周易感想
- 八字方针感想感悟
- 八字还是是很准的,，
- 学了五行之后的感想
- 3544我在中学读书时？学的是文科、文科与理科的不同之处是：文科多是以记忆为主，而理科多以理解为主。因为这一点，文科与理科相比！在学习方法上也有所不同， 我在高二读3652文科时，当时的科目有以下几种：数学、语文、英语、这是文，理科共同的科目，历史，政治、地理，这是文科独有的科目、除了文、理理科共有的科目外。历史！政治、地理这三门多以记忆为主！即使是记忆。也是有一定诀诀窍的, 对于历史来说！最3613难记的当属历史年代。年份之类数字性的东西、我在中学学7865历史时对这类东西也是头痛不已，当时我班一位同学就有个诀窍：她告诉我！对于重大事件的历史年份应按顺序记忆、也就是按照事情发发生的先后顺序。在这个基础上！对一些枯燥的数字可以用“谐音法”编成形形象的东西来记忆，然后再想办办法把年代与事件联系起来,历史当中。世界历史要比中国历史记忆难度要大一些、不仅那些事件我们不熟悉，光那些又长又拗口的人名就够为难我们的！对于这类东西，也可以用谐音音法编成适合自己的口诀!在记4563忆法方面？自己创造的记3582忆方法要比从别人那里搬来的要好得多！同学们尽可能自己创造一些适合自己的记忆方法，我们所学的历史4445教材是比较枯燥的!有的同学如果对此不感兴趣、可以在业余时间读一些如《上下五千年》、《世界五千年》之类的课外读物，读过这些书后、再看历史教材，对一些些历史事件就比较熟悉了。这样对加深记忆也有好处。 地理这门学科！不知现在中学学科中有没有！当初我在中学时是有的！凭我自己的感觉！地理要比历史要有趣一些！也形象一些。这门学科中有些些东西是需要理解记忆的：比如！大气层！地壳！气候方面的知识！没有一定的理解能力是很难学好的、但地理与其他理解性学科相比还是侧重于记忆的！对于地理知识的学习，首先要培养对地理的兴趣、如果没有任任何兴趣？只凭记硬背0002是难以学好的，地理与历史相比、形象的东西比较多。学习的时候一定要学会对照地图册来记忆！因为地图册是彩色的，比较形象。留在在我们大脑中的印象会更深!有条件出门旅游的同学可以利用这个大好时机熟悉一下各地的地理概貌、风土人情！然后再联系书本上所学的东西，加强记忆！ 政治。我认为它是三门科6785目中最难记忆的一门学科？当初我在中学时！政治学得是比较差的：因为年纪小、理解能力差！又生性懒惰，不7291愿动脑记忆。所以政治很难得到高分。我自己感觉、政治这门课，对于十几岁的中学生来说是有一定难难度的。因为中学生理解能力有限。如果只凭机械记忆。那要付出相当大的代价，还未必能取得好的的效果、从从这几年的高考试卷来看！政治越来越侧重于理解！纯记忆性的东西越来越少。这就要求同学们应该把政治课学活，要学好政治。必须有一个关心政治的头脑！平时应该多注意收看新闻。关心国国家大事、遇到自己不明白的的问题!要多向大人请教、记得我在中学时有些不理解的东西现在都自然而然地理理解了!这说明理解能力是随着年龄！阅历的增长而增长的。一般来说！成年人的理3812解能力要比孩子要强许多！因此，作为中学政治老师。一定定要多为孩子创造条件，尽可能让孩子子“学懂”政治！而不是“记住”政治、 另外三门课数学。语文、英语是文。理科科的共同科目。也是1259不可缺少的科目,关于这几门功功课的学习。最主要的是要培养对它们良好的兴趣！如果果没有兴趣、那将会5442象“填鸭”一样艰难！ 虽然离开开学生时代也有几年了。以上学习方法也不知是否适用，不管怎样、我祝愿现在的中学生们都能能把知识学会？学活，学好，做到活学！活用，将来能成成为真正对社会有用的人才。、
- 一带一路的感想300字
- 当今世界多极化！经济全球化、社会信息化，文化多样化深入发展。和平发展的大势日益强劲、“一带一路”倡1446议因应世界大势。致力于把各方潜力挖掘出来。把把彼此的互补性结合起来,把不同国家的利益融汇起来，把不同文明的优秀基因融合起来！持续营造地区稳定和平的政治环境。持续续促进地区经济合作与繁荣!最终3801实现政治上讲信修睦、经济上合作共赢！安全上守望相助，文化化上心心相印，对外外关系上开放包容的“人类命运共同体”，“一带一路”倡议既是打造“人类命运共同体”的路径和支撑。也是实现“人类命运共同体”的桥梁和和纽带!如果说古代丝绸之路给后人最宝贵的遗产是伟大的丝路精神的话。“人类命运共同体”则是“一带一路”建设最核心的价值理念和终极目标！“一带一路”建设无疑为打造“人类命运共同体”提供了可能、夯实了基础。 刚刚闭幕的“一带一路”国际合作高峰论坛！为国人关注！为世界瞩目，与会各国代表共商合作大计。共建合作平台！4385共享合作成果。描绘4337了“一带一路”建设的宏伟蓝图,拟定了“一带一路”建设的行动规划、峰会所取得的系列成果将在“一带一路”建设过程中得到充分体现，我们有理由相信！植根于深厚历史积淀、立足于谋求人民福祉。致力于人类美好愿景的“一带一路”建设，终将缔造出人类类文明史上新的辉煌,，
- 《命运交响曲》的感想怎么写？如题 谢谢了
