有名的周易版本
- 哪个版本的周易译注最好？
- 上海古籍出版社！黄寿祺、张善文师徒合作的《周易译注》是非常好的版本， 华夏出版社，马恒君的的《周易正宗》？也是近年难得得一见的好注本。或着他的口袋书书《周易》也很好!精确简练！ 如果果不嫌深奥的话,还可以再看看李鼎祚的《周易集解》！尚秉和的《周易尚氏学》等书。非常棒、！
- 《周易》是不是还有一个版本？
- 观书于大史氏！见《易象象》与《鲁春秋》？曰：周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也， ? 鲁昭公二年，即公元前前540年！韩宣子作为为晋国新执政的大臣,代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位。修盟通好(当时晋为7915盟主国)、在鲁国，韩宣子受到了特殊的礼遇。节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后！9624大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了！ 那么。《4384易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么、能让韩宣子大吃一惊，孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍，必有藏书之处。若若今之秘阁也。观观书于大史氏者,氏犹家也，就其所司之处！观其书也。见《易象》、《《易象》鲁无增改!故故不言鲁易象？其《春秋》用周公之法。书鲁国之事，故言《鲁春秋》也。鲁国宝文王之书！遵周公之典、故云周礼尽在鲁矣，文王、周公，能制此典，因见此书、而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德，以周公制《春秋》之法故也、与与周之所以得王天下之由、由文王以圣德！能作作《易象》故也？ 如此看来！《易象》本本来就是周王室的东西。并并不专于鲁国。所以不能称之之为鲁易象！但其《春秋》却是用周公之法！书鲁国之事。所以可以称之为《鲁春秋》！这里传达了两两个信息给我们：一？韩宣子之所以看1091到了周公之德,是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法！二。周之所所以能有天下，是因为文王的盛德，作作出了《易象》！可见。我们平常所说的文王拘而演《周易》。大概9658是说：羑为殷地,文王被囚于羑。自然会了解到殷人的占卜之术，文王对3192之加以损益改造。其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿！而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备、因而作《易象》，由此！我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了。如此看来，文王演《周易》、并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜！而是演德！并将其看作为天地之大经的治国之宝、如果果真是这样!自然藏之秘府而不传了， 照上面的思路！世间所说的《周易》，此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》，另外一个则是密而不传的《易象》，而我们今天天看到的仅仅是《易经》,而《易象》好像已经流失了。重见天日！如果《左左传》中文王以圣德,能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本、那么，著作权应该归于周文王的，应该是《易象》、而不是《易经》、如果真是这样！《易经》中的六十四卦又是谁谁推演的呢！ 有人人认为,把伏羲的八卦推演为六十十四卦的就是周文王，支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载，太史4880公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》、第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年、其囚羑里！盖益《易》之八卦为六十四卦， 班固在《汉书·艺文志志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻！作上。下篇、 当然、也有人对此表示了怀疑，早在司马迁之前！淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲为之六十四变、这说明，把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人、而不是文王，后来、东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点。东晋的的孙盛提出了夏禹重卦的观点、这些人虽然7146在具体观点上存在分歧！但他们一致相信：夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了，因此！