周易大致讲的是什么
- 周易讲的是什么，有含周公解梦吗
- 不含……虽然都有周8582字不过是两码事! 周易主要是出于古人对于“人与自然”的理解所创作的，具体0785作者不详，不过可以确定的是周易跨越了很多时代，应该该是很多人辛苦和知识的结晶？明确的有文王！孔子等等、周易里面不同的卦就是一个不同的故事、具体的可以参考下百度百科。！
- 《周易》真的有那么玄吗？道教的玄学讲的是什么？真的可以给人算卦？
- 《周8433易》确实比较玄。当然玄的方面也很多，从周易衍生的易学更不少，比如梅8749花易等等。至于算卦，周易确实能算、但一般的都是算个大体的。2116而且很少有人说用周易算，大多使用的比如梅花易。六壬等等来算，算的也4049不一样,比如六壬更精确！梅花易学需灵感等等。这些算法法是很复杂的？算卦是没问题的、但是找个高人人就难了，道教的玄学就很多了！不止易学！丹道！法事等等！各种各样吧，这就要看你想学什么了、需要做什么了，这个确实不知道怎么解答你的问题。道教的东西很多很杂！研究建议找个个师父、 查看原帖>>！
- 周易讲的是什么？
- 周易是一部重要的经典文献郸为中国文化提供了重要的精神资源。包含丰富的人生哲理、智慧！要想详细了解可以看一下《周易与人生之道》。在百度文库0273中有电子版、 参考资料：周易与人生之道、
- 面目狰狞不好招讲的是什么生肖。 30分
- 面目狰狞不好招讲的生肖肖是： 马、
- 大鱼讲的是什么
- 精华答案 在《大鱼》这部感人人至深的电影里？导演蒂姆·波顿带我们进入了一对对父子的内心世界，威尔(比利·克鲁德普饰)记得。从小时候起，父亲爱德华(亚伯特·芬尼饰)就喜欢滔滔不绝的讲述自己早年当阿拉巴马旅行推销员时经历的众多离奇的故事！它们是如此的5192光怪陆离？就连小威尔也也时常怀疑它们的真实性，他觉得自己根本就不了解父亲。也无法接受他的奇说、这让父子间的关系逐渐渐疏远!后来威尔和一名叫约瑟芬的法国女子结了婚，终于离开了自己的家和喋喋不休的父亲，整整三年、威尔一直没和家里联络！这天母亲桑德拉拉(杰西卡·兰格饰)突然打来电话、她告诉威尔，他的父亲得了癌症！很快将不久人世、请他回家见父亲最后一面！威尔和妻子重返故里、威尔再次次听到了父亲的那些他年轻时候的传奇故事，根据爱德华华的叙述！自己年轻时(伊万·麦奎格饰)是一位意气风发。野心勃勃的人，他一直想离开自己居住的小村庄。去体验一下外面大城市的生活！在旅行途中！他曾遇到过过一个老巫婆。一个巨人，一个叫做“幽灵城”的地方。一个晚上会变成狼人的马戏团老板。还包括一名有着6119两个不同性格但只有一个身体的中国歌手和一条谁也抓不住的“大鱼”!在这些传奇之馀，爱德华也道出了自己和妻子桑德拉的爱情故事——他如何遇到她！如何被她的美丽打动并向她求婚、虽然从这些讲述中威尔尔发现其中包含了很多的修饰。但却比自己从前认为的要真实得多、它们只是父亲要保留过去的激情和诚诚实的一种方式而已,在爱德华生命的最后一刻。他终于获得了儿子的尊重和理解。威尔最后为父亲讲述了一个将会是很真实的故事：爱德华将会在在深爱着他的亲人的环绕中安详地逝去! ！
- 周易的学术研究
- 《易经》讲道、而对于道讲得最早。最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象7865寻找出它们之间的发展规律,从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”，《周易》的性质学界长期以来存在分歧。原因在于漫长的历史发展中、《周易》随着政治变迁！理论需求以及自身地位变化、性质也有所不同！ 一：《周易》产生及早期、是一部筮书！为人们提供行动的准则、中中国早期社会由于生产力低下！科学落后，先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利利避害？基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的，当当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要？这种一直持续到春秋战国时期， 二：经8213过演化？成为安邦治国。修身身养性的哲学典籍，汉代！《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展，易学家们克服了大衍法的种种局限！6295创立了比较完备的新筮法、焦延寿作《易林》创立焦氏筮法、其9794弟子京房更胜一筹！对筮法进行了彻底变革。创立纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备！另一方面，《周易》》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生生哲理、尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新的高度。《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍，也也正是这个原因？《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书！而成为官方安邦治国，修身养性的哲学之书。被称为五经之首，大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。自此以后。《周易》包含含了二重性？一方面在历代统治者加封之下！其理论指导作用日益显露和光大。另一方面，民间术士不断更新。完善筮法体系、一直到今天、《周易》二重性还是十分明显！ 《周易》编次在古代十分混乱！各种版本编次9198存在很大差别。通行的编次是阮0373元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次？或后人篡改的朱熹《周易本义》编次！其编次特点经传混合。把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方！《易传》中凡属于总论。或者无法分割的部分。放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致，但总的看来可以分为两大派，一0401派是经传合！另一派是经传异。战国时！《易传》十篇成书！《周易》经传分离，到汉代、《周2759易》与《易传》合称《易经》,但但《周易》经传是分开的？一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇、5763《易传》十篇、西汉末，费直3323首次以《易经》解经、经过郑玄，王弼传费氏易、将《易0493传》分割,附到《周易》古经相应的地方，并在书中称有“彖曰”。