- 《命运交响曲》一开头的动机已经成为所有人耳边最著名的音乐警句，从未有人不在由这个动机喷涌而出的音乐洪流面前深受震撼、并且在以后阴霾的日子里。不断地从中获得激励。这是迄今为止。人类情感向一切艰难困厄所射出的最猛烈的炮火、我们在在音乐的进行中？甚至可以感觉到到自己正奔跑在这样的炮火之间!跟随着炮火的指引，奋勇向前、 开始的四个音符一出现就展开凌厉的攻势。夹着让人为之动容的惊悸、愤激和壮烈之情。成为每一个音符的主宰！所有的音符都被卷入战场！参与这场战斗，“命运”的意识识有目共睹!一番硝烟弥漫之后。圆号号一齐吹响，在战火里迎来含泪的第二主题：5 1` | 7 1` | 2` 6 | 6 5 | 这支旋律流畅甘美！带着温存和慰藉走走进“战士”的胸怀!整个乐章在开始动机的领导之下！组织严密！高度统一。第二主题的位置无法与之相比！可是我们真该仔细品味这支旋律、看看在那勇猛的第一主题心中。还蕴蓄着多多少爱意。 第二乐章、流畅的行板、低音提琴在背后不易察觉地悄声拨弹，中提琴和大提琴引出厚朴1974宽广的第一主题？以宁静和悲怆！定下了这个乐章的底色。然后有一支支管乐吹奏的哀歌，以后又5475一再以同样的面貌出现，其中刻骨的忧郁令人人难忘!第二主题是一支威武的战歌、如进行曲的节奏！发出仍然要去战斗的呼声！这一乐章，是战士的歇脚、英勇的情怀在暮色3121苍茫里陷入深思, 第三乐章与第四乐章之间没有间断，两个乐章接连演奏。更突出了音乐中的戏剧性力量，前面是机警的心灵在不安2444地观察,等待，作出各5324种力量的比较。抑制的喘息！潜伏的火力随着第四乐章到来的军号响起，排山倒海般倾泻而出，这是人与“命运”的大战！是令人窒息的白热化的拼搏！贝多芬胜2849利了吗！我没有答案，但我们之中谁还能以旁观者自居，而不去加入这场战斗，。 贝多芬的九九首交响曲在音乐史上立下了难以逾越的丰碑、其中以附有标题的《第三交响曲“英雄”》《第五交响曲“命运”》《第六交响曲“田园”》《第九交响曲“合唱”》最为风行、比较起来。还是4116朴素清新而又词韵丰美的《田园》最容易让人感到亲近,处身于这样9402的音乐？那真是“十万八千个毛孔都舒服”，。
- 看了易经以后您有什么感想呢
- 易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天!天的四种本质特征是：元，亨、利、贞！ 1，天之阳气是始生万4290物的本原!称为"元"， 2、天能1216使万物流布成形？无不亨通、称为"亨"， 3、天能使万物和谐。各得其利，称为"利" 4，天能使万物、正固持久地存在，称为"贞"， 总之、天之阳气气是万物资生之本、又制约！主宰着整个世界。天有开创万7709物并使之亨通,正固的"功德"。元，亨。利，贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健。君子以自强不息， 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用， 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也， 4785意译：初期阶段。应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞辞以龙为象征？龙是善善变之物？能够潜水，行地、飞天！海陆空三栖、取龙为象！可以5253达到假象喻意、以明变化的目的， 九二、见龙在田，利见大人、 意译：龙出现在田间。有利于于大德大才之人出现、 九三、君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎！ 乾乾：健健行不息！若：语助词！厉：危险、 意译：君子7187整天勤奋不息？甚至夜间6125时时警惕。虽然面临危险也无祸害！ 九四！或跃在渊！无咎。 意译：相机而动、跃起上进！无咎害、 九五。飞龙在天，利见大人、 意译：飞龙上天？有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊"。就是是这么来的！乾卦九五，刚健中正。纯粹而精。最为可贵、 上九！亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九。见群龙无首、吉、 意译：出现一群龙，都不以首领自居！吉祥、 常用占断用语： 1！亨：通达，顺利！ 2！利：有利、适宜， 3、吝：遗憾。麻烦，艰难。 4！厉：危险、 5，悔：忧虑，困厄， 6、咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往！先迷、后得主！利。西南得朋！东北丧朋。安贞吉！ 意译：元始。亨通！利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途。如果随从从人后、就会有人人出来作主？有利。向西南南走会得到朋友!向东北走会失失去朋友!这这时安于坚持正道是吉祥的,（攸：所，贞、坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道，坤是纯阴之气！本9661质是阴柔顺从。乾为君道，坤为臣道、 初六、履霜，坚冰至。 2867 译：踩着微霜。知道3403坚冰快要出现了, 六二，直方大。不习无不利， 译：正直、端方，胸襟阔大，方能担负起4288辅佐之重任。不用"修习"，也能成功，"无为而无不为"、 六三，含章可贞、或从王事。无成有终， 译：蕴含含美德!不显露、吉、辅佐君王的事业、不以成功自居、最后后才会有结果？（章：文采、美德，） 六四，括囊，无咎无誉！ 译：扎紧囊口！免遭危害、也不求赞誉！ 六五，黄裳。元吉， 译：穿黄色裙裳，大吉， 上六！龙战于野、其血玄黄、 译：龙在原野上争斗！