北大周易
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- 周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣，方以类聚。物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形！变化见矣、 是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行。一寒一暑。 乾道成男、坤道成女，乾知大始。坤作成物。 乾以易知！坤以简能！易则易知。简则易从！易知则有亲。易从则有功！有亲则可久。有功则可大、可0754久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天天下之理得矣,天下之理得！而成位乎乎其中矣？ 第二章 圣人设卦观象。系辞焉、而明吉凶，刚柔相推而生变化！是故吉凶者！失得之象也、悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也！刚柔者。昼夜之象也！六爻之动。三极之道也！ 是故君子所所居而安者！《易》之序也、所乐而玩者。爻之辞也！是故君君子居则观其象而玩其辞？动则观观其变而玩其占。是以以自天佑之!吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也、爻者，言乎变者也、吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者、善补过者也， 是故列贵贱者存乎位！齐小大者者存乎卦,辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔， 是故卦有小大。辞有险易、辞也者、各指其所之。 第四四章 《易》与天地准？故能弥纶天地之道。 仰以观于天文、俯以察于地理、是故故知幽明之故， 原始反终！故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违、知周乎万物，而道济天下！故不过！旁行而不流！乐天知命！故不忧。安土敦乎仁。故能爱、范围天地之化而不过，曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也、成之者性也、仁者见之谓之仁、知者1369见之谓之知，百姓日用而不知、故君子之道鲜矣。 显诸仁。藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉！ 富有8121之谓大业。日日新之谓盛德、生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤！极数知来之谓占，通变之谓事！阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御、以言乎迩则静而正、以言言乎天地之间则备矣! 夫乾，其静也专、其动也直。是以大生焉。 夫坤！其静也翕，其动也辟、是以广生焉。 广大配天地、变通配四时、阴阳之之义配日月，易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇德而广广业也,知崇礼卑。崇效天！卑法地！天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象， 圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼！系辞焉以以断其吉凶、是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动！拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵！吾与尔靡之、」子曰：：「君子居其室,出其言善、则则千里之外应之？况其迩者乎、居其室，出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身、加乎民、行发乎迩、见乎远！言行，君子之枢机！枢机之发，荣辱之主也！言行！君子之所以动天天地也!可不慎乎。」 《《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道！或出或处！或默或语。二人同心！其利断金。同心之言、其臭如兰，」 初六！藉用白茅，无咎、子曰：7743「苟错诸地而可矣,藉之用茅！何咎之有！慎之至也、夫茅之之为物薄!而用可重也。慎斯斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦。君子有终、吉。子曰：「劳而不伐。有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛。礼言恭。谦也者、致恭以存其位者也！」 亢龙有悔、子曰：「「贵而无位、高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。」 不出户庭。无咎、子曰：「乱之4178所生也、则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则失身。几事事不密则害成、是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《2499易》者，其知盗乎，《易》曰『负且乘，致寇至，』负也者！小人之事也！乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器！盗思夺之矣。上慢下暴！盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫！《易2453》曰：『负且乘？致寇至、』盗之招也、」 第九九章 天一！地二，天三、地四！天五！地六。天七，地八、天九！地十、天数五！地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十！凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼鬼神也! 大衍之数五十、其用四四十有九！分而为二以像两。挂一以像三、揲之以四以象四时！归奇奇于扐以象闰、五岁再闰，故故再扐而后挂。天数五、地数五、五位相得而各有合！天数二十有五！地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也、 《《乾》之策二百一十有六!《坤》之策百四十有四、凡三百六十！当期之日、二篇之策。万有一千五百二十。当万物之之数也！是故四营而成《易》、十有有八变而成卦！八卦而小成！引而伸之、触类而长之，天天下之能事毕矣, 显道神德行、是故可与酬酢！