系是一个新的样的因果关系 - 因果性的机会！量子力学。量子态的波函式被定义在整个空间！任何的状态变化也实现了整个空间， 个人认为。自存生决定应该是一个“非决定论”的心理，决策理论。所有的人类活动的结果！以前的一些原因和人类行为的几个原因可以根据以往的经历可预见的条件、这是不是很刚性非决定论！你否认自然界和人类社会共同的客3258观规律和因果关系？认为事情！7229变化是不可预测的,事情固有的“自由意志”的决定。非决定论心理。所有的人类行行为是由个人。个人的目的自由选择，个人的选择。意图。决定不客观的条件、有没有因果果关系。通过这种方式！决定论和非决定论共同构成了完美的世界！ “决定”3543是指法律!不确定性意味着该变数！概率量子力学中的（如核外电子跟踪）、国家有更多的机会、是“非决定，我们生活9799在一个世界，所以有“决定”的法律和“非决定因素。我们们要了解世界,这是”决定“6004的追求,但生活是永远存在的！是”非决决定论“, ！
- 周易卦第五卦 麻烦各位帮忙解释下，给高分哦...万分感谢！！ 20分
- 《《易经》第五卦 需：有孚，光亨、贞吉！ 利涉大川， 水天需（需卦）守正待机。中上卦！卦象-- 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今。忽然大风吹土去。自然显露有重新、 基本5714解释 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾，刚健之意。上卦是坎、险陷之意！以刚逢险。宜稳健之妥！不可可冒失行动,观时待变。所往一定成功。 详细解释 《需》卦。上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艰难。““需”实即“待” 的意思、亦即“在””的意思！即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 如何对待的问题。此卦各爻辞并无前后之分，“需于沙”。“需于泥”等爻不过填充六爻爻数字而已!由于《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来。故其虽困难重重！然最后结局仍为“利涉大川”和“终吉”。。
- 什么是象数?书上说“邵雍用象数推演的方法解释《周易》，~~~~”
- 6486易学中最核心！最深奥的“宇宙代数学”一一八卦象数、 八卦象数！包括八封。象和数，八卦，即乾、兑！离！震！巽。坎、艮，坤. 象！即八卦之象！与八卦相对应的八种物象，分别是天．泽。火，雷。风，水、山。地！数！即先天八卦之序数：l。2，3、4！5，6。7。8！古人0955说：“八卦成列!象在其中”。是说八卦分别代表着上述9701八类物象,古人说：“自伏伏羲画八卦，由数起”．是说八卦是按按上述的自然序数画出来的？因此八卦的象与数密密不可分!实为一体、所谓“象以定数”。“数以征象”，易学认为、八卦乃乃宇宙结构的基本模式，八卦之3075象乃宇宙万事万物(包括人体脏腑)之征象？八卦之数乃宇宙万事万物之定数、象数是自然造化化的结果。是宇宙运化的根本，杨力教授在其巨作《周易与中医学》中精辟指出：“象数是易学的基本内容、一部《周易》全在象与数。”“2448《周易》以象数组成符号和公式，是易学最古老老的语言，用以说明宇宙间的自然现象及社会现象”“是天道。物道和人道的缩影”、象数必然具有丰富的宇宙信息的贮备、是八卦信息的载体， 正因为八卦象数是天道，物道和人道的缩影。是丰富的宇宇宙信息的载体、所以《周易》才成为一部预测学！现在国内外已根据八卦预测出行星的轨迹、行速，新的元元素周期!八个电子结构等等。在气象。交通事故和自然2156灾害等方面也取得了令人瞩目的成就。《周易》预测的一个重要特点。是“非常态因果预测"，即、“先有数9695而后有象"！这这也是中国独特的“以数测象"法、一位芬兰国家科技院的学者断言：“中国《易经》在未来预测学方面的成就将会震惊西方、” 邵雍是北宋时期的一位理学家,是著名的象数学的建立者？邵雍的象数学是一种神秘的创世说,是地地道道的主观唯心主义学说、但他的象数学中具有较丰富的逻辑思想、了解和研究邵雍的逻辑思思想,这对研究我国古代逻辑学说以及发展我国逻辑科学是有一定意义的， 邵雍象数学的.