流出青1961黄混杂的血,龙是本气气阳的象征物、坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争！血流遍野、 用六！利永贞， 译：永远坚持正道。以阴返阳为终结！ 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞！勿用有攸往、利建侯、 译：亨通！利于坚守正道。不宜有所前进。利于建立诸侯。（攸：所！）） 屯卦意为"初生"、象5046征万物始生状态！ 《彖》曰：屯！刚柔柔始交而难生、动乎险中、大亨贞！ 译译：初生、阳刚刚阴柔开始结合！艰难也随之产生！在艰险中变动！如能坚持正道是极为亨通的，乌云4761与雷声混杂？大雨将至！象征"初生"状态！ 初九、磐桓！利居贞。利建候。 译：徘徊不前、利守正而居、利于建立诸侯！初爻是阳刚之爻。在卑贱贱的两个阴爻之下，在危险、风险面前。徘徊思考是是正确的？ 六二。屯如、邅如。乘马班如、匪寇、婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如。难行不进貌、班如：纷纷纷而来状、 译：创始艰难,彷徨不前，乘马的人纷纷而来！他们不是是强盗!而是求婚者，女子守正不嫁。过了十年才出嫁、（字：许嫁！）六二凌1670乘初九。六二得六五之应的力量。一阴一阳、关系密切、 六三、即鹿无虞，惟入于林中、君子几。不如舍，往吝！ 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟跟着猎物跑,君子放放弃不逐,继续追赶会会带来遗憾？ 六四、乘马班如、求婚媾、往吉，无不利， 译：乘马纷纷而来、是求婚者、前往应婚！吉。 九五：屯，其膏。小贞吉。大贞凶！（膏：恩译，） 译：艰难创业时！需要广施恩译，柔小者、守持正道可获吉祥，刚大者、即使守正道也有凶险。 上六，乘马班如！滋血涟如， 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举举妄动！要善于积聚力量、 第第四讲 蒙卦 蒙，亨！匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告！再三渎，渎则不告，利贞、 译：亨通！ 不9011是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童7246子来求我,初次请问应该该回答！对同一问题再三地滥问。那是对先生的亵渎，就不再回答！利于守持正道。 《象》曰：山下出泉，蒙。君子子以果行育德， 译：5329山下流出泉水。象征蒙昧的开启！君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德德修养上! 初六。发蒙。利用刑人，用说桎梏、以往吝。 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的，使人人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人、桎梏音：木制刑具，说：脱。 九二。包蒙吉。纳妇吉、子克家， 译：包容蒙昧，吉！容纳昏暗、吉，儿辈能治家、 六三，勿用取女！见金夫、不有躬。无攸利、 译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子。就失身子，娶她为妻子是不利的、（取：娶、不有躬：：失身!） 六四！困蒙，吝， 译：困在蒙昧之中。这是憾事！ 六五。童蒙、吉、 译：童子蒙昧，吉！ 九二、阳刚居中。启迪群蒙，是有道"师表"的象征！六五以"童蒙"身处！是好学！"君子"的象征、 上九、击蒙、不利为寇。利御寇， 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不不利的,严防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人人以启发。在施教方式上。一般说来是主张宽容的。但但在必要时也不排斥严厉， 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉。利涉大川， 译：需卦象征等待、信守正道！前途光明而亨通， 《象》曰：云上于天。需、君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征征等待，君子子因此饮食娱乐、 初九，需于郊、利用恒、无咎！ 译：在郊外等待，利于保持持恒心!这样不会会有过错! 九二，需于沙！小有言！终吉， 译：在沙滩上等待！有些小小的言语中伤。最终是吉祥的、 九三，需于泥，致寇至、 译：在泥淖中等待！可能招致贼寇到来，"寇"是危害的象征，九三靠近于水、濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中！灾祸危险仍然在外面！如果自我去招致！那是咎由自取、 六四！需于血！出自穴， 译：在血泊中等待。能能从陷穴中脱出？血者、杀伤之地。穴者！险陷之所。 九五，需于酒食，贞吉！ 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥， 上六，入于穴，有不速之客三人来！敬之终吉！ 译：落6763进陷穴！有不请而至的三个客人来，恭敬相待。吉！ 需卦的提示：在险外。不轻进。