可与佑神矣。子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占！ 是以君子子将有为也、将有行也。问焉而以言！其受命也如响。无有远远近幽深，遂知来物！非天下之至精、其孰能与于此、参伍以变、错综其数，通其变。遂成天下之文。极其数！遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此、《易》》无思也？无为也！寂然不动。感而遂通通天下之故、非非天下之至神、其其孰能与于此、 夫《易》，圣人之所以极深而研几也！唯深也！故故能通天下之志。唯几也，故能3182成天下之务。唯神也。故不疾而速！不行而至！子曰：「《易》有圣圣人之道四焉」者，此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道！如斯而已者也，」 是故圣人3897以通天下之志？以定天下之业，以断天天下之疑？ 是故蓍之德圆而神！卦之6663德方以知。六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密！吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其其孰能与于此哉，古之聪聪明睿知,神武而不不杀者夫、 是以明于天之道、而察于民之故！是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神9128明其德夫？ 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不不穷谓之通！见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之之谓之神！ 是故《易》有大极！是生两仪，两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地。变变通莫大乎四时!县象着明莫大4093乎日月！崇高莫大乎富贵。备物致用、7310立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远、以定天下之之吉凶！成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟、 是故天生神物、圣人则之、天地变化！圣人效之！天垂象，见吉凶。圣人像之！河出图！洛出书、圣人则之， 《易》0044有四象！所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶！所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利！」子曰曰：「佑者、助也！天之所助者！顺也、人之所助者！信也！履信思乎顺、又以尚贤也，是以『自天佑之。吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言。言不尽意、」然则圣人之意，其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」 乾坤。其《易》之蕴邪。乾坤成列，而1936《易》立乎其中矣,乾坤毁。则无以见《易》，《易》不可见、则乾坤或几乎息矣、 是故形而4150上者谓之道！形而下者谓之器！化而裁之谓之变！推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象、圣人有有以见天下之赜？1456而拟诸其形容!像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下下之动！而观其会通、以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 极天1286下之赜者存乎卦。鼓鼓天下之动者存乎辞？化而裁之存存乎变。推而行1539之存乎通！神而明之存乎其人！默而成之！不言而信、存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣！因而重之，爻在其中矣！刚柔相推、变在其中焉、系辞焉而命之，动在其中矣、吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者！立本者也！变通者！趣时者也，吉凶者，贞胜者也。天地之道、贞观者也、日月之道，贞明者也！天下之动。贞夫一者也、 夫乾！确然示人易矣，夫坤，阝贵 然示人简矣！ 爻也者、效此者也！象也者！像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁。何以聚人。曰财、理财正辞、禁民民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天。俯俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜、近取诸身！远取诸物、于于是始作八卦!以以通神明之德,以类类万物之情! 作结绳而为网罟、以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利、以教天下。盖取诸《益》。日中为市。致天下之民！聚天下之货，交易而退，各得其所！盖取诸《噬嗑》，神农氏没。黄帝，尧！舜氏作、通其变。使民不倦，神而化之。使民宜之、《易》穷则变、变则通、通则久！是以「自天天佑之？吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤， 刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利、以济不通！致远以利天下、盖取诸涣！ 服牛乘马。引重致远，以利天下、盖取诸随。 重门击柝，以待暴客！盖取诸豫。断木为杵！掘地为臼、杵臼之利。万民以济，盖取诸小过！ 弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利、以威天下。盖取诸睽！ 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮、 古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野、不封不树！丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、 上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治。万民以察！盖取诸夬、 第三章 是故《易》者。像也、象也者！像也。 彖者，材也。爻也者。效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也、阳卦奇。