“象曰”。这就是如今通行的编次。 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》。使王弼易本本定为一尊。但也0168有人认为这个本编次不完善,还应该把其它它传再分？如唐李鼎祚《周易3243集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割!逐条放到每—卦经文之前！也有按照王弼本的乾卦的分法。将《易传》有关部分附到每一卦之后、宋代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉初《周易》十一篇，让《周易》经传不相混杂、如吕祖谦，朱熹等等人都是采用了经传分离的编次、朱熹的《周易本义》后经人篡改，次序被打乱。《周易本义》多是被篡改次次序的本子！将5033《周易》经传合,有利于对照传文解释《周易》古经。可以节节省时间？这是有利的！但不利的一一点是容易使经传不分！特别是打乱4486了各自的体系！不利于对二者的体系及各自的特点进行研究、而把《周易》经传分开、保持了《周周易》经传原貌,克服了以上的缺点，但是。不能直接对3825应经传读《易》！二者5433各有千秋， 从易学发展史上看、先秦易学发展到老孔时代、形成了道家易。儒家易及术术家易三支！其後秦始皇焚书，易以卜筮4208之书独存？然易学至此0385盛极而衰!三支易易学的这一总趋势！到先秦以下乃由隐5930而显：透过淮南子,道家易的趋势明朗化。透过董仲5889舒的春秋繁露。儒门易的趋势明朗化！透过占断断灾异之学！术数易易的趋势明朗化 ，《周易》的解解释学传统至汉代而一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的黄老学派、孟喜，京房之易以以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说，并继承今文经学的传统！利用《周易》讲讲灾变,费直易学解经多取道德教训之意。用《彖》、《象》！《文言》中所讲的道理发挥挥《周易》经传文,严遵著《道德经指归》、以《周易》之义义解释《老子》，这三家最重重要的是孟。京一派的易学！此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配。和干支、五行相配。将《易易》坐实为一个定型的框架!这个框架可以装进不同同的内容、框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易易》通过比喻!暗示，象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后世易学影响极大。 魏晋时代的王弼易学则转一方向、尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说、恢恢复义理学传统,他在解释《周易》经文中引引入老庄哲学和东汉古文经学的传统！在解易6702体例上主取义说？一爻为主说。爻变说。适时说等、这在他介绍注易体例的《周易易略例》中有详细说明,王弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在《明2767象》中提出“得意忘象”说,主张通过卦象获取卦义！而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义、而一义义能表现为不同的物象。故象不可拘泥执定！ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用、程颐认为，《周易》是对宇宙万物物的摹拟！但所要表达的。不是可用数量摹画的外在相状！而是一种道理，世界是一种道理和法则的宣示、《周易》也是一部道理和法则的宣示、六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇！但它经2062过解释。可以代表天下下无尽的境遇,在《周易程氏传》中！对于易学。理学的概念和范畴有很多解读！这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现，在《周易程氏传》中。从从道德形上学的“理”、到践履完成它的工夫“诚”。9064都有一定的诠释。这不仅充分体现了程程颐高度推崇!弘扬儒家人伦道德！王道政治理念、而且还为人们从本体到工夫、4886从明道到行道,提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径、 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白。无难看，但伊川以以天下许多道理散入六十四卦中、7430若作《易》看，即无意味。唯将来作事看、即字字句句有用处、 ”就是说。《周易易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理,或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想，故故无一句讲到卜筮,通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理、却将将经来合他这道理？不是解易，……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理。占地位了！ ”这也是说、程颐先熟读六经！尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础！然后7755借《周易》发挥所见，不是伊川解释《周易》，而而是《周易》解释伊川,程颐的这种易学观！对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这一基调之之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本2157为卜筮之书,后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目。强调《周易》的卜筮性质、王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫、重点放在知得卜筮结果之后君子何以以自省、何以接受受道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域、《《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂、一方面承认其为传统社会官学典籍。另一方面又弃如蔽履！20世纪60年代末？