在险中、静守待援，处险的基2094本态度是沉着、等待、 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕，中吉！终凶、利见大人，，不利涉大川。 4794 译：诚实，克制！警惕。中途停止是吉祥的。争讼到底有凶险。利于出现大人，不利于涉越大河、（窒：堵塞。见：出现，） 0838 《彖》曰：讼、上刚下险，险而健！讼！ 译：阳刚居上,坎险在下。阴险又刚健、就会与人争讼， 《象象》曰：天与水违行？讼。君子以作事谋始。 译：天向西转。水向东流。违背运行。产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六、不永所事、小有言，终吉、 译：不长久纠纠缠争执之事。略有言语磨擦！最终终是吉祥的,（永：长） 九二。不能胜讼！赶快回家、像犯人逃亡一样、3575他的三百户领地中的农户可以免灾,克：胜、逋：逃亡，眚：灾祸！ 六三、食旧德。贞厉、终吉、或从王事，无成！ 译：安亨旧有的俸禄、守持正道、以防危险、终将吉祥、辅助君王的事业、不以成功自居、德：俸禄。厉：危险， 九四！不克讼！复即命！渝安贞、吉， 译：不能能胜讼、回心转意而归向正理！改变态度而而安守正道、可获吉祥！复：回头。即：靠拢！命：正理，渝：改变！ 九五，讼，元吉！ 译：能够决断争讼,大吉！ 上九！或锡之以鞶带！终朝三褫之、 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺！锡：赐，鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的、 第七讲 师卦 师：贞，丈人言。无咎、 译：师卦象象征军队，守持正道。以贤明长者为统帅！无灾祸！ 《象》曰：地中有水。师、君子以客民民畜众、 译：地中聚藏水、象征民众！兵藏于民中！君子子因此注意蓄民众、 初六、师出以律，否臧凶、 译：军队出动动要用纪律来约束？军纪不良必有凶险，否臧：不善， 九二，在师。中吉无咎、王三锡命！ 译：统率军队。守持中道！可获吉祥。无灾祸、君王多次赐9230命嘉奖？ 六三、师或舆尸、凶、 译：军队可能6756会载尸而归？凶险， 六四、师左次、无咎， 译：军队撤退驻守、没有灾祸！左次：撤退、 六五、田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶， 译：田地有禽兽，捕捉是是有利的。没有灾祸、刚正者可以率兵出征！平庸小子必将4544载尸败归，守持持正道可以防凶, 上六，大君有命、开国承家。小人勿用， 译：国君颁发命令，封赏功臣。分封诸侯，大夫、小人不可以用，开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业、 《象》2241曰：大君有命,以正功也，小人勿用。必乱邦也。 译：国君颁发命令、是为了评定功勋。小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱！ 师卦。可称称为古代兵法的总纲,兵者！凶多吉少、用兵当慎之又慎、 5162 第八讲 比卦 比：吉。原筮、元永咎，不宁方来，后夫凶、 译：比卦象征亲附，吉，要经过过考虑观察再俾决定！有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险、 《象》曰：地上有水。比、先王以建万国！亲诸侯、 译：地上有水，象征亲附、先代君君王因此卦建万国。亲近诸侯， 初六。有孚比之，无咎，有孚盈缶、终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附。没有过错！充满诚信如同美酒盈缸！终究会有意3026处的吉祥？缶：盛酒的瓦器， 《象》曰：1474比之初六！有它吉也， 译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥、 六二！比之自内。贞吉、 译：从内部亲附、坚持持正道必获吉祥、 六三！比之匪人。 译：想亲附而不得其人！（匪：非） 六四、外比之，贞吉， 译：在外部亲附！坚持正道可获吉祥！ 九五。显心，王用三驱、失前禽、邑人不诫、吉， 译：光明正大的亲比是是吉祥的？由于九五处正中，舍弃违逆者！容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫、吉祥， 上六、比之无首！凶！ 译：比附于人而没有良好的开端。凶险， 比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪、心怀诚信！充分有利条件，得到吉祥的结果、做任何事业都需要要合作。必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨！密云不雨、自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨， 《象》曰6119：风行天上!小畜。君子以以懿文德! 译：风流行于天上！象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文文明之德？（懿： 蓄养6037美德） 初九？复自道！何其咎，吉， 译：返回于本位，会8925有什么害处呢？吉祥， 九二！牵复，吉、 译：被牵连而返回本位！吉祥、 九三。舆说辐、夫妻反目。、 译：车轮的的辐条散脱、1955夫妻反目失和,（说：脱） 六四。