渊源和他的 《皇极经世》一书 邵雍生于公元1011年,卒于公元1077年，河南共城人(今河南辉县),后移居洛阳安乐窝,死后葬于伊川,今尚存有遗址！生前自号安乐先生,死后赐谥为“康节”,故有“康节先生”之称！ 邵雍的象数学渊源于道家的神秘主义思想,是对《易经》象数的推衍发展。邵雍用一个叫“先天图”表现其象数学说,认为“伏羲八卦”是“先天八卦”;《周易·说卦》解释的“文王八卦”是“后天八卦”;他自认自己的“先天之学,本乎伏羲,而备于文王”(《河南邵氏闻见后录》卷五),因此他叫他的图为“先天图”，其子邵伯温说: “先君日:上世圣人皆有易,作用不同,其道一也,今之易经文王之易也,故谓之日‘周易伏羲之易’,无文字语言独有卦画次字而已？”这就是说,他的学说,来自伏羲和文王，。
- 周易和塔罗牌的原理详细解释
- 一。周易的原理 《周易》有四个方面的基本内容：象、数。理。占、理方面的内容！首先是哲学原理！这部分内容可参见“《易》之为书”部分、《周易》的哲学思想对后世影响极大，尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础、要揭示《易经》的内容。必须有较为深厚的哲学基础！ 天文学原理!《系辞·下》说：“古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观观法于地、观鸟兽之文与地之宜！近取诸身、远取诸物、于是始作八卦。”可见八卦是根据天象。地宜等制定出来的、天象指的就是天体的运动现象！汉代人讲讲《易》!经常要联系到天象、把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一，天体的运行。除日月外、最明显的是星辰运动。我们的祖先生生活在黄河中下游地区,用现代代的天文学知识说、在北纬36度这条线附近、北极星在在北极的正上方（稍有偏斜）。站在北纬366350度观察北极星？它高出北方地平线36度、相6780对稳定不动，以36度为半径在天体上划个圆圈、这就是可见的天空、在可见2789的天空里？因地7113球的转动,在不同的季节可观测到周天的恒星圈！这个恒星圈就是古人说的二十八宿、二十八宿绕北极回环不停地地转动？形成天体的一个座标、这个座标对今人的观察依然具有作用！它以北极极星为中心、北极星就是古人说的北辰。人们认为它在中央不动。是天帝、有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点。它的指针就是北斗七星、北北斗中的天枢,天漩、天风！天权四星象一个勺子头。称斗魁或漩砚。玉衡！开阳！摇光三星象一个勺子把！称作斗柄！斗魁的前二星与北极在一条直线上不变。整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度。在天体这个大圆周上排开！8950东方七宿是角,亢，氏！房，心、尾！箕，象苍龙、北方七七宿是斗,牛！女、虚、危。室。壁、象龟蛇！西方七宿是奎、娄。胃，昂。毕、微参、象白虎。南方七宿是井、鬼，柳！星！张，翼！轸，象朱雀，斗柄是顺时针方向转。而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木。水，火。土五4521星的运行？这就是天体运行的一个大致轮廓。1439我们习惯于一个圆周为360度！而《周易》的圆周取象于天盘的运转！按天地日月的运动、精确地说，一个圆周是365 V4度！古人根据日月星辰的运动情况制定出历法、见于文献的，最古的的是《夏小正》、3083其次是《尧典》！春秋时的《管子》里有些记载，再再后是《礼记·月令》!秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》、汉武帝时！巴郡落下阂运算转历。推步晷刻。以3487太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令！察寒暑，制定出有有名的太初历！但这些记载都是尧以后的事情、伏羲氏时代是个什么样子、没有文献可证、我们只能按传承去推论，大致说来！春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为3651／4日，在十九个太阳年中插入七个闰月、因为岁余1／4日，故名四分历，这种历法就是在春春秋末年，已是当时最先进的历法， 依据汉人的说法，《周易》中的另一0916个原理是纳甲，从《周易》的卦爻辞中看。