台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中。介绍了《易经1082》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代、《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体！以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛书文本为主，相继出版和发表大量高质质量专著，论文、另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体、从逻辑学的角度审视和分析《周易》、相继出版和发7745表了一些专著和论文!并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点！编写入国家级重点教材！由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书！！
- 周易的周易历史
- 成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西西周初叶’”,“为学者所所遵信！可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国，易传的成书问题、自欧阳阳修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了、钱穆，顾颉刚、冯友兰、郭沫若。李镜池等等海海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信！其称易传为孔子所做！若非司马迁之误！就必是汉儒刘歆所伪窜、根据《易传》的内容来看！应是在孟子！荀子的性命天道之学出现现以后的作品!有明显的黄老道道家与阴阳家色彩， 成于西汉顾颉刚根1713据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 ，顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》！是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论。意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法！ 关于《系辞传》与《世本》的关系。胡适指出、“《世本》》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书、《系8569辞》不会在其后” 、“《世本》不采《系辞》。也许是因为《系辞》所说制作器物太略了、不够过瘾、《系辞》那一章所说、只重在制器尚象、并不重在假造古帝王之名、若其其时已有苍颉沮诵作书契之传说、又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢。 ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉1263刚的批评是正确的， 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣！世历三古”，三圣！即伏羲！文王和孔子、否定孔子作《易经》的大学学问家很多。如欧阳修。龚自珍，当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”！清儒家学者几乎一一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！根据现代学界研究。一般认为，《周易》（644598卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手、卦爻爻辞为周公所作。 《《周易》又称《易经》！分为经部和传部，经部之原名就为《周易》！是是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部含含《文言》、《彖传》上下！《象传》上下、《系辞辞传》上下，《说卦传》、《序卦传》！《杂卦传》！共七种十篇、称之为“十翼”。是孔门弟子对《周易》经文的注解和。
- 用周易怎么才数字？
- 应该以以3为上卦,以9除以8余1为下卦！以5为动爻。这个数字卦是火天大有卦五爻动。
- 生辰八字讲的是阴历还是阳历
- 生辰八字讲的是：阴历，、
- 《文言》讲的是什么？
- 《周易》包括"经"和"传"两个部分！ "经" 经文分为为"上经"、"下经"两部分， 一共有六十四卦。每一卦卦由卦画!标题。卦辞，0400爻辞四部分组成，六十四卦由乾。坎！艮，震！巽、离，坤，兑重叠济变而来。每个卦画都都有六行？爻分阴阳，阳性称为"九"。阴性称为"六"，从下向上排列成六行，依次叫做初！二，三，四！五、上，六十四个卦画共有三百八十四爻，标题与卦辞、爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前，一般起说明题义义的作用,爻辞是内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排。 "传"一共七种十篇！分别是：《彖》上下篇。《5593象》上下篇,《文言》、《《系辞》上下篇,《说卦》。《杂卦》和《序卦》，古人把这十篇"传"叫做"十翼"，意思是说"传"是附属属于"经"的羽翼,即用来解说"经"的内容，《彖》是专专门对易经卦名和卦辞的注释！《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》！《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，5330其内容博大精深,是学易必读读之篇。系辞是易传十篇中最重要。最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理，意义及易卦占法等,全面！系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想、系辞与彖！象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说！《说卦》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两两相对的综卦和错卦。从卦形中看卦与卦之间的联系，与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十十四卦的排列次序!实际上、"传"的作者主要是借解解说经文来发挥自己的思想观点,，