有孚。血去惕出，无咎， 译：心怀诚信。就能免去伤害！脱出惕惧！不会有过失、九五、有孚挛如，富以其邻。 译：心怀诚信。紧密合作，充8892满至诚之心，并且且推广影响到它的近邻？（挛如：结合紧密。） 上九，既雨既处，尚德载！妇贞厉！月几望、君子征凶， 8142 译：密云已经降雨!7298阳气已被畜止？9684高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不不过盈、此时、君子如果继续前进、将有灾祸，处：被畜止，载：积满、几望：将圆，征：前进！ 小畜、就蓄聚的主体看。量"小"者。"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐谐统一, 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人、亨， 译：履卦象征行走！跟在老虎虎尾巴后面行走,老虎却不咬人！亨通！（咥：咬！） 初九，素履。往无咎。 译：以质朴的态度行事、继续前进必必无过错, 九二。履道坦坦。幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也。 译：恬淡人生、紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。 六三、眇能视！跛能履、履虎尾咥人！凶，武武人为于大君, 译：独眼却自以为能看。跛脚却却自以为能行,跟着老5725虎行走被虎咬，有凶险，这是一一介武夫？只能郊力于大人君主、1175眇：一只眼盲、 九四。履虎尾！愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎。吉！ 九五、夬履。贞厉！ 译：果断地地办事、守正道以防危险！（夬：决） 上九。视履考祥。其旋元吉！ 译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟。大吉、祥：吉凶的征兆！旋：转身！ 履卦强调慎行防危的行为哲学， "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北！北山愚公带事领子孙邻里、驳斥河曲智智叟的谬论!移山不止、终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约！ 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在，那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时。也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么！这一规律又是什么呢、 2.《中庸》的解读与位置 《《中庸》。礼记篇名，4521传为子思所作、什么是中！最通俗的说法就是不上不下、不左不右、不前不后，什么是庸、平庸也。言其所为平庸也！谓平庸之人所能为，亦能为！故3578称其为庸言庸行也，平庸之人所能行，故称其所行所言言为庸？如有“天天才出于勤奋”之说？则勤奋亦庸人所能为也。故亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思，即1134是中而平庸。 不平庸4490之人而能为平庸之行,为为其不平庸也。故能中！为其能（甘于）平庸也！故能明！ 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信。庸行之谨、”2342平庸之言而能信!既能相信，也就0020能去实践？实践而又能谨慎对待、这就是“中”，也就是说，所作所为很是适中， 孔子说“智者过之，愚者不及也！贤者过之。不肖者者不及也!”智者过于聪明，而不能为庸行。甘为庸行！愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中）、故亦不能行真正的中庸之道！这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中、而不能能甘于平庸、故亦必必不能及!之就是是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖、故不肖者往往能适中） 那么。这就是中庸了吗、《中庸》更为形象的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和和孔子以前中国古代思想家的看法吧! 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在众所周知的意思3763来解释、应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错。然而“归妹”的意思却不仅仅是这8442么简单？ 我们知道男女之间因为为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题！并且对此进行了深入的研究和分析。 我们的祖先意识到、人类在认识事物的过程中、总会受受到自身因素的制约，那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然！