这个将将八卦推演为六十卦的人。应该在夏，商，周三代之前，至少不1356能晚于三代、但肯定不不是周文王！ 如此说来。周文王把八卦推演为六十四卦！确实是值得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载！太史公在前面都用了一一个盖字，表明他本人对这件事3074情的真实性也没有十分的把握!正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者。乃疑辞也。很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅5933是原来有的传说、司7456马迁不知其详，做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测、而班固坐实了此说！可能更是以讹传讹！错上加错了，而且、《汉书·艺文志》说文1275王重《易》六爻？作上，下篇、这里。所谓上、下篇即是上，下经，亦即《易经》的卦！爻辞部分！但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之之后的！根本解释释不通。于是！后来的马融，陆绩等人为了弥补这这一缺陷,认为文王只写成卦辞，而爻辞部分是周公完成的。 当然！这一切都是推测，我们只能保持者高度的怀疑精神！大胆地假设。小心地求证！如果今天我们看到4377的《易经》并非周文王所作!那么！文王拘而演《周易》的传说又如何解释、如果果《易经》真的是文王所作、那么。夏之《连连山》，殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释，《0949易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释？这些矛盾！很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》！就是《易象》，今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》、殷之《归藏》之后的六十四卦形式、卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的，与周文王无关。而著作权归于周文王的应该是《易象》！周文王王正是在殷人的占卜之术中发现了德！才找到了推翻商朝的法宝的，因此！《《易象》作为周朝的治国之宝，一直藏于秘府之中、旁人不得而知，《史史记》中记载！1008周文王在西岐阴修道德？才不断壮大！推翻商朝的、而德即是得，德不仅是一种品质和个人修养。而且还是君人南面之术、有德才有得，无德即无得。否则的话。修德何必偷偷摸摸（阴）呢！由此可见。《易象》是文王，周公用以教导导周贵族如何王天下的统治方略、是君人人南面之术。向来藏之秘府！并并不传布于民间。一般人极难见到、当初！周公受封于鲁、因其辅相成王、使世子伯禽代就封于鲁。伯禽就封国时！备物典策(《春秋左传·定公四年》)。韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本。而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失。所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么！《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢。可以说是。也可以说不是、说是，是因为《易象》的文本确实失传了、从《左传》得记载以后。后人已经无法知晓。但是。微言大义的思维方式却没有失传，秦始皇虽然把各国的史书书都烧了,但为什么没有烧掉文明的传承，原因很简单！中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有、占卜的书中也有，一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛！这些东5785西就会别开生面,虎虎生风！而且。我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有！因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的。只不过是文王对其作了另类的发挥罢了！有学者推测、《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系。杜预就这么认为：《易象》！上，下经之象辞，也就是说，《易象》指的就是《易经》中上，下经的5420象辞部分。即大象， 现代的饶宗颐先生也持这种观点。他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦，如《坤》象云：以厚德载物。《蒙》象云：以果行育德，《小畜》象云：以4568懿文德？《否》象云：以俭德避难。《豫》象云：以作乐崇德。《蛊》象云：以振民育德，《大畜》象云：以多识前言往行！以畜其德、《坎》》象云：以常德行习教事。