当时人们已经用8807天干记日!这是一9977个事实！但天干怎样与八卦搭配在一起。比较起来、纳甲说较为合理，关于纳甲的原理。现在能能见到的典籍！始见于京房的积算法、但京房9125没有作出说明。0483他的作法是把十天干配在八卦上,乾卦配甲壬、坤卦配乙癸。震卦配庚、兑卦配了，巽卦配辛！民卦配丙。离卦配已。坎卦配戊！魏伯阳在《参同契》里用月月象说明这样搭配的原理。他说：“三日出为爽。震庚受西方！八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就。盛满甲东方，赡蜍与兔魄！日月气双明！赡蜍视卦节、兔者吐生光，七八道已讫、曲折低下降！十六转就统撰辛1617见平明,民直于丙南、下弦二十三。坤乙二十日！东北丧其朋！节尽相禅与！继体复生龙！壬癸配甲乙、乾坤括始终！”他把一个月内月亮的变化分出六个步骤、初三是月芽初吐为“爽”！初八八是上弦月,称作“上弦平如绳”、十五是满月！称作作“盛满”，十六是是满月开始消退,二十三是下弦月！三十是月晦，初一是月朔、按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐。月亮晚上在庚（西）方出现！所以震配庚，兑卦犹如上弦月、月亮亮在初八晚上出现在丁（南）方,故兑配丁。乾卦三画皆实！犹如满月，月亮十五晚上出现在甲（东）方，故乾卦配甲！巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去！故巽卦配辛！艮卦犹如下弦的月芽！相当于二十三的月亮！月亮于二十三早晨在丙（南）方消退。故民配丙，坤卦卦三爻皆虚？犹如月晦，月亮是三十日日光明在乙（东）方消尽。故坤配乙，上半月据月出之方取象，下半月据8765月消之方取象！取阳顺阴道月亮9927消长盈虚之理？至于壬癸。因为是在北方！每月之内日月在北方相会一次！所以壬配乾！癸配坤。戊己在中央为土、戊为阳土、己为阴土，坎得乾卦中爻（坎三）。故坎配戊，离得坤卦中爻（（离三）。故离配己，所谓“七八道已讫”是说七八一十五。十五之后月亮满极，上长之道已到尽头。“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退下降！“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道！ 关于纳甲的的学说？还须说明的一点。是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用，就是说乾坤是阴阳的本体、坎与离是阴阳的作用，乾是太阳！表现在离上，坤是太阴。表现在坎上、所以以离为日、因为离是太阳、以坎为月、因为坎6760是太阴、按大大自然运动的秩序？是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周），月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一周），所以每月太阳与月亮会合一次、古人把这种对于天象观察所得到的结4799论运用到《周易》中来，并不是生造出出来的, 《周易》里还可以见到五行学说的原理，虽然不如汉代人8858说的那样浓重、但五行的属性还是有的，比如地为土，黄色，土爱稼稿，味甘等等。这部分内容与与交辰！十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多！不作详细介绍，想了解可参考朱震《汉上易传·卦图》部分。 二、塔罗牌的具体原理 [，
- 易经64卦的牌，听说《周易自测牌》图文带解释，小伙伴用过吗？
- 可以的，我见过、很方便！、
- 有熟读周易的吗，哪个版本的解释最通俗易懂又不失
- 给你推荐两本！一本是余世存的大时间，个人感感觉作者不是那种抄袭为主，很多自己的理解和资料的收集、是一本下了了真功夫写的书！另一本是南怀瑾的周易易今注!也是个人感觉译得得最好的一本!其它版本的、建议你读完这两两本后,再找一些明朝以前的译本。南师曾说过、近百年的关于易经经的所谓的注解之类的书不看也罢？我本人是双手赞成，对了、再推荐一本杂书、也是南师的易经杂说。可以先读，很杂很全也很有用。特别是易学没有基础 的话。先读一下很不错。！