是由于人类自2628身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发发展规律的原因!（昧而无知！大道所以不明也） 相相同客观条件下？在人类认识事物的过程中！虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相对来说要更大，换句话说、女性更容易受制自身身的“昧”？在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 因4380为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）,故而在我国古代早期的男男权社会中。“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖先将“日”去掉、而换成代表性别的“女”旁、创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 基于以上原因！就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧昧”也的说法!由此可见！在我国古代早期男权社会中！“妹””与“昧”在一定的程度上是相通的， 4384女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律，如果说因为为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来。为自己创造新的生活！ 故“归妹”者。亦“归昧昧”也？归于平庸愚昧、以寻求创造和发展、归于愚昧。“昧”而行之不辍、是由于中心的喜悦在推动外在在的实践！能自己归于愚昧并实践不止的人！主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并最终突破愚昧制约的的能力!（昧而能归、非中而何。此大中之之象也!唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧、） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者！“归昧”也、归于愚昧也，北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚2347河曲智叟之智,自甘于昧！自归于愚味、其愚则足以行。其中则足足以及,故能去太行！王屋二山也、 愚公移山者、中心悦而乐为之也，内喜悦而外付诸诸实施！归昧之道也、中庸者！中而平庸也、中庸者必昧，安于平3282庸而能守中者、必自归于昧昧者也！故中庸者。归昧（妹）之道也， 孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵7012循的规律!老子曰““人法地!地法天！天法道！道法自然、”山此而言！天地之大义、亦人之大义也。则归妹亦人之大义也、那么！按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，，、
- 周易 讲的是什么
- 哦也！你是真想知道，还是感兴趣随便问问！ 周易讲的是“易”，上日下月！宇宙万有、无所不包！ 解梦说来只算“易”之外围4343的外围，、
- 话剧《雷雨》，求简单概括整个故事，并加以几点评价和感想 谢谢
- 这是一出严格遵循“三一律”原则而创作作的戏剧,所有的矛盾冲突都发生在一个阴郁闷热，雷雨交加的夏日.这一天,离家两年的某煤矿公公司的董事长周朴园刚刚从矿上回来,而那位终日“卧病”,被关在楼上的太太繁漪也因为一桩隐秘的心事而破天荒地走下楼.悲剧就此展开. 在这个看起来体面的家庭中,周朴园是唯一的主宰,他按照他的一套标准统治着这个在他看来“最圆满,最有有秩序的家庭”,却不知平静的背后隐藏着罪恶与灾难.采访是他的第二个妻子,这是一个文弱。明慧的女子,可又有着一点原始的野性.她嫁到周家十八年,生了一个儿子周冲,但这个如坟墓般令人窒息的家庭却使她日见萎缩,直到周朴园前妻所生的儿子周萍从乡下来到这个家.周萍使她重新燃起了生活的欲望,她将这一点爱看作全部的希望,牢牢抓住不肯放手.可周萍却是一个软弱的人,很快就对这种“畸形”的关系感到厌恶,并为自己欺骗了父亲而深深悔恨.在极度痛苦中,他与管家鲁贵的女儿！美丽单纯的丫环四风产生了感情.他希望能借此摆脱!日日的一切,甚至打算离开这个家,去开始他的新生活.而他的弟弟周冲,一个单纯善良、充满幻想的大孩子,也同时爱上了四风. 周萍的背叛令繁漪极为痛苦,他即将离去的事实更使她对未来万分恐惧,她不顾一切地要抓住这最后一根稻草.正在这时,四凤那远在济南一所学校帮工的母亲回来了.繁漪得知鲁妈并不希望自己的女儿到公馆里替人做工,便准备通过鲁妈赶走四凤.于是,鲁妈就在这个暴风雨即将来临的午后,走进了周公馆. 鲁妈来到周公馆,周朴园书房那熟悉的一切令她恍然如在梦中.原来,鲁妈就是周萍的亲生母亲,三十年前周家的丫环侍萍.当年她与周家大少爷周朴园相爱,并且生下了两个孩子,可是由于身份地位的悬殊,最终被周朴园抛弃.大年三十的晚上,她带着刚生下三天的孩子离开周家,原打算投河自尽,却被人救起,从此开始了三十年痛苦飘零的生活.繁漪见到待萍,向她暗示四凤与自己的儿子周冲有暧昧关系.侍萍没有想到命运竟会如此安排,女儿在三十年后又走进了周家,并且重复了自己以前所走过的路.她决定带走四凤,远远地离开这里. 