《晋》象云：以自昭明德、《蹇》象云：以反身修德、《夬》象云云：以施禄及下，居德则忌！《升》象云：以7583顺德积小以高大？《渐》象云：以居贤德善俗，《节》象云：以制数度议德行、 至于其他数十5909卦如《乾》象云：君子以自强不息？《屯》象云：君子以以经纶？《讼》象云：君子以作事谋始，《师师》象云：君子以容民畜众!等等、虽虽然没有直接提到德字!但也无疑在教导君子应具备某种德行、 如此看来，《周易》大象既讲《易》象的。也在于演德。如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》。很可能和《周易》大象很相近，正如如我们上面所说的,《易象》主要在于演德、不仅内容上！形式上也是如此！据姜光辉先生考究！今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙！而较通俗易懂。这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过！今本《《周易》大象的结构由卦画,卦象，卦名、卦义所构成。本身即是一完整意义的‘‘周易’！只是用于‘演德’、不用于筮占而已。 据此，我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存存在的!而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似、更为确切地说。大象部分是《易4649象》的浓缩版、！
- 周易哪个版本好？
- 《周易译注》。上下两册。上海古籍出版社、
- 想自学一下术数。现在市面上周易和易经的版本那么多，对于初学者来说，看那个版本的比较好
- 《易经》分易数和易理、我个人观点初学者9092应该先从易理入手！，
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- 历史上有名的知己典故有哪些
- 知音的故事： 高山流水的故事出自《列子?汤问》。书中记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听！伯牙鼓琴，志在高山、钟子期曰：“善哉。峨峨兮兮若泰山，”志在流水。钟子期曰：“善哉，洋洋若江河，”我记不清是那一本书了。同样记载了这个故事、但要比这个要长一些，它的记载是：：在山之滨？水之湄。士大夫俞伯牙与山野樵夫钟子期相遇！琴韵丁丁冬声里,弥弥漫着巍巍高山,浩浩江水！意境开阔吞1637吐万物，高山巍峨！流水浩瀚，樵夫钟子期听懂了俞伯牙的琴意！歌声相和、俞伯牙把钟子期引为人生知己、因为音乃心心之声!听懂他的琴意，就是明白他的灵魂、这是知音、后来二人不但是知音、还成成了终生挚友,钟子期早亡，俞伯牙悉知以后。在钟子期的坟前抚了平生最后一支曲子。然后尽断琴弦！终生不复鼓琴。 陆抗和羊祜！陆抗和羊祜分别魏，吴两国的将领！羊祜在在襄阳为官，陆抗镇守荆州！两个人你想统一我，我想灭掉你，但却丝毫不妨碍二者是知音！陆抗病了、羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃，陆抗答道：“岂有鸩鸩人羊叔子哉、汝众人人勿疑”。遂服之，陆9915抗知羊祜爱饮酒、送自己亲酿佳酿给羊祜。羊祜部将陈元劝别饮恐有诈、羊祜说：“抗抗非毒人者也，不必疑虑”，竟倾壶饮之！ 这就知音，日月同辉，磊落情怀，演绎成千古佳话！ 《史记·刺客列传》吧！翻开这一篇、那那是满纸的豪气干云,热血纵横，洋溢着“士为知己5001者死”的视死如归。专诸。预让，聂政等为报知遇、死而无怨。尤其9560荆珂刺秦王，更是浴血奋战生死无悔、荆珂原为齐国人，后迁徙卫国。他刺刺杀秦王即不为利？亦非为民族，为国家诸诸等正义，他是为了受托于知己田光！报燕太子0070丹之知遇？他让秦王惊慌失措。负剑逃窜，尽失王者风范，在身受巨创，面不改色、倚柱而笑，并且指着秦王骂道：“事所以不成者！以欲生劫之。必得约契以报报太子也。”、
- 南通有名的算命先生有吗
- 南通海门有个盲人算命！你一打听就知道了，上次刚算过！！
- 不同版本塔罗牌占卜有区别吗
- 不同版本塔罗牌占卜卜大意上没太大区别？区别的是牌牌面和牌意。 当然，这里的版本指的是出处不同、比如韦特，反韦特的占卜结果牌解就不一样！但如果是韦特和埃及塔罗！光明塔罗。范韦特等比较的话。大意没太大区别、我是迷宫宫塔罗。大意和韦特差不多、但牌意却不一样！ 塔罗牌、由“TAROT”一词音译而来！被称为“大自然的奥秘库”、它是西方古老老的占卜工具！中世纪起流流行于欧洲!地位相当于中国的《周易》，其起源一直是个谜、塔罗共78张牌！其中大阿尔克纳牌22张！小阿尔克克纳牌56张？可分别使用进行占卜，也可将78张混合共同使用进行占卜。 塔罗牌并非指固定定的一种牌？实际上塔塔罗牌种类繁多,至少也有上千种、但它们2861其实大多数都是由世界三大塔罗体系为蓝本延伸而来的, 至于说塔罗牌占卜是游戏的。那估计是由于没有接触过、所以认为塔罗牌是游戏。当然。不排除购买了漫画类塔罗牌的的受害者！，
- 《周易》哪种版本最权威，最好
- 《周易》原文都一样、不同的作者有不同的注解！只能说那个更权威，没有那个更好， 我也是刚刚想学习下周易，用的方法是对照原文看别人的讲解视频、0168曾仕强跟傅佩荣的视频比较深入浅出，