阴卦偶、 其德行何也。阳一君而二民、君子之道也，阴二君而一民！小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下下何思何虑！天下同归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑。日往则月来！月往则日来。日月相推而明生焉！寒往则暑来、暑往则寒来！寒暑相推推而岁成焉、往者屈也、来者信也。屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也、龙蛇之蛰！以存身也！精义入神，以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也！穷神知化。德之盛也！」 《易》曰：：「困于石。据于蒺藜！入于其宫、不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉。身必危！既辱且危。死期将至、妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射6981隼于高墉之上!获之，无不利！」子曰：「隼者。禽也、弓矢者。器也、射之者！人也、君子子藏器于身,待时而动，何不利之有！动而不括！是以出而有获、语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义！不见利不劝、不威不惩、小惩而不诫！1723此小人之福也!《易》曰：『履校灭趾！无咎，』此之谓也，」 「善不积积不足以成名！恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤1996而弗去也！故恶积而不可掩、罪大而6064不可解。《易8395》曰：『何校灭耳、凶！』」 子曰：：「危者!安其位者也。亡者、保其存者也！乱者！有其治者也！是故君子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱！是以身安而国家可可保也、《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大。力少而任重、鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足、覆公餗、其形渥，凶。』言不0858胜其任也？」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者、动之微、吉之先见者也、君子见几而作、不俟终日。 《易》曰：『介于石。不终日、贞吉、』介如石焉，宁用终日！断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也、《易》曰：『不远复。无祗悔，元吉、』」」 天地絪温、万物化醇，男女构精，万物化生，《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友！』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语，定其交而后求。君子修7455此三者、故全也。危以动！则民不与也、惧以语、则民不应也，无交而求、则民不与也、莫之与，则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶！』」 第六章 子子曰：「乾坤，其《易》》之门耶？」 乾。阳物也，坤！阴物也、阴阳合德、而刚柔有体、以体天地之撰。以通神神明之德!其称名也！杂而不越。于稽其类、其衰世之意邪， 夫《易》、彰往而察来。而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞！则备矣、 其称名也小。其取类也大！其旨远。其辞文，其言曲而中、其事肆而隐、因贰以以济民行,以明失得之报、 第七章 《易》之兴也，其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎、 是故履！德之基也，谦！德之柄也！复！德之本也。恒、德之固也。损。德之修也，益！德之裕也，困、德之辨也。井，德之地也、巽，德之制也、 履、和而至，谦，尊而光！复，小而辨于物，恒。杂而不厌！损！先难而后易、益。长裕而不设、困。穷而通。井、居其所而迁，巽，称而隐、 履以和行、谦以制礼、复以自知！恒以一德，损以远害！益以兴利！困以寡怨，井以辨义。巽以行权， 6489第八章 《易》之为书也。不可远，为道也屡迁，变动不居！周流六虚、上下无常！刚柔相易！不可为典要、唯变所适、 其出6152入以度外内!使知惧，又明于忧患与故，无有师保！如临父母，初率其辞而揆其方。既有典常！苟非其人，道不虚行！ 第九章 《易易》之为书也！原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也、其初难知、其上易知、本末也！初辞拟之。卒成之终、 若夫杂物撰德，辩是与非。则非其中爻不备！噫。亦亦要存亡吉凶,则居可知矣！知3396者观其彖辞。则思过半矣！ 二与四同功而异位、其善不同。二多誉，四多惧，近也！ 柔之为道、不利远者！其要无咎，其用柔中也， 三与五同功而异位、三多凶，五多功。贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也、广大悉备！有天道焉、有人道焉！有地道焉、兼三三才而两之、故六。六者非它也，三材之道也， 道有变动。故曰爻，爻有等！故曰物、物相杂、故曰文，文不当！故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也、其当殷殷之末世？周之盛德耶！当文王与纣0857之事耶、 是故其辞危。危者使平。易者使倾。其道甚大！百物不废！惧以终始、其要无咎。此之谓《易》之之道也。 第十二章 夫乾！天下之至健也！德行行恒易以知险？夫坤！天下9248之至顺也！德行恒9228简以知阻!能说诸心。能研诸侯之虑、定天下下之吉凶？成天下之亹亹者。 是故变化云为。吉事有祥！象事知器，占事知来。天地设位、圣人成能！人谋鬼谋！百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶凶可见矣! 变动以利言！吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生！ 凡《易》之情！近而不相得则凶，或害之！悔且吝， 将叛者其辞惭！中心疑者其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多、诬善之之人其辞游!失其守者其辞屈！！
- 周易入门
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