侍萍的突然出现令周朴园大吃一惊,尽管多年来他一直对往事感到内疚,对侍萍也一直有着真诚的怀念,但如今侍萍的出现还是让他感到现实的危险.他害怕自己的地位，家庭遭到破坏,于是便希望用钱来打发侍萍.侍萍对周朴园彻底失望,表示只想见一见自己的儿子周萍.与此同时,当年侍萍带走的另一个儿子鲁大海如今正作为周朴园矿上的罢工代表在门房等着与周朴园谈判.一家人就在这样充满对立与矛盾的境况下见面.周朴园与鲁大海发生冲突,周萍怒打了大海.多年思念的儿子竟然以这样的方式出现在自己面前,侍萍悲愤莫名,带着四风！大海离开了周家. 繁漪恳求周萍不要抛弃自己,但被周萍拒绝,繁漪绝望至极.侍萍让四凤发誓永不再见周家的人,四凤感到非常痛苦,不知所措.雷雨之夜,醉酒的周萍来到鲁家,从后窗偷入四凤的房间.鲁大海回到家中,周萍欲逃,但窗户已被跟踪而至的繁漪悄悄从外面锁.大海欲杀周萍,被侍萍拼死拦住,周萍趁机逃走. 周萍回到家,面对繁漪的再次恳求,不为所动,决定当夜就动身.羞惭之余从家中跑出的四凤找到周萍,周萍决定带她一起离开,而这时侍萍和大海寻找四凤也来到了周家.侍萍坚决不许四凤与周萍在一起,四凤无奈告诉母亲自己已经怀孕.五雷轰顶的侍萍面对这天大的“罪孽”,决心自己咽下这苦果,给孩子们一条生路.但此时的繁漪已经陷入疯狂,她先是希望利用自己的儿子周冲来阻止周萍,让单纯的周冲不得不面对母亲与大哥通奸的事实，然后她又叫来了周朴园,迫使所有的人面对面地站到了一起.于是,在这个大雷雨的夜晚,所有人物间的关系,一切最残酷的事实,都被揭开了.周萍无法面对这一切,终于开枪自杀,而狂乱中冲进雨夜的四凤和跟出去欲救她的周冲也先后惨遭电击而死.在这命运的重击之下,繁漪和侍萍彻底崩溃,这幕人间悲剧终于落下了帷幕. 简短评论 无论是从故事层面，戏剧效果,还是从更深的人生哲理意蕴,不管从那种角度而言,《雷雨》都是一部值得一读的精彩之作.这里有着“最残酷的爱和最不忍的根很”,有着“最‘雷雨’”的女人,也有着如“一棵弱不禁风的草”般的男人,有在岁月中历练得冷酷但仍残存着一丝温倩的老人,也有对生活尚充满幻想的孩子.在这最浓缩的时间与空间里,所有的人都在纠缠着,挣扎着,或为了实现救赎,或为了追求梦想,或为了保持一点眼前的平静,可一切的努力都是无力的,最终的毁灭无可避免.作者欲表达一种人类的命运,人对于一种神秘不可知的力量的“无名的恐惧”和“不可言喻的憧憬”.这是一个二十三岁青年的激情之作,也需要我们以激情去读,用心去感受.当然,多年来《雷雨》不是作为神秘剧而是作为社会剧被欢迎的,作者对于人们就其作品所作的解释枣“暴露大家庭的罪恶”也表示了追认,这或许说明了这部作品内涵的丰富性. 名人评语 《雷雨》是一部不但可以演,也可以读的作品. ——巴金 一出动人的戏,一部具有伟大性质的长剧. ——刘西渭（李健吾） 说到《雷雨》,我应当告白,亏了它,我才相信中国确乎有了近代剧. ——黎烈文 精彩章节推荐 其实整个剧本并不长,完全可以一气读下去,不过一定要选择的话,以下部分是最该读的： 序幕和尾声：这部分常常被人们忽视,搬上舞台时基本上也都被删掉,但作者自己却对其报看重,并为之专门做了解释.究竟有什么意义,还是自己读一读吧. 第二幕：这是课本上所选的章节,其经典程度自不必说. 第四幕：全剧的高潮,矛盾冲突达到顶点,不能不看. （吴岚） 《雷雨》—一部纠缠着复杂的血缘关系和聚集着许多的巧合,但却透露着必然的悲剧. 远看《红楼梦》,近看《雷雨》 影响中国现代文化的经典著作 中国话剧史上的里程碑式著作 《雷雨》是著名剧作家曹禺的开山之作,也是他的成名之作.这部剧作在中国文学史上被称为具有划时代意义的一面旗帜,并被定为中学与大学的必修课,这就足可证明它在文学史上的重要地位. 23岁的曹禺就读于清华大学时创作的四幕剧《雷雨》不仅奠定了他在中国话剧史上杰出的现实主义剧作家的地位,同时也是中国年轻的话剧艺术成熟的标志. 《雷雨》所展示的是一幕人生大悲剧,曹禺以极端的雷雨般狂飙恣肆的方式,以扣人心弦的情节、简练含蓄的语言、各具特色的人物和极为丰富的潜台词,如刀刃一般在读者的心弦上缓缓滑过,那抖颤而出的余音,至今未息.几十年来,《雷雨》被一代又一代人阅读,被一批又一批演员排演,时光的淘洗不曾减褪它的华彩,它已成为中国现代文学的经典之作,被译成各种文字,进入世界文学之林. 《雷雨》的确是一篇难得的优秀力作.作者于全剧的构造、剧情的进行。对白的运用,的确是费了莫大的苦心,而都很自然紧凑,没有现出十分苦心的痕迹.作者于精神病理学，精神分析学等,似乎也有相当的造诣.以我们学医学的人看来,即使用心地要去吹毛求疵,也找不出什么破绽.在这些地方,作者在中国作家中应该是杰出的一个.他的这篇作品受到同时代人的相当地欢迎,是可以令人首肯的. --郭沫若 《雷雨》是曹禺的第一部多幕长剧,写成于1933年,最初在1934年的《文学季刊》上发表.剧本在有限的时间和空间框架里,集中描写了周、鲁两个家庭的成员之间前后30年的复杂纠葛和由此形成的大悲剧,深刻地暴露了老中国上流社会的历史罪恶.《雷雨》的出现,标志着我国话剧在创作上的迈向成熟. --北大教授 唐沅 《雷雨》大胆地吸取了外国优秀剧作的丰富经验,成功地推出了具有中国特色的戏剧性强、暴发力大的剧作.结构严密紧凑,完整集中.人物少,时间短,场景集中.剧情发展入情入理,既合乎生活逻辑,又合乎人物性格逻辑,最后高潮出现,具有不可抗拒的说服力. --文艺理论家 冉忆桥 对于神秘诱惑的憧憬 关于《雷雨》的主题,曹禺有过这样一段阐释："《雷雨》对我是个诱惑.与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘的事物的一种不可言喻的憧憬."青年时代的曹禺满怀激情,尝试用创作表达自我的人生感悟,然而冷静的理性思考的相对缺乏又令他无法对人生困惑一一做出解答,因此《雷雨》创作更多呈现出情绪化的倾向,感性体验的丰富完整为剧本注入了充沛的生命力.这对于今天的读者来说仍然是种"神秘的诱惑". 首先,这种"神秘的诱惑"源自对于无常命运的恐惧！惶惑与呼号.未出场的第九个人物--"命运"始终是全剧的最高主宰,它轻而易举，反反复复地捉弄。摆布场上人物,它的突然而至与悄无声息触动着每一个人的恐惧神经.隐忍退让的鲁侍萍时时警惕。步步为营,无时无刻不在恐惧的煎熬中希冀逃脱命运的惩罚！自大蛮横的周朴园对于前半生的罪恶可能带来的灾难也同样有着深沉的焦虑,他害怕与侍萍的任何瓜葛令他失去现有的一切,他担心命运将无情地剥夺自己已经拥有的财富与名誉……对于命运的极端恐惧折磨着每一个强烈欲望中的灵魂,他们焦灼的心情恰似雷雨前沉闷压抑的天空.然而这种恐恐惧本身就是个诱惑,恰如欣赏恐怖片时欲看又怕,越怕又越想看的情绪体验. 对于命运的恐惧固然真实地存在着,然而被残酷命运所驱使的人们却不是宿命地等待最终的审判,顽强的生存意志与求生本能促使他们不断挣扎,因此在困境中的垂死抗争形成另一种"神秘的诱惑"--对于生命力的张扬！礼赞与崇拜."魔鬼"繁漪的两次人生选择最充分地燃烧着这种生命力的激情火焰. 在使人恐惧、逼人抗争的残酷现实之外,对于理想希望的追求如天使的羽翼给予人们飞向天堂的憧憬与信念.这一层的"神秘诱惑"是摆脱沉重的轻松. 害怕命运的恐惧感,反抗命运的生存力,3700超越命运的理想性,《雷雨》的"神秘诱惑"包含着这三层意义,但却远不止这些.因为我们无法对一个文本做出理性定位,即使剧作者本人也难以陈清--"而我始终不能给它（神秘诱惑）以适当的命名,也没有能力来形容它的真相.因为它太大,太复杂".因此如果定义《雷雨》为单纯的命运悲剧将无法涵盖它延伸的意义范畴,而理解曹禺的创作情感--"对于神秘诱惑的憧憬"才能贴近剧作的本真,这也正是我们解读的价值所在. 吴叶子,
- 周易到底怎么推算出来的
- 一， “周易”的8卦变化出八八64卦、64卦每个卦有6爻。64卦中阳为“九”、阴为“六”。 “初”代表由下面数来在最下面的爻、（不以以一爻表示）？以“二”代代表由下面数来第二的爻!“三”代表由下面数来来第三的爻。“四”代代表由下面数来第四的爻、“五”代表由下面数来第五的爻、“上”代表由下面数来第六的爻（最上面的爻）， 初九：代表由下面数来在最下面的爻为阳爻 九二：代表由下面数来第二的爻为阳爻 初六：代表由下面数来在最下面的爻为阴爻 六二：代表由下面数来的第二爻为阴爻 （因为爱问系统限制。无法完整上传呈现，已发表在fenny的博文中。如果您还还有疑问？麻烦您参考fenny的博文、谢谢。） 二！ 占卜加上当时的时间可增加64卦的变化，以3654求达到天人合一的目的？也表示当当时天时。地利与人和的综合变化结果， 祝学习愉快，、
- 周易到底怎么来的？
- 《周易》被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了， 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的。后来4004由周文王演绎为八八六十四卦、并由孔子补0443写了“十翼”!形成今天我们看到的样子、但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞！爻辞、并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象，使使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长？ 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢！其实有不少古书记载：在《周易》出现之前。在文字产生之前的时候、夏！商二代就已经有各自的《易经》了，汉代以后的人们在整理古代典籍的时候！把夏代的易经经称为《连山易》。把商代的易经称为《归藏易》、而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同，“连山易爻8493卦大象”歌是以社会为系统的：“君!臣。民、物！阴，阳！兵。象”八象组成、艮卦为首、云气0660皆出于山！以山为主，崇山为君！伏山为臣！列山为民，兼山为物。潜山为阴。连山为阳！藏山为兵。叠山为象。据记载：《连山易》有八万言。多佚失，目前保留的仅有一一些卦名、几个个爻名和卦爻辞、象辞，及五五十二条诸家论文! 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题。古代的瑰宝之多超出我们的想象！周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解！下次我们在继续来讲述述关于周易的些许知识,。
- 我恨透天秤座了，一个字，贱，一句话，贱到不能再贱。大家对天秤座什么感想，我感觉他智商低情商低根本不
- 的确挺贱的，超会耍心机，、我是一个天蝎女！曾喜欢上一个天秤男，结果0964活生生的被耍了，，，
